亡命者
メソポタミアのユダヤ人コミュニティの指導者
ベイト・ハトフツォットでの亡命者フナを描いた展示

亡命大主教（エジラルク）[a]は、パルティア帝国、サーサーン朝帝国、そしてアッバース朝カリフの時代から、西暦1258年のモンゴル軍によるバグダード侵攻まで、メソポタミア（現在のイラク）におけるユダヤ人コミュニティの指導者であった。この間、政治的な情勢の変化により、断続的に指導者の地位は中断された。亡命大主教はユダヤ人コミュニティからダビデ王朝の王位継承者とみなされ、ペルシャとアラブの宮廷においてラビの権威と貴族の両面で重要な地位を占めていた。

ササン朝において、亡命大主教は東方キリスト教会のカトリコスに相当する政治的立場にあり、ラビ裁判所の運営、ユダヤ人コミュニティからの税金徴収、バビロニアにおけるタルムード学院の監督と資金提供、亡命コミュニティの困窮者への慈善再分配と財政支援など、コミュニティ固有の組織的任務を担っていました。亡命大主教の地位は世襲制であり、ダビデ王に遡る古代からの父系血統を辿る一族によって継承されていました。[ 1] [2] [3]

亡命行政官に関する最初の歴史文献は、バビロニアが後期パルティア帝国の一部であった時代に遡る。この役職は2世紀に初めて登場し、6世紀半ばまでペルシアの様々な王朝（パルティア朝とササン朝）の支配下にあった。5世紀後半から6世紀初頭にかけて、マール・ズトラ2世はマホザから政治的に独立した国家を7年ほど短期間統治した。彼は最終的にペルシア王カワード1世に敗れ、亡命行政官の役職はその後しばらくの間縮小された。[4]この役職は7世紀、アラブ・カリフの支配下で再び重要性を増し、11世紀までアラブの権威者によって亡命行政官の任命が続けられた。

亡命大主教の権威は、825年にアル・マムーンの治世中に大きな挑戦を受けた。マムーンは、あらゆる宗教共同体から10人の男性グループが個別に組織することを許可するという布告を出した。これにより、スーラとプンベディタのタルムード学院のガオンが亡命大主教と権力と影響力を競い合うようになり、後にカライ派とラビ派ユダヤ教徒の間のより広範な分裂の一因となった。

タイトル

追放者という言葉は、ヘブライ語のロシュ・ハゴーラ( ראש הגולה )のギリシャ語・ラテン語の カルクであり、文字通り「追放者の頭」を意味します。[5]この役職は、アラム語（帝国アラム語: ריש גלותא、ローマ字:  Reysh GalutaまたはResh Galvata）およびアラビア語（アラビア語: رأس الجالوت、ローマ字:  Raas al-Galut ）でも同様に呼ばれた。ペルシア語ではسر جالوتとして翻訳されました。[6]亡命したユダヤ人はゴラ（エレミヤ書 28 :6 やエレミヤ書 29 :1 など）またはガルトと呼ばれていました。[7] [8]当時使われていたギリシャ語の用語はAechmalotarches（Αἰχμαλωτάρχης）であり、文字通り「捕虜の指導者」を意味します。[9]時代とともに地位は主に名誉職へと変化しましたが、このギリシャ語の用語はその後もこの役職に使用され続けました。

開発と組織

2世紀以前には亡命行政官の職について言及されていないものの、セーデル・オラム・ズッタによれば、紀元前597年のエルサレム陥落後、エコニヤ王とその宮廷がバビロンに追放された後に亡命行政官の職が設立され、587年のユダ王国滅亡後のさらなる追放後に拡充されたとされている。バビロニア亡命行政官の歴史は、アラブ人によるバビロニア支配開始前と開始後の2つの時期に分けられる。タルムードに初めて言及される2世紀以前の亡命行政官の職については、その起源に関する詳細を含め、何も知られていない。一般的に言えることは、バビロン各地に密集して居住していたユダヤ人、ゴラ（「ディアスポラ」）が徐々に団結し、組織を形成する傾向にあり、この傾向と、バビロンに住むダビデ家の子孫が重んじられていたことが相まって、この家の一員が「ゴラの長」として認められるようになったということである。この家ではこの地位は世襲制となり、最終的には国家によって認められ、まずアルサケス朝、次いでササン朝において、確立された政治制度となった。

タルムード文献に記された亡命政権は、第一期における亡命政権の歴史に関する主要な資料であり、亡命政権の権利と機能に関する唯一の情報源となっています。第二期、アラビア期については、亡命政権の制度に関する非常に重要かつ信頼できる記述が存在します（「就任式」および「収入と特権」の項を参照）。この記述は第一期においても重要であり、多くの詳細がそこから引き継がれていると考えられます。

バグダードでは、印章の使用権は亡命大使とゲニムに限られていました。カリフの権威の下に仕える彼らは、カリフ制下のユダヤ人にとって最高権力者として極めて強大な権力を有していました。印章の使用は内政に限られず、その権威はイスラム教徒にも認められていました。トゥデラのベンヤミンの記述によると：[10]

「彼ら全員（バグダッドのカリフ支配下のユダヤ人）の長はヒスダイの息子ダニエルであり、『全イスラエルの捕囚の長である我らの主』と呼ばれている。…彼はイスラムの主、エミール・アル・ムミニムの手によってイスラエルのすべての会衆に対する権威を授けられている。」

役職保持者

聖書の亡命者たち

以下は、セデル・オラム・ズッタに記載されている亡命者たちです。そのほとんどは伝説上の人物であり、歴代誌上 3 章の本文にも類似点があります。

ササン朝下のラビ亡命者

セデル・オラム・ズッタに記載されているか、タルムードに記載されている、 おそらく歴史上の亡命者：

  • アヒジャはセデル・オラム・ズッタには記載されていないが、タルムードには記載されている[11] [12] [13]
  • ナホムは、おそらくネフニョンとして知られている人物と同一人物で、ハドリアヌス帝の迫害の時代（紀元135年）ごろから登場している。
  • ナホムの兄弟ヨハナンはサンヘドリンの権威と管轄権の問題を抱えていた[14]
  • ヨハナンの子シャパテ
  • フナ・カンマは、アナンまたはアナニとも呼ばれ、シャファトの息子である[15]。タルムード文献で明示的に亡命者と言及されている最初の人物である[16] 。ユダ・ハ・ナシと同時代人。西暦 210年頃に死去。[17]
  • ナタン・ウクバン1世は226年に生きた人物で、シャファトの息子であるナタン・デ・ズジタと混同されることもある。
  • ナタン・ウクバン1世の息子であるフナ2世は297年に亡くなり、スーラ学院のガオンでもあった[18]
  • ナタン・ウクバン2世、フナ2世の息子
  • 313年に統治したフナ2世の息子ネヘミヤ
  • マル・ウクバン3世（ナタン・デ・ズジタと混同されることもある）[19] 337年に統治、ネヘミヤの息子[20]
  • フナ3世、ネヘミヤの息子。フナ・バー・ナタンとしても知られる。ササン朝宮廷で知られた人物。[21]
  • アバ、アベマーとしても知られる、フナ3世の息子
  • アバの息子ナタン
  • アバの息子、マル・カハナ1世
  • マル・カハナ1世の息子フナ4世が死去、441年
  • 非ダヴィダの簒奪者パフダ
  • フナ4世の兄弟、マル・ズトラ1世
  • マール・ズトラ1世の息子メリマール
  • メリマーの息子カハナ2世
  • フナ5世、マル・ズトラ1世の息子。470年にペルシャのペローズ1世によって処刑された。
  • マル・ズトラ 2 世、西暦 520 年または 502 年にカヴァド 1 世によって十字架につけられた [ 22 ]
  • カハナ2世の息子であるフナ6世は、迫害のためしばらくの間即位しなかった。フナ5世と同一人物である可能性もある。508年の疫病で亡くなった[24]
  • マル・アフナイは30年間公の場に姿を現さなかった。フナ7世とも呼ばれる。
  • カフナイ（またはホフナイ）、6世紀後半
  • ハニナイ1世（580年 - 590年 - 591年）、カライ派の史料によると、590年 - 591年にホスロー2世によってバフラム6世を支持したために処刑された[25]
  • マル・ズトラ3世、ダビデの子、ヒゼキヤの子、フナの子、バビロニアから完全に去った[26] [27]

アラブ支配下のラビ亡命者

  • アラブ統治下の最初の亡命公ハニナイの息子ボスタナイ[28] [29] 7世紀半ば、西暦640年頃から[30] [31]
  • ボスタナイの息子ハスダイ1世[32]
  • ボスタナイの息子バラドイ
  • バラドイの息子ハニナイ2世
  • バラドイの息子ハスダイ2世
  • ハスダイ1世の息子ソロモン1世は759年に亡くなった[33]
  • ソロモンの息子イサク・イスカウィ1世
  • ユダ・ザッカイ1世（またはユダ・ババワイ）、イサク・イスカウィ1世の息子
  • ハニナイ2世の息子、ナトロナイ1世
  • イサク・イスカウィ1世の息子モーセ
  • モーセの息子イサク・イスカウィ2世
  • ユダ・ザッカイ1世の息子、ダビデ1世
  • ナトロナイ 2 世、ユダ ザッカイ 1 世の息子
  • ダビデ1世の息子ユダ2世
  • ハスダイ３世、ナトロナイ２世の息子
  • ダヴィド1世の息子ザッカイ1世
  • マル・ウクバン4世、918年に退位、復位、その後すぐに再び退位
  • ダヴィド2世は921年に権力を握り、弟のヨシヤ（アル＝ハサン）は930年に反亡命大公として選出されたが、ダヴィドが勝利した。ダヴィド・ベン・ザッカイは、ユダヤ史において重要な政治的役割を果たした最後の亡命大公であった。彼の息子ユダは、わずか7ヶ月で亡くなり、ユダの死の時点で12歳の息子が残されていたが、その名前は不明である。後の亡命大公ヒゼキヤ1世も1038年にプンベディタのガオンとなったが、1040年に投獄され、拷問を受けて死亡した。
  • ザッカイの子ヨシヤ
  • ダビデ2世の息子ユダ3世
  • ヨシヤの息子ソロモン2世
  • ユダ3世の子ヒゼキヤ1世
  • ソロモン2世の息子アザリア
  • ヒゼキヤ1世の息子、ダビデ3世
  • ダビデ3世の息子ヒゼキヤ2世
  • ヒゼキヤ2世の息子、ダビデ4世
  • ダビデ4世の息子ヒゼキヤ3世
  • ヒゼキヤ3世の息子ダビデ5世
  • ダヴィド5世の息子ハスダイ4世、ソロモンとも呼ばれる[34]
  • ハスダイ4世の息子ダニエル1世。トゥデラのベンジャミンが旅の途中で記録している[35]
  • 雑解Ⅱ
  • モスルのサミュエル1世
  • サミュエル1世の息子、ダヴィド6世
  • ザッカイ2世の息子ダニエル2世
  • ダヴィド6世またはアザリアの息子、サミュエル2世
  • エッサイは、ソロモン・ベン・サミュエル・プティの誹謗中傷に対してモーゼス・ベン・マイモンの著作を擁護した。
  • ピニャスの息子、サル・シャローム

カライ派亡命政権

以下は、亡命王ダヴィド1世の任期終了後の8世紀以降のカライ派亡命王の一覧である。

歴史

伝説の起源

セデル・オラム・ズータには、最初の捕囚王はユダ王エホヤキンで、紀元前597年にバビロニアに捕囚され、バビロニアのネハルデア市に居を構えたと記されている。800年頃に書かれたこの年代記は、バビロニアの捕囚王の家系の初期の歴史に伝説的な起源を与えている。捕囚された王がエビル・メロダクの宮廷で出世したことは、列王記下の物語の最後（列王記下25:27）となっているが、セデル・オラム・ズータの著者は、これが捕囚王の職務の起源であり、捕囚王の権威の根拠であるとみなしていた。本文には王の子孫の代々のリストが載っており、歴代誌上3:17以降に登場する名前とほぼ一致している。

サアディア・ガオン学派による歴代誌注解[36]は、ユダ・イブン・クライシュの言葉を引用し、ダビデの子孫の系図が第二神殿時代の終わりにこの書に追加されたと述べている。この見解は、セデル・オラム・ズータにあるバビロニア捕囚民一覧の著者にも共有されている。この一覧は、ヨヤキンと文献に記された最初の捕囚民ナホムとの間の700年の隔たりを埋めようとするものである。この一覧は、神殿破壊時に生きていたとされるシェカニヤなど、人物と第二神殿の歴史を時系列で結びつける具体的な証拠を示している。彼の前任者として次の名が挙げられている：サラティエル、ゼルバベル、メシュラム、ハナニヤ、ベレクヤ、ハサデヤ、エサヤ、オバデヤ、シェマヤ、シェカヌヤ、ヒゼキヤ。これらの名前はすべて歴代誌上第3章にも見られるが[37] 、順序はでっち上げである。この一覧は世代数が限られていることから歴史的なものではない。[38]アクブという名はセデル・オラム・ズータにあるダビデの一覧の最後にも見られ、その次はナホムで一覧の歴史的な部分が始まり、おおよそエルサレム破壊の頃（135）にさかのぼると考えられる。この時代にラビ文献で亡命行政官の職に言及する最初の箇所が見られる。

エルサレム・タルムードにおける最初の言及

イスラエルの地出身の律法教師で、ヨシュア・ベン・ハナニヤの甥であるハナニヤが、バビロニアのユダヤ人を、ユダヤの地に住む宗教的・政治的権威であるサンヘドリンから独立させようとした試みに関する記述の中で、「アヒヤ」という名の男がバビロニアのユダヤ人の世俗的指導者として言及されており、おそらく歴史上最初の亡命者の一人である。[39]別のラビの出典は、アヒヤの名前をネフニョンに代えている。[40]この「ネフニョン」は、一覧に記載されているナホムと同一人物である可能性が高い。 [41]サンヘドリンを脅かしていた政治的な危険は、最終的に過ぎ去った。ほぼ同じ頃、亡命者の家の一員であるラビ・ナタンが、エルサレムからユダヤ人が追放された後にサンヘドリンが会合しナシが住んでいたガリラヤにやって来た。ラビとしての学識により、彼はすぐにハドリアヌス帝時代以降の最も優れたタンナイム（タンナイム）の一人とみなされるようになった。彼がダビデの系譜に由来するとされたことから、ラビ・メイールは、ヒレル派のシモン・ベン・ガマリエルに代わるバビロニアの学者をナシ（王子）に任命する計画を思いついた。しかし、当時君臨していたナシに対する陰謀は失敗に終わった。[42]その後、ラビ・ナタンはヒレル派家長家の側近の一人となり、シモン・ベン・ガマリエルの息子ユダ1世（ユダ・ハナシとしても知られる）の教師となった。

しかし、ラビ・メイールの試みは、ユダ1世に、バビロニアの亡命統治者がユダヤにやって来て、ヒレル大王の子孫からその職を奪い取るのではないかとの懸念を抱かせたようだ。彼は、自身の学派の著名なバビロニア人学者ヒヤとこの問題について議論し、[43]もし亡命統治者が来たら当然の敬意を払うが、彼のためにナシの職を放棄することはないと述べた。 [44]ユダ1世の時代に、タルムード文献にその職に就いた最初の人物として明示的に言及されている亡命統治者フナの遺体がユダヤに運ばれたとき、ヒヤは「フナはここにいる」という言葉でその事実をユダに告げ、ユダの激しい憤りを招いた。[45]創世記49章10節[46]のタンナイ派による解説は、バビロンの亡命統治者たちが武力で支配するのと、ヒレルの子孫が公に教えを説くのとを対比させており、明らかに前者に否定的な印象を与える意図がある。しかし、ユダ1世は、同じタンナイ派の解説について、前述のヒヤの若い息子たちが「バビロンの亡命統治とエルサレムの総主教制が終わるまでは、メシアは現れない」と述べるのを、自分の食卓で聞かなければならなかった。[47]

亡命王の継承

セデル・オラム・ズッタによれば、ナフムの後継者は弟のヨハナンであり、二人とも本文ではアクブの息子と呼ばれています。ヨハナンの息子シャファトは次に挙げられており、その息子アナンが後を継ぎました。年代的な類似性を考慮すると、亡命者アナンはタルムードの記述に登場するフナと同一視される可能性が高いと考えられます。セデル・オラム・ズッタによれば、アナンの後継者ナタン・ウクバン1世の時代には、パルティア帝国が滅亡し、ササン朝が226年に建国された。セデル・オラム・ズッタでは、このことについて次のように記されている。「神殿が破壊された後の166年（紀元234年頃）、ペルシャ帝国はローマに侵攻した」（この記述の歴史的価値について）。[48]ナタン・ウクバンはマール・ウクバンとしても知られ、ラヴやサミュエルと同時代人で、バビロンの学者の中でも著名な地位を占めていた[49] 。また、シェリラ・ガオンによると[50]、亡命統治者でもあった。ウクバンの後継者としては、ラヴ（247年没）とサミュエル（254年没）が主な顧問を務めた息子（フナ2世）と、パパ・ベン・ナゾルの時代にネハルディアを滅ぼした。フナの息子で後継者となったナタンは、ユダ・ベン・エゼキエル（299年没）とシェシェテを主たる顧問として迎えられ、祖父と同じく「マル・ウクバン」と呼ばれた。タルムードには、この名を持つ2人目の亡命統治者とエレアザル・ベン・ペダトとの興味深い書簡が記されている。 [51]彼の後を継いだのは弟（セデル・オラム・ズッタにあるように息子ではない）であった。彼の主たる顧問はシェズビであった。「亡命統治者ネヘミヤ」もタルムードに登場している。[52]彼は「ラバヌ・ネヘミヤ」と同一人物であり、彼と弟の「ラビヌ・ウクバン」（マル・ウクバン2世）はタルムードの中で、ラビの娘の息子（したがってフナ2世はラビの義理の息子）であり、家の一員として何度も言及されている。亡命者たちの[53]

マール・ウクバンズ

セデル・オラム・ズッタによれば、ネヘミヤの時代、神殿破壊から245年目（西暦313年）にペルシャ人による大規模な宗教迫害が起こったが、その詳細は不明である。ネヘミヤの後を継いだのは息子のマル・ウクバン3世で、彼の主任顧問はラバ・ベン・ナフマニ（323年没）とアッダであった。彼はタルムードの中で「ウクバン・ベン・ネヘミヤ、レシュ・ガルタ」と記されている。[54]このマル・ウクバンは、同名の3人目の亡命者であり、最初の2人と同様に「ナタン」とも呼ばれ、「ナタン・デ・ウタ」という名で伝説の英雄となっている。[55]シャープール (サポール) 2 世によるアルメニアの征服(337 年)は、ナタン・ウクバン 3 世の時代に起こった歴史的出来事として年代記に記載されている。

フナ・マル（フナ3世）は彼の後を継ぎ、その主たる顧問はアバイエ（338年没）とラバであった。その後、マル・ウクバンの息子アッバが続き、その主たる顧問はラバ（352年没）とラビナであった。アッバの治世中、サポール王はニシビスを征服した。アバイエとラバの時代にイサクという人物がレシュ・ガルタ（王）と称されている[56]が、これは事務​​上の誤り[ブリュルの年譜、vii. 115]によるものであり、そのためリストから除外されている。アッバの後を継いだのは、まず息子のナタン、次に別の息子カハナ1世であった。後者の息子フナが後継者として言及され、同名の4人目の亡命統治者となる。信頼できる史料『セデル・タンナイム・ワ・アモライム』によれば、彼は441年に亡くなった。したがって彼は、427年に亡くなったスーラの偉大な師であるラビ・アシと同時代人でした。しかし、タルムードでは、フナ・ベン・ナタンがアシと同時代人として言及されており、シェリラによると、彼こそがマル・カハナの後継者であり、この記述はタルムードでも確認されています。[57]セデル・オラム・ズッタの記述はおそらく修正されるべきでしょう。なぜなら、フナはマル・カハナの息子ではなく、後者の兄ナタンの息子だったと考えられるからです。

ペロスとコバドによる迫害

フナの後継者は弟のマル・ズトラで、彼の主任顧問はディプティのアハイであったが、455年にスーラ学派の学長選挙でアシの息子タビョミ（マル）に敗れた。マル・ズトラの後継者は息子のカハナ（カハナ2世）で、彼の主任顧問はバビロニア・タルムードの編纂者であるラビナ（499年没）であった。その後、同じ名前の亡命者が2人現れた。マル・ズトラの息子フナ5世と、マル・ズトラの孫でカハナの息子フナ6世である。

フナ5世はペルシアのペローズ王（フィルズ王）による迫害の犠牲となり、シェリラによれば470年に処刑された。ペローズ王による迫害の間、亡命大公の地位は空席であったため、フナ6世はしばらく後に就任し、508年（シェリラ）に亡くなった。セデル・オラム・ズッタは、ボスタナイの誕生 に関連して他の場所で語られている伝説を、彼の息子マル・ズトラの誕生と結び付けている。

15歳で就任したマル・ズトラ2世は、マズダクの共産主義的試みによってペルシアが陥った混乱に乗じて、武力によってバビロンのユダヤ人に短期間ながら一種の政治的独立をもたらした。しかし、コバド王は彼をマフザ橋で磔刑に処した（502年頃）。彼の死の日に生まれた息子も「マル・ズトラ」と名付けられた。マル・ズトラは亡命大使の職には就かず、イスラエルの地へ渡り、「レシュ・ピルカ」（アプシフォラ）の称号を得てティベリアのアカデミーの長に就任した。その後、数世代にわたって彼の子孫がアカデミーの長を務めた。

マル・ズトラの死後、バビロンの亡命大公国はしばらくの間、空位のままであった。[58]マル・アフナイはマル・ズトラ2世の治世に生きたが、大惨事からほぼ50年間、公の場に姿を現すことを恐れ、当時（550年頃）でさえ亡命大公国として活動していたかどうかは不明である。いずれにせよ、その職を継承した者たちの継承の連鎖は途絶えなかった。紀元6年後半に亡命大公国を務めたカフナイとその息子ハニナイの名前は、今もなお残っている。

ハニナイの死後に生まれた息子ボスタナイは、アラブ支配下における最初の亡命公爵であった。ボスタナイは、642年にペルシア帝国がアラブ人に征服されて以来、11世紀までその職にあった亡命公爵の祖先である。彼を通して、亡命公爵の地位は新たに輝き、政治的地位は確固たるものとなった。プンベディタにある彼の墓は、トゥデラのベンヤミンによれば、12世紀まで礼拝の場であった。

ボスタナイの後継者については、サアディアの時代まで名前以外ほとんど何も知られていない。ボスタナイの息子の名前さえも知られていない。9世紀末までの亡命王のリストは、古文書に次のように記されている。[59]「ボスタナイ、ハニナ・ベン・アドイ、ハスダイ1世、ソロモン、イサク・イスカウィ1世、ユダ・ザッカイ（ババワイ）、モーゼ、イサク・イスカウィ2世、ダヴィド・ベン・ユダ、ハスダイ2世」

ハスダイ1世は恐らくボスタナイの孫であろう。後者の息子ソロモンは、733年と759年（シェリラ）のスラのガオン（総督）任命において決定権を有していた。イサク・イスカウィ1世はソロモンの死後間もなく亡くなった。ダビデの息子アナンとハナニヤの間で継承権をめぐる争いがあったが、後者が勝利した。その後、アナンは反亡命王を宣言して投獄され、カライ派を創設した。これは1906年のユダヤ百科事典にも記されているように、カライ派の起源には異論がないわけではない。カライ派は彼の子孫を真の亡命王とみなした。次のようなカライ派亡命君主のリストは、父の跡を常に息子が継いだもので、これらの「カライ派の君主」の一人の系図に記されている：アナン、サウル、ヨシヤ、ボアズ、ヨシャパテ、ダビデ、ソロモン、ヒゼキヤ、ハスダイ、ソロモン2世。[60]アナンの兄弟ハナニヤはこのリストには記されていない。

シェリラによって「ザッカイ・ベン・アフナイ」と呼ばれたユダ・ザッカイには、ナトロナイ・ベン・ハビバイというライバル候補がいましたが、敗北して西方へと追放されました。このナトロナイは偉大な学者であり、伝承によれば、スペイン滞在中にタルムードを暗記して書き上げたと言われています。ダヴィド・ベン・ユダもまた、ダニエルという名の反亡命公使と争わなければなりませんでした。この論争の判決がカリフ・アル・マムーン（825年）に委ねられたという事実は、亡命公使の権力の衰退を示しています。勝利を収めたダヴィド・ベン・ユダは、833年プンベディタにおいてイサク・ベン・ヒヤをガオンに任命しました。ハスダイ2世の名の前には、父ナトロナイの名を必ず入れなければなりません。両者とも、ゲオニック・レスポンスム（訳注：原文に「追放公使」とある）において亡命公使として指定されています。[61]

ウクバの証言

ウクバン4世は、ハスダイ2世の死後すぐに亡命統治者として記録されている。彼はプンベディタのガオンであるコーヘン・ゼデクの扇動により廃位されたが、918年にカリフ・アル＝ムクタディルに挨拶する際に使ったアラビア語の詩によって復位した。その後まもなく再び廃位され、カイルワンに逃亡したが、そこのユダヤ人コミュニティから大きな敬意をもって扱われた。

ウクバの甥のダヴィド2世が亡命王になったが、コーヘン・ゼデクとほぼ2年間争った末、ようやくその権力を認められた（921年）。サアディアがスーラのガオンに召集され、ダヴィドと論争した結果、ダヴィドはユダヤ史上最もよく知られた人物の一人となった。サアディアは930年、ダヴィドの弟ヨシア（アル・ハサン）を反亡命王に選出したが、ヨシアは敗北し、ホラサンに追放された。ダヴィド・ベン・ザッカイは歴史上重要な役割を果たした最後の亡命王である。彼はサアディアより数年前に亡くなり、その息子ユダはその7か月後に亡くなった。

ユダには12歳の息子（名前は記されていない）が残されており、サアディアは彼を家に迎え、教育を施した。かつての敵対者の孫に対する彼の寛大な扱いは、サアディアが942年に亡くなるまで続いた。

バビロニア亡命政権の権力の衰退

サーディアの死からほぼ1世紀後の1038年、ガオン・ハイが亡くなると、アカデミーの会員たちは、ダヴィド・ベン・ザッカイの曾孫である亡命大管長ヒゼキヤ以上にふさわしい後継者を見つけることができず、ヒゼキヤはその後両方の役職に就きました。しかし2年後の1040年、最後の亡命大管長であり最後のガオンでもあったヒゼキヤは、貴族による中傷の犠牲となりました。彼は投獄され、拷問の末に亡命しました。彼の息子のうち2人はスペインに逃れ、サミュエル・ハ・ナギドの息子で後継者であるジョセフのもとに身を寄せました。一方、『ユダヤ人季刊誌』はヒゼキヤが獄中から解放され、アカデミーの長になったと記しており、1046年の同時代の人物にもそのように記されています。[62]

その後の痕跡

バビロニア亡命政権が終焉を迎えた後も、亡命大公の称号は時折見られる。アブラハム・イブン・エズラはバグダード（1140年以前）の「ダビデ家」について語り、その構成員を「亡命者の長」と呼んでいる。[63] トゥデラのベンヤミンは1170年に亡命大公ハスダイについて言及しており、その弟子には後に偽メシアとなるダヴィド・アロイと、ハスダイの息子である亡命大公ダニエルがいた。レーゲンスブルクのペタヒヤも後者について言及しているが、「ダニエル・ベン・ソロモン」という名で言及しているため、ハスダイは「ソロモン」とも呼ばれていたと推測される。イェフダ・アルハリズィ（1216年以降）はモスルでダビデ家の末裔に出会い、彼を「亡命者の長、ダヴィド」と呼んでいる。

遥か昔、古代亡命君主家の末裔が、バビロンで絶滅した亡命君主の尊厳をファーティマ朝 エジプトに復活させようと試みた。ダヴィド・ベン・ダニエルである。彼は1081年、20歳でエジプトに渡り、エジプトのユダヤ教学識ある権威者たちによって亡命君主と宣言された。彼らはかつてバビロンが享受していた指導権をエジプトに移転させたいと願っていた。イスラエルの地から来たガオン・アビアタルのメギラー（記録）は、このエジプト亡命君主制のエピソードを真正に記録しており、この出来事は1094年のダヴィド・ベン・ダニエルの失脚で幕を閉じた。[64]

亡命貴族の子孫は、その職が消滅した後も長きにわたり様々な場所に居住していた。ヒゼキヤの子孫であるアンダルシアのガオン、ヒヤ・アル＝ダウディは、アブラハム・イブン・ダウドによれば、1154年にカスティーリャで亡くなった。14世紀末まで遡って、いくつかの家系は、ホラサンに追放されたダヴィド・ベン・ザッカイの兄弟であるヨサイヤにまで遡って祖先を辿っていた（[65]の系図を参照）。カライ派の亡命貴族の子孫については、既に述べたとおりである。

アラブ拡大以前の亡命政権の性格

アカデミーとの関係

タルムードの伝統の特質に鑑み、タルムード文献において特に言及されるのは、亡命王と学派の長や構成員との関係である。亡命王の年代記であるセデル・オラム・ズータは、彼らの継承に関する最も重要な、そして多くの場合唯一の情報源であり、主にそれぞれの亡命王と何らかの公式な関係を持っていた学者の名前を保存している。この関連で用いられる表現（「ハカミム・デバルフ」（学者たちは彼を指導した））は、第二神殿時代の架空の亡命王に関しても用いられる定型的な表現である。しかし後者の場合、具体的な名前は言及されていない。これは、後続の世紀に与えられた名前の歴史的妥当性を支持する事実である。

複数の亡命王を「指導する」学者として挙げられているアモライムの名前の信憑性は、本文に異論の余地がない箇所においては、内部の年代学的証拠によっても裏付けられている。バビロニアのアモライムの中には、亡命王家と密接な関係にあった者もいる。例えば、ガオン・シェリラがダビデ王の血統を主張し、自らの祖先として名指したラバ・ベン・アブハがその例である。ナフマン・ベン・ヤコブ（320年没）もまた、ラバ・ベン・アブハの娘で高慢なヤルタとの結婚を通じて亡命王家と密接な関係を持つようになった。そして、この関係によって、彼はバビロニアのユダヤ人の最高裁判官の地位を得たと考えられる。スーラ学派の長であるフナは、ナフマンが「亡命者の門」（「ババ・ディ・レシュ・ガルタ」）に非常に近く、多くの事件が裁定されていたと述べて、ナフマン・ベン・ヤコブの法に関する優れた知識を認めた。[66]

タルムード後期に亡命王の宮廷の構成員を指して用いられた「ダヤネイ・ディ・ババ」 （門の裁判官）という用語も、今引用したフレーズに由来する。 [67]ナフマン・ベン・ヤコブの生涯における二つの出来事は、亡命王の宮廷における彼の立場を示唆している。彼は亡命王に敬意を表すために訪れた二人の学者、ラビ・チスダとラバ・ベン・フナを迎え入れた。[68]そして亡命王が新しい家を建てていた際、律法に従ってメズーザを設置するようナフマンに依頼した。 [69]

行動

亡命王の随行員であった学者たちは「亡命王家の学者」（「ラバナン・ディ・ベ・レシュ・ガルタ」 ）と呼ばれていました。ネハルデア学派の長であったサミュエルの記録によると、彼らは地位を示すために衣服に特定のバッジを付けていました。[70]ある時、ある女性がナフマン・ベン・ヤコブのもとを訪れ、亡命王とその廷臣の学者たちが祭典で盗んだ小屋に座っていたと訴えました。[71]小屋の材料が盗まれていたのです。亡命王の召使たちによって学者たちが受けた迷惑や屈辱に関する逸話は数多く残っており、例えば敬虔なるアムラム[72] 、パルワのヒヤ[73]、アバ・ベン・マルタ[74]などが挙げられます。[74]特定の具体的な事例において、亡命公とその家族に認められた儀式上の要求事項の修正は、彼らと宗教法との関係を特徴づけるものである。[75]ある時、亡命公が安息日法の厳格さを緩和するために自分の庭園で準備を進めていたところ、ラバとその弟子たちが邪魔をした。彼はエレミヤ書4章22節の言葉を借りて、「彼らは悪を行うことには知恵があるが、善を行うことには無知だ」と叫んだ。[76]亡命公が学者たちに投げかけた、部分的にハラハー的かつ解釈学的な質問が頻繁に言及されている。 [77] 「亡命公の家の入り口で」行われた講義の詳細が時折記されている。 [78]これらの講義は、秋の祭りの後、多くのバビロニア・ユダヤ教の代表者が亡命公の宮廷に集まった集会の際に行われたものと考えられる。[79]

レーシュ・ガルータの宮廷の礼儀作法

亡命王の宮廷で催された豪華な宴はよく知られていました。イスラエルの地には、亡命王がかつてティシャ・ベアブの前夜、ニシビスでタンナ（ユダヤ教指導者）のユダ・ベン・バティラのために盛大な宴を催したという古い逸話が語り継がれています。[80]しかし、より正確な聖ブーバー版では、この宴は会堂の長によって催されました。イスラエルの地で語り継がれる別の逸話では、ある亡命王が朝晩家で音楽を奏でていたところ、後に亡命王となったマル・ウクバが、警告としてホセア書の次の一節を彼に送ったとされています。「イスラエルよ、他の民のように喜びに浸ってはならない。」[81]

亡命王ネヘミヤは全身を絹で覆っていたと言われている。[82]タルムードは亡命王と王宮との個人的な関係についてはほとんど何も語っていない。ある一節には、フナ・ベン・ナタンがヤズデギルド1世の前に現れ、ヤズデギルド1世が自らの手で亡命王の地位の印であるベルトを彼に巻いたとだけ記されている。また、より古い時代の言及が2つあり、1つはイスラエルの地に住むバビロニア人ヒヤによるものであり、[83]もう1つはラヴの初期の弟子の1人であるアッダ・ベン・アハバによるものであり、[84]そこから、亡命王が最初はアルサケス朝、次いでササン朝の宮廷に現れた際、国の高官たちの間で第一の地位を占めていたことが窺える。

9世紀のアラビア人著述家は、亡命君主がペルシャのナウルズの祭りで4000ディルヘムの贈り物を捧げた事実を記録している。[85]ユダヤ人の首席徴税人としての亡命君主の役割に関しては、エルサレム・タルムードにのみ保存されている興味深い記述がある。[86]それによると、スーラ学派の長フナの時代に、亡命君主は40平方エルの部屋を満たすほどの穀物を供給するよう命じられたという。

法的機能

亡命者の最も重要な機能は裁判官の任命であった。ラビとサムエルは共に[87]、判断ミスの際に個人的に責任を負いたくない裁判官は、亡命者の家からの任命を受け入れなければならないと述べている。ラビがイスラエルの地からネハルディアへ行ったとき、亡命者から市場の監督官に任命された。[88]亡命者は刑事事件の管轄権も持っていた。ラビと同時代のアハ・ビン・ヤコブ[89]は、亡命者から殺人事件の担当を委任された。[90]ババ・カンマ59aにある話は、サムエルの時代に亡命者の追随者たちが行使した警察管轄権の興味深い例である。同じ頃から、亡命者に挨拶する学者たちの間で、出頭の礼儀作法に関する興味深い論争が起こっている。[91]亡命者は不動産に関して一定の特権を持っていた。[92]注目すべき事実として、亡命統治者が特定のケースにおいてペルシャ法に基づいて裁判を行ったことが挙げられる。[93]また、プンベディタ学派の長であるラバ・ベン・ナフマイに、サムエルが拘束力を持つと認めた3つのペルシャ法典を伝えたのは亡命統治者ウクバ・ビン・ネヘミヤであった。[94]

イスラエルの地では、興味深いことに、亡命長の会堂における特権について言及されている。 [95]トーラーの巻物は亡命長のもとに運ばれ、他の者は皆トーラーの前に出て、それを読まなければならなかった。この特権は、アラビア時代の亡命長就任に関する記述にも言及されており、この文書で述べられている儀式は、ペルシャ時代から受け継がれた慣習に一部基づいていたという仮説を裏付けている。亡命長就任に関する記述は、亡命長制に関する歴史的に非常に価値のある詳細情報によって補足されている。次のセクションを参照のこと。

アラビア時代の亡命政権の性格

カリフ国はイラク征服後、ハニナイの息子ブスタナイに亡命大管長の権威を認め、ユダヤ人コミュニティに対する統治を継続させた。[96]イスラム征服の間、アラブ当局に政治的貢献をした功績により、ブスタナイには元ササン朝皇帝の娘が奴隷として与えられた。[97]イスラム当局は亡命大管長を古代預言者ダビデの直系の子孫とみなし、その職に深い敬意を払っていた。その後アッバース朝の権威が分裂すると、旧アッバース朝の領域外における亡命大管長の権威は衰退した。さらに、ラビアカデミーのゲオニームと亡命大管長の間の主導権争いにより、中央集権化された権力は徐々に衰退していった。ラビによる地方分権化はゲオニームに有利に働いたが、イスラム当局が敬意を払うべき役職であり続けた。[98]

就任式

以下は、10世紀初頭にナタン・ハ・バブリによって書かれた、アブラハム・ザクトの『ユハシン』とノイバウアーの『中世ユダヤ年代記』に収録されている、アラブ時代の亡命政権に関する記述の一部を翻訳したものである。[99]

二つのアカデミー（スーラとプンベディタ）のメンバーは、二人の長（ゲオニーム）と共同体の指導者に率いられ、亡命主の就任式が行われる安息日の前に、特に著名な人物の家に集まります。最初の敬意は木曜日にシナゴーグで捧げられ、この行事はトランペットで告知され、各人がそれぞれの資力に応じて亡命主へ贈り物を送ります。共同体の指導者や富裕層は、立派な衣服、宝石、金銀の器などを送ります。木曜日と金曜日には、亡命主は盛大な宴会を開きます。安息日の朝、共同体の貴族たちが彼を呼び、シナゴーグまで同行します。そこには高価な布で完全に覆われた木製の壇が設けられ、その下に、典礼に精通した、美しい声の若者たちで構成された選りすぐりの聖歌隊が配置されます。この聖歌隊は、リーダーの祈りに応えて、「バルク・シェ・アマル」で礼拝を始める。朝の祈りの後、これまで屋根付きの場所に立っていた亡命者が現れ、会衆全員が立ち上がり、亡命者が壇上に着席するまで立ったままになる。そして、スーラから来た1人を含む2人のゲニームが亡命者の右と左に着席し、それぞれが敬意を表する。

亡命主教の座席の上には、豪華な天蓋が立てられています。その後、祈祷の指導者が壇上に立ち、近くにいる者だけに聞こえる低い声で、聖歌隊の「アーメン」の合唱に合わせて、事前に準備された祝祷を亡命主教に捧げます。続いて亡命主教は、その週の聖句に基づいて説教するか、スーラのガオンに説教を委任します。説教の後、祈祷の指導者はカディッシュを唱え、「あなたの生涯とあなたの日々の間」という言葉に達すると、「そして、亡命主教である我らが君主の生涯の間」という言葉を付け加えます。カディッシュの後、彼は亡命主教、学校の二人の学長、そしてアカデミーの支援に寄付する各州、そしてこの方面で特別な貢献をした個人を祝福します。そして、トーラーが朗読されます。祭司長とレビがトーラーの朗読を終えると、祈りの指導者がトーラーの巻物を亡命者のもとへ運び、会衆全員が起立する。亡命者長は巻物を手に取り、立ったまま朗読する。学派の長老二人も起立し、スーラのガオンが亡命者長が朗読した箇所のタルグムを朗読する。トーラーの朗読が終わると、亡命者長に祝福の祈りが唱えられる。「ムサフ」の祈りの後、亡命者長は会堂を出て、皆が歌いながら彼の家まで同行する。その後、亡命者長は家の門の外に出ることは滅多にない。安息日や祝祭日には、共同体のための礼拝がそこで行われるからだ。家を出なければならない場合は、大勢の随行員を伴った正装の馬車でのみ出かける。亡命者長が王に敬意を表したい場合は、まず許可を求める。彼が宮殿に入ると、王の侍臣たちは急いで彼を迎えに駆けつけ、彼は事前に用意されていた金貨を惜しみなく配ります。王の前に案内されると、彼は席に案内されます。王は次に何を望むのか尋ねます。彼は念入りに準備された賛美と祝福の言葉で始め、先祖の慣習を王に思い起こさせ、適切な言葉で王の好意を得て、要求に対する書面による承諾を得ます。そして、喜びにあふれ、王に別れを告げます。

収入と特権

ナタン・ハ・バブリーによる亡命大主教の収入と職務に関する追加記述（ただし、これは語り手の時代についてのみ言及している）に関しては、彼が主にナフラワン、ファルシスタン、ホルワンの各州から、年間合計700金デナリに及ぶ税金を受け取っていたことが特筆される。前述の9世紀のイスラム教著述家アル・ジャーヒズは、亡命大主教（ラス・アル・ジャルート）が誰かを破門する際に用いられた吹奏楽器、ショファについて特に言及している。破門という刑罰は、ユダヤ教徒の亡命大主教とキリスト教徒のカトリコスが宣告できる唯一の教会権力である。なぜなら、彼らは投獄や鞭打ちによる刑罰を科す権利を奪われているからである。[100]

別のイスラム作家は、8世紀にイスラム信者と亡命王との間で交わされた会話を報告している。亡命王はこう自慢している。「私とダビデ王の間には70世代の歳月が流れているが、ユダヤ人は依然として私の王家の特権を認め、私を守ることを義務としている。ところが、あなたは預言者の孫フサインをたった一世代で殺したのだ」[101] 。以前の亡命王の息子は、別のイスラム作家にこう言った。「私はかつて、フサインが殉教したカルバラを馬で通る時は、必ず拍車をかけた。古い言い伝えによると、この場所で預言者の子孫が殺されるというのだ。フサインがそこで殺され、預言が成就した今、私はのんびりとそこを通り過ぎている」[102] 。この最後の物語は、亡命王がアラブ時代までにイスラムの伝説の題材となっていたことを示している。亡命統治者の人物像がイスラム教界に広く知られていたことは、ラビ派ユダヤ人がカライ派とは対照的に「ジャールティ」、すなわち亡命統治者に属する者と呼ばれていたという事実からも明らかである。11世紀の最初の四半期、亡命統治が消滅する少し前に、イブン・ハズムはその尊厳について次のように述べている。「ラス・アル＝ジャールトはユダヤ人に対しても他の人々に対してもいかなる権力も持たない。彼には単なる称号があり、それにはいかなる権威も特権も付随していない」[103] 。

今日に至るまで、アシュケナージの儀式における安息日の礼拝では、亡命大管長について言及されています。かつてバビロンで「レシェ・ガルワタ」（亡命大管長）を含む指導者たちへの祝福を唱えるために用いられたアラム語の祈り「イェクム・プルカン」は、今でもほとんどのシナゴーグで唱えられています。セファルディムの儀式に従うユダヤ人は、この時代錯誤的な慣習を守り続けておらず、改革派のシナゴーグのほとんどでも保持されていません。

参照

注記

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参考文献

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  • アラブ統治下の亡命者に関するイラン百科事典
  • ユダヤ仮想図書館 - Exilarch
  • 初期バビロニア亡命政権 - GOTHOD 2021年7月30日アーカイブ at the Wayback Machine
  • イェシバット・シェブロンの M. ギンツラー教授による革命的記事: メヒルタ IV の「שלשלת ראשי גולת בבל מחורבן בית ראשון ועד המאה ה־14」 2022年9月 https://www.academia.edu/89141205 2021-07-30ウェイバックマシンにアーカイブ エルサレムのヘブライ大学
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