風谷人

フェング族アマフェング
1891年、フェングの軍事指導者フェルトマン・ビキシャの写真
総人口
100万
人口の多い地域
 南アフリカジンバブエ 
言語
IsiXhosa、以前は Old Mfengu ( Guthrie コードS401)
宗教
キリスト教、アフリカの伝統宗教
関連する民族グループ
ングニ 、ズールー 、バソト 、イシコサ 、スワジ 、マタベレ
人ウムフェング
人々アマMFengu
言語イシコサ語
国クワムフェング

フェング族、あるいはアマムフェング族（コサ語ではムフェング、複数形はアマフェング）は、19世紀初頭から中頃にムフェカネから逃れ、コサ人の保護と土地を求めた難民を祖先とする一族です。これらの難民はコサ民族に同化し、当時のヒンツァ王によって正式に承認されました。[ 1 ]

Fengu という語は、古いコサ語の「ukumfenguza」に由来しており、これは古いコサ語の方言で「さまよう」という意味です。

フェング族は、かつてのイギリス植民地であったナタール州の氏族連合であり、[ 2 ]これらの氏族には、ミヤ、ンドランギサ、ガティエニ、ベレ、トロ、ツェジの各氏族が含まれます。

これは、ケープ半島に定住した後、彼らが合法的にイギリス人として認められたことを意味します。なぜなら、イギリスの慣習法や自然法の原則により、合法的な血統以外に自由保有権を与えることはできないからです。土地は相続によって継承され、祖先と合法的な権利を結び付けます。[ 3 ]

そのため、植民地時代の記録や証書には、氏族名が英語形で記録されていることがほとんどです。例えば、Myerは英語化されたMiya [ 4 ] であり、教会の記録や土地証書にもその英語形が裏付けられています。Stewartのように、英語化されただけでなく、Sonkosi [ 5 ]、KnoxはNokwe [ 6 ]、MarshはMahashe [ 7 ]、GwenwynwynはGcwanini [ 8 ]、RheadeはRhadebe [ 9 ] などに直接翻訳されたものもあります。[ 10 ] [ 11 ]

彼らがイギリス領ケープ植民地に到着した時期は、1820年のイギリス人入植者の定住時期と一致していた。[ 12 ] 彼らはケープ植民地とコサ族の間の緩衝地帯として辺境に定住したが、これは偶然にもウェールズ、イングランド、スコットランド、アイルランドからの1820年の入植者と同じ地域に定住したことを意味していた。[ 13 ]

第六次国境戦争中、彼らはケープ植民地から圧制的なコサ族政府からの独立を約束され、王室の特権により、南アフリカの東ケープ州にある東コサランドの南西部、フィンゴランドと呼ばれる独自の領地を与えられることが提案された。 [ 14 ]

その後、フェング族はケープ政府の下で土地を与えられ、ケープブリティッシュの洗礼記録と土地付与記録に登録されました。これらの土地付与は自由保有地でした[ 15 ] 。したがって、フェング族は土地付与と公式記録によって、イギリス領ケープ植民地に完全に英国臣民として組み込まれました。これにより、彼らはケープ・フランチャイズにおける完全な法的地位を獲得し、国王の大権により完全な投票権を得ました[ 16 ] 。

ジェームズ・スチュワート[ 17 ]のような指導者は、フェング族のコミュニティの主要な支援者であり、以前に破壊されたフェング族の社会とアイデンティティを再建するための資金調達を支援しました。[ 18 ]

歴史

形成と初期の歴史

amaMfenguという名前は、多くの人が信じているように「放浪者」と翻訳され、Mfengu の人々は、 Mfecane戦争でシャカとズールー軍によって分裂させられ、分散させられたナタリア植民地の氏族から形成されました。

彼らの多くは西へ逃れ、コサ族の中に定住した。 1820年代、グカレカ・コサ族（彼らはフェング族を「犬」と呼んだ）による数年間の抑圧の後、彼らはケープ政府と同盟を結び、1835年にはベンジャミン・デュルバン卿が1万7000人をグレートフィッシュ川の岸辺、後にシスケイとして知られるようになる地域に移住させた。[ 19 ] ティモシー・ステイプルトンやアラン・ウェブスターを含む一部の学者は、フェング族がムフェカネの難民であるという伝統的な物語は、実際には植民地の宣教師や行政官によって作り上げられた虚偽であると主張している。彼らは、植民地との接触以前にフェング族が独自の集団として存在していたかどうかに疑問を呈し、この用語はケープ植民地のイギリス政府によって、コサ族の亡命者、移民労働者、そして労働捕虜の集団を指すために作られたものだと主張している。[ 20 ]

これは主に、フェング族には彼らが取り入れたコサ族の慣習と伝統以外に、記録に残る共通言語、名前、族長、文化がないことが一因である。彼らが共通して使用する言語は、王の英国慣習法の下で王室特権により使用されていた英語のみである。彼らの文化は、近接性によるコサ族の社会的影響を除けば、あらゆる面で英国的であった。こうして英国文化、特にスコットランドのタータン織物、すなわちイクサカト[ 21 ] [ 22 ]イバティ ヤマクルワラ[ 23 ]などがコサ族の文化的アイデンティティに組み込まれるようになった。これは、現地の社会的呼称ではアマンゲシまたは英国人であったフェング族によってもたらされた。この英国人、あるいはむしろ英国人としてのアイデンティティは、フェング族にとって単なる社会的または行政的な承認ではなく、英国の慣習法における資格のある臣民の慣習法上の地位であった。

これは王国の法理に則り、ノア・ウェブスターの1828年古英語辞典に基づくと、フェング族は国王の和平の受益者として、法律上、事実上君主の領地に養子として迎えられたことを意味していました。洗礼記録、有権者名簿、自由保有権の付与に記録された命名規則に基づくと、フェング族は国民としての地位と性質により、不動産を自由に保有、購入、処分する完全な権利を有する完全な英国臣民として事実上養子とされました。自由保有権は世襲制であるため、この付与により、有権者名簿やその他のケープ記録によって裏付けられているように、彼らは法的にウェールズ人、スコットランド人、イングランド人、アイルランド人の地位を獲得しました。 [ 24 ]

フェング族は南アフリカ全土で熟練した銃使いとして知られ、辺境戦争においてケープ半島の貴重な同盟者であった。

初期の辺境戦争（1835～1856年）

その後、英国王室によって英国領としての地位が正式に認められると、彼らはケープ植民地の辺境戦争において、かつての抑圧者との戦争で活躍しました。この立場で、彼らはコサ人の敵（特にガレカ・コサ）に幾度となく勝利を収め、地域貿易を巧みに巧みに運営することで、発展し物質的に豊かな国家を築き上げました。さらに、多くの者が農場を与えられ、ケープ辺境に次々と出現していた小さな町で事業を始めました。

牛殺し運動（1856～1858年）

フェング族は、1857 年にコサ族に壊滅的な被害を与えた大規模な家畜虐殺には参加しなかった。

コサ族が自国の牛を屠殺し、作物を焼き払った一方で、多くのフェング族はコサ族の牛を非常に安い価格で買い取り、その後の飢饉の際に利益を上げて転売しました。また、この時期には飢えた隣人のために大量の穀物を生産していたことも記録されています。牛の屠殺によって引き起こされた飢饉は、東ケープ州における武装抵抗の多くを事実上終結させました。

フェング・ガカレカ戦争 (1877 ～ 1879 年)

1870年代半ばにピークを迎えた10年以上にわたる比較的平和で経済発展の時代は、トランスカイ地方を襲った一連の壊滅的な干ばつによって終わりを迎え、部族間の関係に深刻な緊張が生じ始めた。その緊張は1877年までさらに高まり、フェング族が戦った最後の大戦争、第九次国境戦争が勃発した。この戦争は、フェング族の結婚式の客同士が酒場で喧嘩をしたことがきっかけだった。当時、多くのフェング族がケープ植民地の住民となっていたため、ケープ植民地はこの戦争を党派的な見方で捉え、それがグカレカ軍との衝突へと発展した。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

ケープ政府は、フェング族のビキチャ大尉をケープ軍の共同指揮官に任命し、戦争を指揮した。彼らは敵に次々と壊滅的な打撃を与え、わずか3週間で敵軍を散り散りにさせた。ケープ植民地総督ヘンリー・バートル・フリア卿の恩知らずな行動は、ケープのフェング族同盟軍を即座に強制的に武装解除させ、屈辱を与えた。このため、フェング族は植民地当局による迫害の激化への反発もあって、コサ族との同一視を深めていった。

トランスカイとチスケイ

フェング族は、アパルトヘイト政権によって設立されたトランスケイとシスケイのバントゥースタンに居住していた。シスケイは、アパルトヘイト政策による「再部族化」の結果、ラルハベ族とフェング族の間で政治的対立が激化した場所であった。この対立は、歴史的に教育水準が高く、経済的にも比較的恵まれていたフェング族に対する反感を生み、 1973年にラルハベ族のレノックス・セベがフェング族の指導者である最高裁判所長官タンダトゥ・ジョンギリズウェ・マバンドラに代わる形で選出されるという結果にまで発展した[ 28 ]。しかし、セベはその後、反フェング族の言説を放棄した[ 28 ]。

フェング族のキリスト教

1870年代のケープタウンのフェング村

ムフェカネ戦争後、絶滅の危機に瀕していたフェング族の生存にキリスト教が大きな役割を果たした。敵対的なグカレカ・コサ族と接触した後、フェング族はバターワースの宣教師ジョン・エイリフ牧師に慰めを見出し、同牧師はその後30年間難民のために尽力した。1835年、ジョンは17,000頭と22,000頭の牛を連れてペディへ向かった[ 29 ]。 1835年5月14日、フェング族はペディ地区の古いミルクウッドの木の下にジョン・エイリフ牧師の臨席のもと集まり、国王に従い、キリスト教を受け入れ、子供たちを教育することを誓った。この合意は「フィンゴの誓い」として知られるようになった。キリスト教を受け入れて間もなく、フェング族は南アフリカで鋤を使用する最初の人々となり、また小麦を植えた最初の人々となった。[ 30 ]少数の集団がチチカマに移住し、キリスト教の慣習を持ち込んだ。ほとんどがウェスリアンであったフェング族はすぐにグレアムズタウンに移り、1850年から1853年にかけての第8次国境戦争でイギリス側として戦い、1855年にグレアムズタウンのフィンゴとして知られる自由保有村の土地を報酬として与えられた。[ 31 ]教育を受けたフェング族はポートエリザベスまで行き、港で働き、ケープタウンに都市コミュニティを築き、そこでもキリスト教徒としての信仰を続けた。「フィンゴの誓い」が宣誓された日から、5月14日はフィンゴ解放記念日として祝われ、宣誓が行われた古いミルクウッドの木の下で式典が行われている。[ 30 ]

ジンバブエのフェング族

1893年にマテベレランドが占領された後、ンデベレ人は1896年にンデベレ国家の再建を目指して武装蜂起した。セシル・ジョン・ローズは、イギリス軍側で戦ったフェング族の戦士たちを率いて南ローデシアに移住させ、「ケープ・ボーイズ」として知られるようになった。戦後、ローズは南ローデシアにさらに多くのフェング族を招き入れることで、「好戦的な」ンデベレ人を「無力化」しようと試みた。「彼はフェング族に3つの『予備軍』を約束し、各自が年間3ヶ月間働くことを条件に定住させた。36ヶ月の労働後、各自に称号が与えられる」[ 32 ] 。ウェスリアン・メソジスト、救世主派、英国国教会、長老派、ルーテル派のフェング族指導者たちが南ローデシアに移住した。 2000 年、ムベンベシ フェング/コーサ コミュニティはジンバブエ建国 100 周年を祝いました。コサ語話者であるジンバブエのフェング族は、フレゼ・クンジュ博士が「 IsiXhosa ulwimi lwabantu abangesosininzi eZimbabwe: Ukuphila nokulondolozwa kwaso (ジンバブエの少数言語としてのコサ語: 生存と維持) 」と題してコーサ語で書かれた初の博士論文の主題となっている[ 33 ]

フェルトマン ビキシャ (1829–1912)

19世紀から20世紀初頭にかけて、フェングはヴェルトマン・ビキシャ大尉に率いられていました。彼は当初は巡査であり、第8次国境戦争でケープに多大な貢献をしました。後に昇進し、ケープにおけるフェング・コマンドの事実上の軍事指導者となりました。

ビキチャを高く評価していたジョン・モルテノ首相は、1877年の第9次国境戦争において、彼を（首席治安判事チャールズ・グリフィスと共に）ケープ軍の指揮官に任命しました。ビキチャはガレカ軍との戦闘で、瞬く間に輝かしい勝利を収めました。第9次国境戦争中、ビキチャとその拠点はガレカ軍の攻撃の拠点となり、激しい軍事的圧力にさらされました。

辺境戦争における彼の軍事的才能は高い名声をもたらし、ケープ植民地では広く認められた指導者でした。彼の勇気もまた、しばしば語り継がれました。彼はかつて、傷つき突進してくるライオンに飛びかかり、尻尾を掴んで制圧し、仕留めたという有名な逸話があります。1889年、彼はロンドンに招かれ、ヴィクトリア女王からその功績への感謝を捧げるため、面会を要請されました。彼は女王に「我々は白人を恐れたことはなく、貴国の人々に対していかなる手も挙げたこともありません」と語ったと伝えられています。

彼はトランスカイ総評議会を設立し、晩年にはケープ植民地の陪審員や委員を務めた[ 34 ]

ジョン・テンゴ・ジャバヴ (1859–1921)

20世紀初頭の有力な風水政治家ジョン・テンゴ・ジャバブと息子のデイビッドソン・ドン・テンゴ、1903年頃

フェング族の歴史が軍事防衛から政治闘争へと移るにつれ、ビキチャの軍事指導力が終わった後、フェング族の偉大な政治家であり活動家であったジョン・テンゴ・ジャバブが台頭した。

ジャバヴはコサ語で書かれた最初の新聞を編集し、1876年からは『イシギディミ・サマコサ』（「コサの使者」）の編集長を務めた。1884年からは『インヴォ・ザバンツンドゥ』 （「黒人の意見」）の編集長を務めた。彼はアフリカーナー民族主義の脅威、南アフリカの黒人の平等な権利、そして女性の権利擁護について執筆した。

かつて戦争に発展したフェング族とグカレカ族のコサ族間の対立は、ジャバブの指導時代にはより強い結束が促されたため、沈静化した。しかしながら、いくつかの分裂は残った。ジャバブの主要な政敵であるウォルター・ルブサナはコサ族であった。1890年代のルブサナの台頭は、グカレカ族が主導する南アフリカ先住民民族会議と、セシル・ローズの資金援助を受けた彼らの新聞「イズウィ・ラバントゥ」（「民衆の声」）によって支えられた。コサ族組織の台頭は、ジャバブとフェング族がケープ半島の黒人社会において唯一の指導者ではなくなったことを意味した。

その後数十年にわたり、ジャバブの運動「インブンバ」（「連合」）とルブサナの「南アフリカ先住民民族会議」の間には分裂が続いた。しかし、この対立は最終的に終結し、新たに「アフリカ民族会議」と名付けられた組織の下で統一が実現した。この運動の初期の目的の一つは、「コサ族とフィンゴ族の確執の異常な痕跡」を最終的に終わらせることだった。[ 35 ] [ 36 ]

イギリスの併合

イギリス領カフラリアは1866年にケープ植民地に併合された。1877年と1878年にガレカ族がフェング族の隣人に反旗を翻した短い反乱を除けば、ケイ川東側の土地のイギリスによる併合は断続的に進んだものの、概ね支障なく進んだ。1879年9月にはイデューティワ保護区とフェングランド、そして1885年にはガレカランドが併合された。これらの領土がバターワース、イデューティワ、センタニ、ンカマクウェ、ツォモ、ウィローベールに再編されたのは、この頃と考えられている。

社会の変化と適応性

もともと農民であったフェング族は、すぐに自分たちで学校を建て、独自の新聞を発行・編集し、世界の文学を自分たちの言語に翻訳しました。フェング族が変化する状況（資本主義や都市化の到来など）に非常にうまく適応できたのは、固定した部族社会構造や階層構造がなかったためです（おそらく、以前ズールー族から逃れた際に失ったのでしょう）。この社会変化と柔軟性により、彼らはヨーロッパ人の拡大に素早く適応し、新しい技術を学んで適応し、その後の激動を利用することができました。他の部族はしばしば外部の考えを疑念し、結果として植民地の脅威に対処するためのいかなる変化にも抵抗しました。フェング族には他の部族のような最高責任者はいませんでしたが、ケープ・コンマンサーのフェルドマン・ビキチャはフェング族であり、フェング族の軍事力を掌握していました。

その後、多くのフェング族は他の民族、特にコサ族やズールー族と結婚し、今もジンバブエに住んでいる者もいる。

地域

フィンゴランド（強調表示）と東ケープ国境の周辺地域の地図。1911 年。

後にトランスカイとして知られるようになった地域は、当初、イドゥティワ保護区、フィンゴランド、ガレカランド（ガレカランド）と呼ばれる地域に分割されていました。フィンゴランドはトランスカイの最南端、ケイ川のすぐ北に位置する国境地帯でした。

有力な説は、イギリスによる併合後に、フィンゴランドがバターワース、ツォモ、ングカマクウェ、ガレカランドがセンタニとウィローベール、イデューティワ保護区がイデューティワに再編されたというものである。

しかし、これは法的な矛盾です。なぜなら、フェンゴの自由保有地は王室の特権によって付与されたため、外国人は王室の領土外で自由保有地を保有することはできないからです。これは、1910年の連合成立後の人種に基づく統治の台頭と和解した後、イギリス領ケープ植民地の外に独立したフィンゴランドという構想が捏造されたことを示唆しています。

南アフリカ連邦は、1950年の人口登録法第30号で自由民から原住民、さらに黒人アフリカ人へと強制的に行政再分類され、フェング族の奪うことのできない権利を不法に奪った団体です。

これらの行為は、事実上、ケープ州民から王室臣民としての合法的な地位とイギリス領ケープ州参政権の受益者としての地位を剥奪し、アパルトヘイトによる階級に基づく行政の基盤を築きました。これは違法であり、連邦議会が主権から付与された権利を放棄することで行政権限の枠を超えて行動したため、王室の王権大権に反するものでした。

これらの行為により、ボーア共和国がイギリス領ケープ半島における敵対的な外国勢力となったため、南アフリカ連邦憲法は事実上無効となった。

現在の南アフリカ

今日、フェング族のほぼ全員が他の民族、特にコサ族やズールー族と結婚しています。共通言語といくつかの類似した習慣を持つため、特に部外者からは、民族的にはコサ族、一部はズールー族とみなされることが多くなっています。特にケープ州とその周辺地域では、かなりの数の人々が混血のバックグラウンドを持っています。

参照

参考文献

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