フランチェスコ・パトリツィ（司教）

フランチェスコ・パトリツィ・ディ・シエナ（フランシスクス・パトリキウス・セネンシス）（1413-1494）は、ニッコロ・マキャヴェッリ（1469-1527）やフランチェスコ・グイチャルディーニ（1483-1540）の世代以前のイタリア・ルネサンス期において最も重要な政治哲学者であった。彼は人文主義の伝統である「徳政治」の代表的な提唱者であった。^{[ 1 ]}彼は、自由と平等を信奉する共和国が、いかにして政治において能力主義の原則を堅持できるか、すなわち、統治者や政治家が一般的に公共心を持ち、教養があり、徳と知恵に富んだ人物であることをいかに保証できるかという問題に、古代以来、持続的な関心を寄せた最初の西洋政治哲学者であった。彼は、アリストテレス以来初めて、市民権（共和制と王政の双方）に持続的な関心を寄せた政治哲学者であり、計画された都市環境が市民的価値観を形成し、自由な生活様式を促進する可能性を探求した最初の人物でもあった。また、人文科学、とりわけ歴史学の研究を共和制と王政の制度改革に応用した、政治思想における新たな「歴史的・思慮分別的」アプローチの先駆者でもあった。^{[ 2 ]}

彼は1461年から数年間、当時教皇領であったフォリーニョの総督を務めた。同年、 彼の個人的な友人であったピウス2世によってガエータの司教に任命された。

意義

今日ではほとんど知られていないが、パトリツィの著作の印刷史が示すように、後期ルネサンスにおける彼の影響力は計り知れない。16世紀には、彼の政治著作はモアの『ユートピア』やエラスムスの『キリスト教君主の教育』よりも多く出版された。マキャヴェッリの三大政治論文である『君主論』『講話』『孫子』の印刷部数は、パトリツィの二大著作である『共和国の建国法』と『王権について』の印刷部数をわずかに上回った。しかし、印刷史の証拠から判断すると、パトリツィは高学歴層の間でより影響力を持っていたと言えるだろう。マキャヴェッリの版は、16世紀後半にはヨーロッパの文化言語であったイタリア語で出版されることがほとんどだったが、パトリツィの著作は国際的な学問言語であるラテン語でより広く知られていた。著作はイタリア語、フランス語、スペイン語、ドイツ語にも翻訳され、著作の要約はラテン語、フランス語、英語で頒布された。^{[ 3 ]}

パトリツィの人気の理由の 1 つは、彼の並外れた学識でした。パトリツィは、今日私たちが所有する古代ギリシャの政治思想と歴史のほぼすべてのコーパスにアクセスしたヨーロッパ史上初の政治理論家でした。彼自身が非常に熟達したヘレニズム研究者であったため、クアトロチェント ( 14 世紀)にイタリアの図書館の書棚を急速に埋め尽くしていた新しく入手可能なギリシャ文学を、原文と、仲間の人文主義者による新しいラテン語訳の両方で研究し、統合することができました。中世のスコラ学者は、ドミニコ会の修道士ウィリアム・オブ・メルベケが 1260 年頃にアリストテレスの『政治学』をラテン語に翻訳して以来、これを研究することができており、アリストテレスとの出会いは、トマス・アクィナスからパドヴァのマルシリウスに至るまでの理論家に深い印象を与えました。しかし、ルネサンス期の翻訳運動により、ラテン西洋が古代ギリシャの遺産にアクセスできるようになりました。中世の人々は、プラトン、クセノポン、イソクラテス、ポリュビオス、ディオ・クリュソストムス、プルタルコスといった政治史の著作を一切所蔵していませんでした。ヘロドトス、トゥキュディデス、クセノポンが著したギリシャの政治史、あるいはポリュビオス、アッピアノス、ハリカルナッソスのディオニュシオス、シケリアのディオドロス、アッリアノスといったローマ帝国のギリシャ史家たちの著作にも触れることができませんでした。パトリツィはこれらの著作に加え、多くのギリシャ・ラテン語の著述家たちの著作を読み、抜粋しました。^{[ 4 ]}

アイデア

パトリツィがギリシャの権威から得た、徳政治の根本となる確信の一つは、政治制度は、そこに住む君主や政務官が教養があり、品性があり、実際的な知恵のある人でなければ、うまく機能しないというものだった。「自らを治めることのできない者は、他人を治めることもできない」は、他の人文主義者同様、彼にとってもお気に入りの古典的な格言だった。しかし、他の人文主義者とは異なり、パトリツィは、統治者が徳を備えている限り制度は重要ではないという当時一般的だった見解を採用しなかった。パトリツィはこの見解の浅はかさを認識していた。彼は、統治者の間で徳を促進し、無知で貪欲で権力に飢えた人々によって引き起こされる傷から共和国の機関を守るための制度をどのように設計できるかという問題を提示した。^{[ 5 ]}彼は、最善の市民の意見を重視する公的審議の方式を考案した。^{[ 6 ]}彼は、optimus status reipublicae（最良の共和国）として、貴族が率いる混合制を提唱した。しかし、貴族階級に属するための必要条件は高貴な生まれではなく、優れた人格と人道的な教養であった。しかしながら、彼はすべての良き市民が自らの政治に参加する権利を有していることを認識しており、アリストテレスと同様に、市民の政治へのより広範な参加が政治的安定を強化することを理解していた。^{[ 7 ]}

市民は何らかの教育を受けなければ政治に参加できなかった。パトリツィは自然な思考過程を経て、ヨーロッパ史上初めて、市民階級の普遍的な識字能力と教養教師への公的資金提供を提唱した著述家となった。『共和国論』の中で、彼は市民統治者の美徳を育成するための詳細なカリキュラムを概説している。パトリツィは、基本的な識字能力を持たない者は市民とみなされるべきではないとさえ述べている。^{[ 8 ]}実際、彼はアリストテレス以来、共和制と王政の両面における市民権の概念に持続的な注意を払った最初の政治思想家であった。すべての市民に平等な正義を提供するためには、最良の共和国は法の支配の上に築かれなければならなかった。すなわち、法は常に行政官の意志よりも上位に位置し、それを制限しなければならない。しかし、法の原則は自然と伝統、とりわけローマ法の伝統から導き出されるべきであり、啓示から導かれるべきではない。宗教法は独自の体系であり、国家によって強制されるべきではなく、司祭によって執行されるべきであった。パトリツィは、法制度を富の影響から守るための改革を主張した。したがって、検察官と弁護人は名誉のみを追求するか、国家から報酬を得るべきである。彼は司法の独立を提唱したのではなく、腐敗を防ぐための精巧な控訴制度に依拠した。^{[ 9 ]}

他のヒューマニストと同様、パトリツィは道徳経済を唱えた。それは、商業的利益の追求よりも家族や地域社会のニーズを優先させる経済である。パトリツィは、この道徳経済は、商人や銀行家に倹約と寛大さという美徳を教育し、貪欲と贅沢を避けるよう教えることで実現できると考えた。共和国は、容認される行動に関する強固な市民規範を築くことで、この目標達成に貢献できる。これらの規範の中でも、パトリツィはすべての市民が働くことの重要性と怠惰を避けることを強調した。誰も完全に地代だけで生活したり、快楽に身を捧げたりすべきではない。パトリツィは私有財産を擁護するが、それは制限されるべきであり、富裕層が貧困層を搾取することは阻止されるべきだとした。パトリツィは、農村部の貧困層が裕福な地主の支配下に陥るのを防ぐため、国有地を長期にわたって農村の貧困層に貸し出す農地改革案を提案した。シエナの哲学者によれば、土地のリース収入は国家に財政的独立をもたらし、税金を低く抑え、富裕層からの強制的な融資への依存を避けることを可能にする。この融資は、常に行政官の独立性を損なう財政方法であった。^{[ 10 ]}

パトリツィはルネサンス運動全体の真の代表者であり、「徳の高い環境」の提唱者でもあった。^{[ 11 ]}レオン・バッティスタ・アルベルティとそのパトロンである教皇ピウス2世に倣い、パトリツィは都市計画が市民の価値観を形成し、自由な生活様式を促進する可能性を探った最初の政治理論家であった。建築家の専門知識と古代古典にインスピレーションを得て、新しい都市の行政官や創設者は都市を強く美しくするべきであった。公共空間と私的空間は市民に栄光あるローマの祖先を思い起こさせるべきであった。美術は徳、敬虔さ、祖国愛を奨励する目的で育成されるべきであった。都市はまた、市民の精神を高めるために詩、弁論、歴史、哲学の研究を奨励すべきであった。^{[ 12 ]}

バイオグラフィー

フランチェスコ・パトリツィの政治経験は広範かつ多岐にわたる。彼は生まれ故郷シエナで最も重要な世襲政治家一族の血筋であるノーヴェ家に生まれ、その一族は彼の生涯の大半においてシエナ政治の支配的勢力であり続けた。彼はシエナ共和国で数多くの役職を歴任し、その中には共和国の統治機関である修道院長や市内の領土におけるその他の執行職も含まれる。彼は亡命につながったクーデター（1457年）の10年間に少なくとも6回の主要な大使使節団を率いた。また彼は市内で著名な社会的地位を享受していた。彼は結婚して4人の子供をもうけ、都会の宮殿と田舎の土地を所有する大所帯を維持していた。彼はシエナの公立スタジオ（大学）で文学の教授を務め、シエナで最も重要なクワトロチェント（14世紀）の政治家一族の子孫で将来の市民指導者となるアキレ・ペトルッチの家庭教師でもあった。 1457年にシエナから追放された後、パトリツィはミラノ大使の息子の家庭教師として短期間生計を立て、その立場でトスカーナや北イタリアの有力な政治家や王子たちと面会した。1458年9月、友人のエネア・シルヴィオ・ピッコロミニが教皇ピウス2世になると、パトリツィは聖職に就き、ガエータの司教に任命された（1461年）。その後まもなく、ピウスは彼をフォリーニョとその領土の総督に任命した。これは教皇領の重要な地位であった。1464年にピウスが死去した後、民衆の反乱によりフォリーニョでの地位を維持できなくなり、彼は引退してナポリ王国の港湾都市ガエータの司教区を統治した。この王国は、半島で最も有力な君主であるナポリ王フェルディナンド1世（フェランテとして知られる）によって統治された。ガエータで、パトリツィは2つの主要な政治論文『共和国の制度について』（1471/72年完成）と『国王制度と王権』（1483/84年完成）を完成させた。この小さな町での彼の生活は、ほとんど隠遁生活であったが、それでも彼はカラブリアの王位継承者アルフォンソ1世の顧問として招かれ、また、2つの主要な公の場、すなわちミラノにおけるアルフォンソ1世とイッポリタ・マリア・スフォルツァの結婚式（1465年）と、教皇インノケンティウス8世の戴冠式（1484年）において、アラゴン州の弁論家（あるいは大使）として王国を代表した。^{[ 13 ]}

作品

政治論文

『共和国制度論』（De institutione reipublicae）は1461/71年に刊行されたと推定されるが、献呈された写本は1479年のものと推定される。共和国の理想的な構造と制度に関する9冊の本で、他の思想家の思想、歴史、そして常識についての考察が含まれている。 『国王と王権制度論』（De regno et regis institutione）は1481/84年に刊行されたと推定される。王権と君主制に関する彼の思想に関する9冊の本で、過去の学者の研究や歴史、一般知識についても論じられている。

ラテン詩

詩集IV。パトリツィが初期に作曲し、1461年に教皇ピウス2世に献呈して筆写出版された、様々な韻律の詩41編からなる。唯一広く知られるようになったのは2.2「キリストの生誕について」で、少なくとも18部が現存し、1482年にパドヴァで印刷された。一部の写本では、フランチェスコ・フィレルフォ、あるいはパトリツィの弟子であるトンマーゾ・シファルドの作と誤って記されていた。

エピグラマトン・リベル。パトリツィが晩年に執筆した、長さの異なる345編のエピグラム集。死去時に未出版のまま残されたと思われる。

文法作品

ホラティウスの韻律について（1441-1444年？）。ホラティウス流韻律に関する論文。2つの写本が現存している。

クインティリアヌスの『キリスト教綱要』の要約。おそらく1457年から1460年の間に執筆され、パトリツィの弟子フランチェスコ・トランケディーニに献呈された。

プリスキアノス『文法綱要』 の要約。おそらく1457年から1460年の間に執筆。 ペトラルカの『カンツォニエーレ』の注釈。この作品は、パトリツィのパトロンであったカラブリア公アルフォンソの依頼により、1476年または1477年に制作された。少数の手紙を除き、パトリツィが母国語で書いた唯一の現存作品である。

スピーチ

Oratio de laudibus philosophiae、1426年にシエナの学年の発足のために作曲されました。

ヒッポリタム・マリアム・スフォーティアムの演説。De maritalis coniuggi degnitate oratioまたはDe matrimonioとも呼ばれます。 1465年5月、娘のイッポリタ・マリアとカラブリア公アルフォンソの結婚式のために、フランチェスコ・スフォルツァ公爵の前にミラノで届けられた。 『イノセンティウム8世の演説』。 1484年12月29日、インノケンティウス7世の教皇戴冠を祝うナポリ王フェランテを代表した演説。

歴史作品

セネ都市の起源と古代。作曲年代は不明だが、おそらく1460年以降。

手紙

書簡集。デ・カプアは現存する書簡を二つのグループに分類している。(a) パトリツィがフォリーニョの知事であった時代に書かれたフォリーニョ書簡集（173通）。(b) デ・カプアが様々な写本から収集した散在する書簡集（パトリツィ宛て、またはパトリツィからの63通）。 『デ・マジストラトゥ・ジェレンド』。 1445年頃にアキレ・ペトルッチに宛てて書かれた書簡集。

参考文献

1. ハンキンス、ジェームズ（2019年）『徳政治：ルネサンス期イタリアにおける魂の操縦と国家運営』ハーバード大学ベルナップ・プレス。
2. ハンキンス、ジェームズ（2023年）『ルネサンス期イタリアの政治的能力主義』ハーバード大学出版局、1頁。
3. ハンキンス、ジェームズ（2023年）『ルネサンス期イタリアにおける政治的能力主義』ハーバード大学出版局、9頁、付録B（335-344）。
4. ハンキンス、ジェームズ（2023年）『ルネサンス期イタリアの政治的能力主義』ハーバード大学出版局、pp.7, 20, 58, 77–9 , 88。
5. ハンキンス、ジェームズ（2023年）『ルネサンス期イタリアの政治的能力主義』ハーバード大学出版局、 148～ 167頁 。
6. ハンキンス、ジェームズ（2023年）『ルネサンス期イタリアにおける政治的能力主義』ハーバード大学出版局、  pp.140-8。
7. ハンキンス、ジェームズ（2023年）『ルネサンス期イタリアの政治的能力主義』ハーバード大学出版局、pp.  132– 140。
8. ハンキンス、ジェームズ（2023年）『ルネサンス期イタリアの政治的能力主義』ハーバード大学出版局、pp.5、181-193 。
9. ハンキンス、ジェームズ（2023年）『ルネサンス期イタリアの政治的能力主義』ハーバード大学出版局、 97～ 104頁 。
10. ハンキンス、ジェームズ（2023年）『ルネサンス期イタリアにおける政治的能力主義』ハーバード大学出版局、  6～ 7頁、200～ 213頁。
11. ハンキンス、ジェームズ（2019年）『徳政治：ルネサンス期イタリアにおける魂の操縦と国家運営』ハーバード大学出版局ベルナップ・プレス、  pp.51-54。
12. ハンキンス、ジェームズ（2023年）『ルネサンス期イタリアにおける政治的能力主義』ハーバード大学出版局、7頁、 214-232ページ。
13. ハンキンス、ジェームズ（2023年）『ルネサンス期イタリアにおける政治的能力主義』ハーバード大学出版局、  pp.14–55 , 14–5 .

外部リンク

• パトリツィ・プロジェクト

参考文献

• F. バッタリア、エネア・シルビオ・ピッコロミーニとフランチェスコ・パトリッツィ、シエナ、1936年。
• GM Cappelli、広告アクション第二の美徳傾向。 「Vita activa e vita contemplativa nelpensiero umanistico」、F. Lisi (編)、「古典政治哲学における生き方」、ザンクト・オーギュスティン、アカデミア・フェルラーク、2004 年、203–30 ページ
• G. Chiarelli、Il “De Regno” di Francesco Patrizi、Rivista Internazionale di Filosofia del Diritto、XII (1932)、716 ～ 38 ページ。
• パオラ・デ・カプア。 1991年。「フランチェスコ・パトリッツィ、書簡集」。博士号メッシーナ大学の学位論文。
• パオラ・デ・カプア。 2014年。フランチェスコ・パトリツィの手紙。メッシーナ: 国際教育研究センター
• ジェームズ・ハンキンス著. 2023. 『ルネサンス期イタリアの政治的実力主義：フランチェスコ・パトリツィ・ディ・シエナの徳ある共和国』ケンブリッジ（マサチューセッツ州）：ハーバード大学出版局.
• ガブリエレ・ペドゥラ。 2010年。「フランチェスコ・パトリッツィとル・モルテ・ヴィテ・デルマニスタ」 Sergio Luzzato と Gabriele Pedulla 編。アトランテ・デッラ・レタートゥーラ・イタリアーナ。 Vol. 1: Dalle 原著リナシメント編アメデオ・デ・ヴィンセンティス、1: 457-464。トリノ：エイナウディ。
• MS Sapegno、Il trattato politico e utopico、Letteratura italiana、監督。 A. アソル ローザ、III/2。 Le forme del testo: La prosa、トリノ、エイナウディ、1984 年、p. 969-70。