アンサール（スーダン）

アンサール（アラビア語：أنصار）はスーダンのスーフィー教の宗教運動であり、その信奉者はアバ島を拠点とし、1881年6月29日に自らをマフディーと宣言したスーダンの宗教指導者、ムハンマド・アフマド（1844年8月12日 - 1885年6月22日）の弟子です。彼の信奉者たちはエジプトに対して一連の勝利を収め、 1885年1月に ハルツームを占領しました

アンサール運動に影響を与えたムハンマド・アフマド

ムハンマド・アフマドが数ヶ月後に死去すると、後継者のアブダラーヒー・イブン・ムハンマドがマフディー主義国家の独立を維持し、1898年に英エジプト連合軍がこの地域を再征服しました。マフディーの長男で存命のアブドゥル・ラフマン・アル・マフディーは、英エジプト植民地時代のスーダン（1898～1955年）の大半、そして1956年1月のスーダン独立後も数年間、アンサールの宗教的・政治的指導者でした。以来、彼の子孫が運動を率いています。

歴史

マフディーヤ

ムハンマド・アフマドは神から直接啓示を受けたと主張した。1883年から1885年にかけてスーダンで権力を握った後、彼はシャリーアの修正版を用いて統治するマフディー主義政権を樹立した。[ 1 ]ムハンマド・アフマドは3人のカリフ、すなわち副官を任命した。アブドゥッラーヒー・イブン・ムハンマド、アリー・ワド・ヒル、そして彼の若い従兄弟であり義理の息子であるムハンマド・シャリーフである。彼はムハンマドに倣い、その後4人のラシドゥーン・カリフが続いた。アブドゥッラーヒーはアブー・バクルに、アリー・ワド・ヒルはウマルに、ムハンマド・シャリーフはアリーに相当した。ムハンマド・イブン・アリー・アッ＝センヌシはウスマーンの後任となるはずだったが、その栄誉を拒否した1885年6月22日、ハルツームを占領した数か月後にマフディーが死去すると、アブディラヒが国家元首となったが、マフディーの家族やムハンマド・シャリフからの反対に対処しなければならなかった。[ 2 ]

マフディーの信奉者

スーダンのマフディー教の修道士（1899年）
オムドゥルマンのカリフの家にいるマフディー派の信奉者が着る特徴的なパッチ付きの制服を着ているマフディー派

ムハンマド・アフマドは、自身の信奉者を他のスーフィー教団の信奉者と区別するため、信奉者を表す際に「デルヴィーシュ」 （アラビア語：darwīsh、複数形：darawīsh）という言葉の使用を禁じ、代わりに「アンサール」という称号を用いた。これは、メッカから逃れた彼と信奉者を歓迎したメディナの人々をムハンマドが指していた言葉である。「デルヴィーシュ」はスーダンにおいて、スーフィー教団の信奉者、より具体的には物質的な富を拒否した宗教的な托鉢修行者を表す際に広く用いられていた。信奉者を「アンサール」と改名することで、マフディーはスーフィー信奉者と非スーフィー信奉者を一つの名前の下に統一した。マフディーの禁止にもかかわらず、イギリス軍や政府当局者は1880年代後半から1890年代を通して、「アンサール」を表す際にこの言葉を使い続けた。この言葉は、英国軍事情報部のF・R・ウィンゲート少佐などの英国政府高官によって軽蔑的な意味で使われた。[ 3 ]一方、英国軍兵士たちは、紛争の記録の中で、マフディー派の「修道士」を勇敢で恐れを知らない存在と表現することが多く、この文脈においてこの言葉は尊敬と驚異の念を抱かせるようになった。[ 4 ]

マフディー主義国家（1885～1898年）

マフディー主義国家は当初、ジハード国家として軍事路線で運営され、裁判所はイスラム法と同等の効力を持つマフディーの戒律を執行しました。その後、カリフはより伝統的な行政を確立しました。国家は拡張主義的で、エチオピアとの戦争に従事しました。[ 5 ]

1892年、ハーバート・キッチナー将軍がエジプト軍司令官に任命された。綿密な準備と緩慢な進軍を経て、1898年9月2日、イギリス・エジプト連合軍の主力はオムドゥルマンの戦いで5万2000人のマフディー派軍と交戦した。圧倒的な火力差を誇ったイギリス軍は、決定的な勝利を収めた。カリフ・アブディラヒは逃亡し、1年後、他のマフディー派指導者たちと共にウンム・ディワイカラートの戦い（1899年11月25日）で戦死した。[ 6 ]

アブド・アルラフマン・アルマフディ (1885–1959)

1899年、マフディー主義国家の崩壊後、イギリス政府はマフディーの息子、サイイド・アブド・アッラフマン・アル＝マフディーの行動と移動を制限した。しかし、彼はすぐにアンサールの指導者として台頭した。イギリス・エジプト領スーダンの植民地時代の大半を通じて、イギリス政府は彼をマフディー派の穏健派指導者として重要視していた。[ 7 ]

1920年代初頭、毎年5,000人から15,000人の巡礼者がラマダンを祝うためにアバ島を訪れていた。彼らの多くはアブドゥル・ラフマーンを預言者イーサー（イスラム教におけるイエスの解釈）と同一視し、彼がスーダンから白人キリスト教徒の入植者を追い出すと考えていた。英国政府は、アブドゥル・ラフマーンがナイジェリアとカメルーンの工作員や指導者と連絡を取り、最終的にマフディー派がキリスト教徒に勝利すると予言していたことを突き止めた。政府はこれらの入植地の不穏の原因を彼に負わせた。 1924年に西アフリカからの巡礼者がアバ島で大規模なデモを行った後、サイイドは巡礼を中止するよう命じられた。[ 8 ]

ハトミーヤ派の指導者アリー・アル＝ミルガニーは、アブド・アッラフマーンやアンサールとしばしば対立していた。これらのスーフィー運動は両方とも青年団を組織し、独立に至るまでの対立政党を支援した。[ 9 ] 1936年の英エジプト条約では、スーダンの将来などについて議論されたが、スーダン国民の意見は聞かれなかった。スーダンの知識層はますます懸念を抱き、アンサールはこのグループの多くの人々の支持を得た。指導者たちはマフディーをスーダン初の民族主義者として描き、アブド・アッラフマーンは多くの人にとって独立運動の魅力的な指導者であった。[ 10 ]対照的に、アリー・アル＝ミルガニーとハトミーヤ派は、ナイル渓谷の統一を支持する親エジプト派の思想として結び付けられた。[ 11 ]

1944年8月、アブドゥル・ラフマンは議会の幹部や部族の指導者らと会談し、マフディー主義とは無関係な独立派政党の結成について協議した。1945年2月には国民ウンマ党が結成され、党の第一書記であるアブドゥッラー・ハリールが政府認可を申請した。党規約には、サイイド・アブドゥル・ラフマンやアンサールについては一切言及されていなかった。アブドゥル・ラフマンとの唯一の目に見えるつながりは、資金援助を彼に依存していたことだけだった。[ 12 ]

サイイド・アブドゥル・ラフマンは1959年に74歳で亡くなりました。彼の息子であるサディーク・アル＝マフディーは、その後2年間アンサールのイマームを務めました。1961年に彼が亡くなると、弟のイマーム・アル＝ハーディー・アル＝マフディーがイマームの座を継承し、アル＝サディークの息子であるサディーク・アル＝マフディーがウンマ党の指導者となりました。[ 13 ]

サディク・アル・マフディ（1964–2020）

スーダン国民ウンマ党は、一般的にアンサール運動と関連付けられている。アブド・アル＝ラフマンの孫であるサディク・アル＝マフディは、1964年11月にウンマ党の党首に選出された。[ 14 ]

アバ島への軍事攻撃（1970年）

1969年11月、ガアファル・ニメイリが文民主体の政府を率いて首相に就任した。アンサールが率いる保守勢力は政府に反対し、イマーム・アル＝ハディ・アル＝マフディはアバ島の拠点に撤退した。[ 15 ] 1970年3月、ニメイリはイマームと会談するために島を訪れようとしたが、敵対的な群衆に阻止された。その後、政府軍と最大3万人のアンサールとの間で戦闘が勃発した。空軍の支援を受けた陸軍部隊が島を襲撃し、約3,000人が死亡した。[ 16 ]

サディク・アル＝マフディは1970年に逮捕され、長年にわたりスーダンで投獄と亡命を繰り返した。1985年、サディク・アル＝マフディは再びウンマ党の党首に選出された。1986年の選挙でスーダン首相に就任し、1989年に政権が転覆するまでその職を務めた。その後も投獄と亡命生活を繰り返した後、サディク・アル＝マフディは2000年にスーダンに帰国し、2002年にアンサールのイマームに選出された。2003年にはウンマ党の党首に再選された。[ 14 ]

信仰

ハディースによれば、「アル＝マフディー以上に私に似た者はいない」。マフディーは「心が冷酷になり、地が邪悪で満たされた後」に現れると言われている。彼に続いて反キリストが現れ、終末の時が来たことを示すあらゆる兆候を伴い、その一つがイエスの降臨である。スンニ派は、イエスがアル＝マシフ・アッ＝ダッジャル、つまり「偽りの救世主」を殺害すると信じています。[ 17 ]

ムハンマド・アフメドは自らを「アル・マフディ・アル・ムンタザール」（「正しい道への待望の導き手」）と称し、通常はマフディーと称されました。彼の使命は、信者を救済し、預言者イーサーの再臨の道を備えることでした。彼の運動は原理主義的で、イスラム教の原初原理への回帰を要求しました。男性は酒とタバコを断ち、女性は厳格に隔離されることが求められました。[ 18 ]

アフメドは、ハッジ（メッカ巡礼）ではなく、戦争こそがすべてのイスラム教徒の義務であると教えた。信条は「ムハンマド・アフマドは神のマフディーであり、預言者の代理人である」と改められた。 [ 1 ]もう一つの変更点は、ザカート（施し）が国家への税金となったことである。[ 5 ]

こちらもご覧ください

参考文献

  1. ^ a bスーダンのアンサール
  2. ^ Spiers 1998、207ページ。
  3. ^「アンサール」という用語に関する注記。『アフリカのつながりを築く』。2020年12月19日閲覧。
  4. ^「アンサール」という用語に関する注記。『アフリカのつながりを築く』。2020年12月19日閲覧。
  5. ^ a bファドララ 2004年、29頁。
  6. ^ファドララ 2004年、30～31頁。
  7. ^ Stiansen & Kevane 1998、23–27 ページ。
  8. ^ウォーバーグ 2003、89ページ。
  9. ^ケディ 1972年、374頁。
  10. ^ケディ 1972年、377頁。
  11. ^ケディ 1972年、378頁。
  12. ^ウォーバーグ 2003、125–127頁。
  13. ^ウォーバーグ 2003年、171頁。
  14. ^ a bサディグ・アル・マフディー.
  15. ^ファドララ 2004年、45頁。
  16. ^ファドララ 2004年、46頁。
  17. ^アプトン 2005、38～39頁。
  18. ^ファドララ 2004年、27頁。

出典

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