エリ（聖書の人物）

エリ
עֵלִי
ジョン・シングルトン・コプリー作『サミュエル記 エリの家における神の裁き』（1780年）よりエリの詳細
私生活
子供たちホフニとピネハス
宗教生活
宗教アブラハムの

エリ（ヘブライ語：עֵלִי ‎、現代： ʿElī、ティベリア語： ʿĒlī、直訳すると「上昇」 または「上」、古代ギリシア語：Ἠλί、ローマ字表記：  Ēli、ラテン語：Heli、紀元前11世紀頃活躍）は、サムエル記によると、古代イスラエルのシロ市のイスラエル人の祭司および裁判官であった。ハンナが男の子を授かるよう祈るためにシロに来たとき、エリは最初、彼女が酔っていると非難したが、彼女が無実を主張すると、エリは彼女の幸せを祈った。ハンナの後に生まれた子供、サミュエルは幕屋でエリによって育てられた。エリが息子たちの虐待行為を抑制できなかったため、神はエリの家族を罰すると約束しました。その結果、アフェクの戦いでエリの息子たちは命を落とし、契約の箱も奪われました。契約の箱が奪われたという知らせを聞いたエリは、椅子から落ちて首の骨を折って亡くなりました。聖書の後の箇所には、エリの子孫の何人かの運命が記されています。

エリはサマリア人の宗教的伝統において重要な位置を占めている。サマリア人は、彼らのコミュニティとユダヤ人との分裂の原因は、エリがシロに対抗する神社を建て、彼らが本来のイスラエルの聖地とみなすゲリジム山に挑戦したことにあると考えている。

聖書の物語

エリはシロの祭司（コヘン）であり、イスラエルとユダの王の統治以前のイスラエルの最後から2番目の裁判官でした（サムエル[ 1 ]のみが後継者でした） 。

ハンナ

サムエル記の冒頭に出てくるハンナの物語には、エリが登場します。ハンナはエルカナの妻でした。彼女には子供がいませんでした。エルカナにはもう一人の妻（ペニンナ）がいて、彼女も子供を産んでいました。ペニンナは事あるごとにハンナの不妊についてからかい、非難し、ハンナを深い絶望に陥れました。夫のエルカナはハンナの苦悩に気づき、その原因を探ろうと、「ハンナよ、なぜ泣いているのですか。なぜ食事をしないのですか。なぜ心を痛めているのですか。私はあなたにとって十人の息子にも劣らないのですか」と尋ねました。[ 2 ]

物語によると、ハンナは質問に答えず、立ち上がり、神の前に姿を現しました。シロの神殿で激しく泣きました。絶望の中で、ハンナは神に子供を授かるよう祈り、もし祈りが聞き届けられたら、息子を神に捧げると約束しました。エリが神殿でハンナを見つけたとき、彼女は唇を動かしながら静かに祈っていました。エリはこの異常な行動を目撃し、ハンナが酔っていると判断しました。ハンナがしらふであることを説明した後、エリは「安心して行きなさい。イスラエルの神があなたの願いを叶えてくれますように」と言いました。[ 3 ]ハンナは希望に満ちて家に帰りました。その後、ハンナは妊娠し、その子はサムエルと名付けられました。神殿で毎年の犠牲を捧げる時期になっても、ハンナは家に残りました。サムエルが乳離れしたら神殿に行くことを約束し、ナジル人としての訓練のためにエリに預けるつもりでした。

エリの息子たち

1645年にヤン・ヴィクターズが描いた、ハンナが息子サミュエルを右側に座っているエリに紹介する絵画。

一方、エリの息子ホフニとピネハスは、犠牲の肉の最高級品をすべて自分たちのものにしたり、聖所の入り口で仕える女性たちと姦淫したりするなど、邪悪な行いをしていた。エリは彼らの行いに気づいていたが、軽く叱責しすぎたため、結局止めることができなかった。息子たちは罪深い行いを続け、「神の人」がエリに預言した。エリとその一族はこの罰を受け、すべての男子の子孫は老齢に達する前に死に、他の家系の預言者に従属する立場に就くであろう、と。[ 4 ]この呪いは、エリの血統が永遠に続くという神の以前の約束を暗示している（エリはアロンの子孫であり、この約束は当初アロンに与えられた[出エジプト記28章] ）。（ダビデ王とヨナダブ王にも同様の約束があった）。この継続は取り消されなかったものの、エリの男子の子孫全員に永遠の呪いがかけられました。この未来の正確さの証として、エリは息子たちが同じ日に死ぬと告げられました。[ 5 ]

サミュエルの訓練

エリはサムエルの訓練を続けました。サムエルは神の声を聞いた時、最​​初は神をエリだと勘違いしました。しかし、神がサムエルを呼んでいるとは聞いていなかったエリは、やがて真実に気づき、サムエルにどう対応するべきかを教えました。サムエルは、神の脅しがエリとその家族に対して実行されると告げられました。エリはサムエルに何を言われたのか尋ね、すべてを真実として伝えるよう強く求めました。サムエルはエリの要求に応え、神は最善の判断を下すだろうと答えました。[ 6 ]

ペリシテ人の攻撃とエリの死

イーライの死、1860 年木版画、ジュリアス シュノール フォン カロルスフェルト

数年後、ペリシテ人はエベン・エゼルを攻撃し、イスラエル人から契約の箱を奪い取り、箱と共に戦いに赴いたエリの息子たちを殺害した。イスラエル人は、箱が勝利をもたらすと信じて、箱を戦いに携えていた。ほぼ目が見えなくなっていたエリは、門のところで兵士たちの帰還の音を聞いていたが、町の騒ぎについて尋ねるまで、その出来事に気づかなかった。兵士が戻ってきて、人々に戦いの知らせをもたらしたのだ。神の箱が奪われたという知らせを聞いたエリは、椅子から後ろに倒れ、頭を打って死亡した。[ 7 ]

彼は合計40年間イスラエルの裁判官を務めた。彼の義理の娘、ピネハスの妻は妊娠しており、出産が近づいていた。神の箱が奪われ、義父と夫が亡くなったという知らせを聞くと、彼女は陣痛が始まり、出産したが、陣痛に打ちひしがれた。彼女は死に瀕し、「神の箱が奪われ、義父と夫が亡くなったため、栄光はイスラエルから去った」と言って、その子をイカボドと名付けた。 [ 8 ]

時代

ペリシテ人の侵略と戦ったサムソンは、20年間イスラエルを裁きました。ケスラー[ 9 ]やノワック[ 10 ]といった学者の中には、サムソンの時代とエリの時代には重なりがあった可能性が高いと主張する者もいます。しかし、士師記では常に抑圧の時代を士師の統治期間と対比して言及しており、エリの統治の初期は抑圧の時代には見られないため、以前の士師サムソンが受けていたペリシテ人の抑圧との重なりは排除されるようです。[ 7 ]

系譜

エリ自身の系図は本文には記されていないが、多くの学者は、エリの様々な子孫に関する他の系図に基づいて、エリはアロンの息子イタマルの子孫であると判断している。 [ 7 ]アヒメレクはイタマルの家系に属し、[ 11 ]また、アヒトブの子孫でもあった。 [ 12 ]アヒトブはエリの子孫であった。[ 13 ]

子孫

エリ家には以下が含まれます:

  • エリの曾孫アヒメレクはエドム人ドエグに殺害され、エリの家の呪いの一部が成就し、彼の子孫の男児は誰も長生きできないことになった。[ 14 ]
  • アヒメレクの息子アビアタルはエリの玄孫であり、ノブの虐殺の唯一の生存者であり、エリの家系の最後の大祭司であったが、ソロモン王によってその職を解かれ、こうしてエリの家系にかけられた呪いのもう一方の部分、すなわち祭司職が彼の家族から受け継がれることが成就した。[ 15 ]

ラビ文学では

タルムード

タルムードではエリを預言者として挙げている。[ 16 ]

ラビたちは、エリの弟子サムエルが、ハラハー（律法）では祭司が血を携えて来ることのみが規定されているため、一般人が犠牲を屠ることは正当であると判断したと述べています（レビ記1:5 、ゼヴァヒム32a参照）。 [ 17 ]エリはサムエルのこの論理に対して、それは正しいが、サムエルはエリ（師）が同席しているときに法的発言をしたため死刑に処されるべきだと主張して反論したと言われています。[ 17 ]

フィニアス/イタマル論争

ラビの注釈者たちは、大祭司の地位の継続性は民数記25:13からピネハスの子孫に与えられていると説明しています。[ 18 ]一部のラビの注釈者によると、ピネハスはギブアの戦いの前に民衆にトーラーの教えを伝えなかったことで罪を犯しました。[ 19 ]また、エフタの誓いを解除しなかったことで罪を犯しました。 [ 20 ]その結果、大祭司の地位は彼から取り上げられ、イタマルの子孫、具体的にはエリとその息子たちに（一時的に）与えられました。

しかし、エリの息子ホフニとピネハスの罪により、大祭司の地位はより忠実な別の祭司に返還されるであろうと預言されました。

わたしは、わたしの心にかなう者、わたしの魂にかなう者を祭司として立て、彼のために信頼できる家を建てよう。彼はわたしの油そそがれた者の前に常に立つであろう。[ 21 ]

多くの学者は、エレアザルの子孫と言われているザドクが最終的に大祭司に任命されたときに、ザドクがこの預言の対象になったと示唆しています。[ 22 ] [ 23 ]

子孫

聖書の本文からエリの子孫であると判断できる人々に加えて、ラビの文献にはエリの子孫として他の人物も挙げられています。

ラバは40歳で亡くなり、甥のアバイエは60歳で亡くなった。[ 26 ] [ 27 ] [ 25 ]

サマリア人の情報源

サマリア人は、ゲリジム山はヨシュアがイスラエルを征服し、十部族がその地に定住した時代から、イスラエルの本来の聖地であったと主張しています。聖書によると、ゲリジム山の物語は、モーセがヨシュアに命じてイスラエルの十二部族をシケムの近くの山々へ連れて行き、部族の半分、つまり六部族をゲリジム山（祝福の山）の頂上に、残りの半分をエバル山（呪いの山）に住まわせた時の話に遡ります。この二つの山は戒律の重要性を象徴し、戒律に従わない者への警告として用いられました。

サマリア人は、紀元前722年にアッシリアによって北イスラエル王国が滅ぼされた後も生き残った北イスラエルのエフライム部族とマナセ部族の直系の子孫であると主張してきた。サルゴン2世の碑文には、比較的少数のイスラエル人（年代記によると27,290人）が追放されたことが記録されているため、サマリア人が自らをイスラエル人（サマリア人が好んで用いる呼称）と認識できる相当数の人々が残っていた可能性は十分に考えられる。サマリア人の歴史学によれば、イスラエルの残りの部分からの分裂は、ヤシュアに率いられた十二部族がカナンの地を征服した後に起こったとされている。ヤシュアの死後、祭司エリはモーセが砂漠に建て、ゲリジム山に築いた幕屋を離れ、シロの丘陵に自らの支配下で別の幕屋を建てました（サムエル記上 1:1-3; 2:12-17）。こうして、彼は非合法な祭司職と非合法な礼拝所を確立したのです。[ 28 ]

14 世紀にサマリア人の歴史に関する主要な著作を著した アブ・ル・ファトスは、サマリア人の起源について次のように述べている。

イタマルの血統を持つヤフニの子エリとピネアスの子らの間に、恐ろしい内戦が勃発しました。ヤフニの子エリがピネアスの子孫から大祭司の地位を奪おうと企んだためです。彼は石の祭壇で犠牲を捧げていました。彼は50歳で、富に恵まれ、イスラエルの民の宝物庫を管理していました…

彼は祭壇に犠牲を捧げたが、まるで不注意だったかのように塩は添えなかった。大祭司オッツィはこのことを知り、犠牲が受け入れられなかったことを知ると、彼を徹底的に否認し、叱責したとさえ伝えられている。

すると、彼と彼に同情する一団は反乱を起こし、直ちに彼と彼の従者たち、そして彼の家畜たちはシロへと出発した。こうしてイスラエルは分派に分裂した。彼は指導者たちに使いを送り、「奇跡を見たい者は私のところに来なさい」と告げた。そして彼はシロで大勢の民を集め、そこに自分のために神殿を建てた。彼は（ゲリジム山の）神殿に似た場所を造った。彼は祭壇を建てたが、細部に至るまで全てが元のものと一致していた。

この時、イスラエルの民は三つの派閥に分裂した。ゲリジム山の忠実な派閥、偽りの神々を信奉する異端の派閥、そしてシロのヤフニの子エリを信奉する派閥である。[ 29 ]

さらに、18 世紀に以前の年代記を資料として作成されたと考えられる サマリア年代記アドラー(新年代記) には、次のように記されています。

彼の時代にイスラエルの民は三つのグループに分かれた。一つは異邦人の忌まわしい行いを行ない、他の神々に仕えた。もう一つはヤフニの子エリに従ったが、エリが彼の意図を明らかにした後、多くの者が彼から離れ去った。三つ目は大祭司ウジ・ベン・ブッキのもとに留まり、聖都シケムのゲリジム山ベテルに留まった。[ 30 ]

サマリア人によれば、これはモーセから始まった神の恩寵の時代（רידון（リドワン）またはרהוּתה（ラーフタ））の終わりを意味しました。こうして、神が人々から目を背ける神の不興の時代（פנוּתה（ファヌータ））が始まりました。サマリア人によれば、神の恩寵の時代はターヘブ（メシアまたは回復者）の到来によってのみ再び訪れるとされています。[ 31 ]

同様にサマリアの資料によれば、ピネハスの息子たちの祭司の家系は1624年に第112代大祭司シュロミヤ・ベン・ピニャスの死とともに絶え、その後祭司職はイタマルの息子たちに移った。[ 32 ]

イスラムの伝統

イスラム教では、イリ（アラビア語：إلي）についてはほとんど言及されていない。聖書では、預言者サムイルを育て、シロでイスラエルを裁いた大祭司として知られている。

参照

参考文献

  1. ^サムエル記上 7:15
  2. ^サムエル記上1:1-8
  3. ^サムエル記上 1:17
  4. ^サムエル記上 2:31
  5. ^サムエル記上 2:12–36
  6. ^サムエル記上 3:1-18
  7. ^ a b cヒルシュ、エミール・G.、ケーニヒ、エドゥアルド、「エリ」、ユダヤ百科事典、1906年
  8. ^サムエル記上4:18-22
  9. ^ケスラー『ユダヤ教の年代記』と『列王記第一』
  10. ^ノワック、リヒター・ルース
  11. ^歴代誌上 24:3
  12. ^サムエル記上 22:20
  13. ^サムエル記上 14:3
  14. ^ Ohr Somayach, Two Pillars for a Longer Life、2017年5月22日アクセス
  15. ^列王記上 2:26–27
  16. ^ 「預言者は何人いて、彼らは誰だったのか？ – 哲学、預言、歴史、預言者、トーラー、聖書、預言者」www.askmoses.com。2012年7月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  17. ^ a bベラホット 31b
  18. ^ Maggid Meisharim (R Yosef Karo の) p. 55b;ラシとゼヴァチム 101b
  19. ^ヤルクト・シモニ、19,19
  20. ^創世記ラバ、60,3
  21. ^サムエル記上 2:35
  22. ^「Torath HaKohanim」、ムナヘム・リシコフ、副章を参照。 200
  23. ^ロバート・アルター『デイヴィッド物語』（ニューヨーク：WWノートン、2000年）、15ページ。
  24. ^ 「エレミヤ - JewishEncyclopedia.com 」。jewishencyclopedia.com 。
  25. ^ a b Ohr Somayach,長生きのための2つの柱、2019年5月8日アクセス
  26. ^ “エヴァモット 100 – 106 by ラビ・メンデル・ワインバッハ zt'l” .
  27. ^ "アベイ – (4040–4100, 280–340)" . www.chabad.org。
  28. ^サマリア人コミュニティの出現（アブラハム・タル教授によるマンデルバウム・ハウスでの講義、2001年8月） [1]
  29. ^ 『 The Keepers: An Introduction to the History and Culture of the Samaritans』、ロバート・T・アンダーソン、テリー・ジャイルズ著、ヘンドリクソン出版、2002年、11-12ページ
  30. ^キーパーズ、12ページ
  31. ^キーパーズ、13ページ
  32. ^サマリアの大祭司を参照

この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Eli". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.）からのテキストが含まれています。

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