ハーバート・バーグ（学者）

ハーバート・バーグは宗教学者です。1980年代後半から1990年代初頭にかけてトロント大学宗教研究センターで研鑽を積み、現在はローズ・カレッジの宗教学客員助教授を務めています。[ 1 ]ノースカロライナ大学ウィルミントン校で国際研究学部と哲学宗教学部の教授を務め、2011年から2018年まで国際研究学部長を務めた。[ 2 ] UNCWでは、ノースカロライナ大学理事会優秀教育賞（2019年）、州政府への優れた貢献に対する知事賞（2013年）、優秀教員賞（2013年）、理事会優秀教育賞（2012年）、優秀教授賞（2012年）、学長優秀教育賞（2006年）を受賞している。[ 3 ]

ネーション・オブ・イスラムの専門家としても知られるバーグだが、彼の主たる研究は、近代宗教運動の初期史を研究する学者と多くの共通点を持つ。この点において、彼は社会理論を用いて、イスラム教の初期文献の史料と文脈を研究している。

ハーバート・バーグの作品

  • ハーバート・バーグ編『初期イスラム教に関するラウトレッジ・ハンドブック』ラウトレッジ、2017年
  • ドーン・マリー・ギブソンとハーバート・バーグ編『ネーション・オブ・イスラムへの新たな視点』ラウトレッジ、2017年。
  • エリヤ・ムハンマド著 『イスラム世界の創造者たち』ワンワールド・パブリケーションズ、2013年。
  • エリヤ・ムハンマドとイスラム教。NYU出版、2009年。
  • 初期イスラム教における聖書解釈の発展：形成期におけるイスラム文献の真正性をめぐる議論。カーゾン・プレス、2000年。
    • 第 2 章は「Hadis Tenkidi」訳として翻訳されています。 Dilek Tikin および İshak Emin Aktepe、Hadis Tetkikleri Dergisi (ハディース研究ジャーナル) 16.2 (2018): 107–167。
  • 「クルアーン：収集と正典化」ハーバート・バーグ編『ラウトレッジ・ハンドブック初期イスラム』37-48ページ、ラウトレッジ、2017年。
  • 「白黒で見る真実の歴史：ネーション・オブ・イスラムの起源を再考する」ハーバート・バーグ編『ラウトレッジ・ハンドブック 初期イスラム』359-373ページ、ラウトレッジ、2017年。
  • 「エリヤ・ムハンマドの預言者たち：白いアダムから黒いイエスまで」ミザン：イスラム社会と文明研究ジャーナル2.1（2017）[ 4 ]
  • 「アジア的かつイスラム教徒のイエス：ドリュー・アリによるイエスの根絶と再根絶」『イスラム研究の今日：アンドリュー・リッピンに捧ぐエッセイ集』マジッド・ダネシュガーとワリド・サレ編、277-296ページ。ブリル社、2017年。
  • 「イブン・アッバースの『学派』」スティーブン・バージ編『言葉の意味：語彙学とタフスール』、67～88ページ。オックスフォード大学出版局、イスマーイール学研究所との共同出版、2015年。
  • 「黒人ムスリム」ロベルト・トットリ編『ラウトレッジ・ハンドブック・オブ・イスラーム・イン・ザ・ウェスト』123-136ページ。ラウトレッジ、2014年。
  • 「神の源泉」ペリ・ベアマンとルード・ピーターズ編『アッシュゲート・リサーチ・コンパニオン・トゥ・イスラーム法』27～40ページ。アッシュゲート出版、2014年。
  • 書評：ムハンマドはあなた方の誰の父でもない：最後の預言者の誕生、デイヴィッド・S・パワーズ著。エルサレム・アラビア語・イスラム研究40（2013年）：363-372ページ。
  • 「イスラム起源研究における（神経の）失敗？」ウィリアム・E・アーナル、ウィリー・ブラウン、ラッセル・T・マカッチョン編『宗教研究における失敗と神経：ドナルド・ウィーベとの協働』、112～128ページ。エクイノックス、2012年。
  • 「本質化の真髄：『イスラム研究における批判的言説』に関する批判的言説」宗教研究の方法と理論24（2012）：337-356。
  • 「干し草の山の中の針：イスラムの起源と初期史料の性質」『慰め主の到来：いつ、どこで、誰に？ジョン・ワンズブロー追悼イスラム興隆研究』（バジル・ルリエ、カルロス・A・セゴビア、アレッサンドロ・バウシ編、299～330ページ）所収。ゴルギアス・プレス、2012年。
  • 「イライジャ・ムハンマドによるムハンマドの再展開：クルアーンにおける人種主義的・預言者的解釈」ニコレット・ブークホフ＝ファン・デル・フォールト、キース・ヴァーステーグ、ジョアス・ウェイジマーカーズ編『イスラムのテキスト資料の伝達とダイナミクス：ハラルド・モツキに捧ぐエッセイ集』、321～345ページ。ブリル社、2011年。
  • 「イスナードと文化的記憶の創造：イブン・アッバースを事例として」ヌーメン58（2011）：259-283。
  • 「アッバース朝の歴史家によるアル＝アッバース・b・アブドゥル＝ムッタリブの描写」『アッバース朝研究II：アッバース朝研究学校の臨時論文集』（ルーヴェン、2004年6月28日～7月1日）、ジョン・ナワス編、13～38ページ。ピーターズ出版社、2010年。
  • サラ・ローレンス共著。「歴史的ムハンマドと歴史的イエス：学術的再発明と再解釈の比較」宗教研究／宗教科学、32.2（2008年）、271-292ページ。
  • 「初期のアフリカ系アメリカ人イスラム運動とコーラン」クルアーン研究ジャーナル、8.1（2006）：22–37。
    • 「Wczesne ruchy afroamerykańskich muzułmanów i Qur'an」として、Julian Jeliński 訳、Nowoczesność Europa islamに転載、Selim Chazbijewicz、Mariusz Turowski、Karolina Skarbek 編集 (Warsaw: Instytut Studiów nad Islamem, 2012): 283–295。
  • 「文脈：ムハンマド。」 アンドリュー・リッピン編『 クルアーンへのブラックウェル・コンパニオン』 、187～204ページ。ブラックウェル、2006年。
    • アンドリュー・リッピンとジャウィド・モジャデディ編『コーラン第2版 ワイリー・ブラックウェル・コンパニオン』（マールデン：ワイリー・ブラックウェル出版、2017年）200 ～217頁に再録
  • 「アフリカ系アメリカ人イスラム教徒の文脈における神話創造：ムーア科学寺院、ネーション・オブ・イスラム、そしてアメリカ・ムスリム協会」 アメリカ宗教学会誌、73.3（2005）：685-703。
    • ナサール・ミール編『イスラムと近代性』 （ラウトレッジ、2017年）に再録。
    • ジュリアン・ジェリンスキ訳「Mitotwórstwo w kontekście afroamerykańskich ruchów muzułmańskich: Mauryjska Świątynia Wiedzy, Naród Islamu i Amerykańskie Stowarzyszenie Muzułmanów」として再録Nowoczesność Europa islam、Selim Chazbijewicz、Mariusz Turowski、Karolina Skarbek 編集 (ワルシャワ: Instytut Studiów nad Islamem、2012): 267–281
  • 「アッバース朝時代のタフスールにおけるイブン・アッバース」『アッバース朝研究：アッバース朝研究学校の臨時論文集』、ケンブリッジ、2002年7月6日～10日、ジェームズ・E・モンゴメリー編、129～146ページ。ピーターズ、2004年。
    • ムスタファ・シャー編『タフスール：クルアーンの解釈』（ロンドン：ラウトレッジ、2013年）492～508ページより転載
  • 「イスラム起源研究における競合するパラダイム：クルアーン15:89-91とイスナードの価値」ハーバート・バーグ編『イスラム起源研究における方法と理論』 、259-290ページ。ブリル社、2003年。
  • 「タフスールの早期年代に関する議論の弱点」『言葉への畏敬：ユダヤ教、キリスト教、イスラム教における中世聖書解釈』ジェーン・ダメン・マコーリフ、バリー・D・ウォルフィッシュ、ジョセフ・W・ゲーリング編、329～345ページ。オックスフォード大学出版局、2003年。
  • 初期イスラム教における聖書解釈の発展：形成期におけるイスラム文献の真正性をめぐる議論。ラウトレッジ／カーゾン、2000年。
  • 「エリヤ・ムハンマドとクルアーン：彼のタフスールの進化」ムスリムワールド89（1999）：42-55。
  • 「エリヤ・ムハンマド：アフリカ系アメリカ人のイスラム教徒ムファッサー？」アラビカ: アラベス歌集45 (1998): 320–46。
  • 「ジョン・ワンズブローの方法と理論の含意と反論」『宗教研究における方法と理論』9.1 (1997): 3–22。イブン・ワラック編『歴史的ムハンマドの探求』489–509ページより転載。プロメテウス・ブックス、2000年。
    • アーロン・W・ヒューズ編『宗教研究の方法と理論：25年後』 （ライデン：ブリル社、2013年）209-277頁に再録。
    • イブン・ワラク編『歴史的ムハンマドの探求』 （アマースト：プロメテウス・ブックス、2000年）489-509ページに再録。
  • 「タバリーによるクルアーン用語「アル・キターブ」の解釈」アメリカ宗教学会誌63.4（1995年）：761-774。[ 5 ]

参照

参考文献

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