ホスピティウム
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ホスピティウム（ギリシャ語：ξενία、クセニア、προξενία）は、古代ギリシャ・ローマにおける、客人の神聖な権利であり、主人（ホスペス）の神聖な義務であるもてなしの概念である。類似の、あるいはほぼ同等の慣習は他の文化にも存在し、現在も知られているが、必ずしもその名称で呼ばれているわけではない。ギリシャ人とローマ人の間では、ホスピティウムは私的なものと公的なものという二重の性格を持っていた。[ 1 ]
プライベート
ホメーロスの時代、すべての異邦人は例外なく、異邦人と嘆願者の神であるゼウス・クセニオスの保護下にあるとみなされ、歓待を受ける権利があった（一般に考えられているように、異邦人はipso facto敵とみなされていたかどうかは疑わしい。むしろ彼らは客であった）。異邦人は到着するとすぐに服を着せられ、もてなされ、歓待の義務が果たされるまで名前や前歴について尋ねられることはなかった。客が主人と別れる際には、しばしば贈り物（ξένια）が贈られ、時には二人の間でサイコロ（ἀστράγαλος）が割られた。こうしてそれぞれがサイコロを取り、家族のつながりが確立され、割ったサイコロは認識の象徴となった。こうして各家族のメンバーは、必要に応じて他の主人や守護者を見つけることができたのである。[ 1 ]
主人がもてなしの義務に違反すると、神々の怒りを買うことになりそうだったが、この宗教的許認可以外に、旅人の権利を守るものは存在しなかったようだ。イタリア民族の間にも同様の習慣があったようだ。ローマ人の間では、最も古い時代から存在していた私的なもてなしは、ギリシャ人の間よりも正確かつ法的に定義されており、主人と客の絆は、パトロンと顧客の絆とほぼ同じくらい強かった。それは契約の性質を持ち、相互の約束、握手、書面による合意 ( tabula hospitalis ) または証書 ( tesseraまたは symbolum ) の交換によって締結され、tessera の分割によって世襲化された。こうして客が得た利点は、旅行中もてなしを受ける権利と、何よりも、法廷で主人 (パトロンとして彼を代表する) から保護されることだった。この契約は神聖かつ不可侵であり、ジュピター・ホスピタリスの名において締結され、正式な行為によってのみ解消することができた。[ 1 ]
公共
この私的なつながりは、国家が外国国民の一人を自国の代表プロクセノス（πρόξενος）に任命し、その国民が自国を旅行中または国内に居住中の場合の保護を行うという慣習に発展した。時には個人が自発的に他国のためにこれらの任務を遂行するために名乗り出ることもあり、エテロプロクセノス（ἐθελοπρόξενος）と呼ばれた。プロクセノスは一般に現代の領事や駐在公使に例えられる。彼の任務は、自分がプロクセノスである国の来訪者を歓待すること、大使を紹介すること、彼らに議会への入場や劇場の席を手配すること、そして一般的には、その職に任命された国の商業的・政治的利益を守ることであった。[ 1 ]
こうした役職が世襲制であった例は数多くあり、例えばアテネのカリアス家はスパルタの代理王であった。紀元前7世紀頃のコルキュラ碑文にこの役職の言及が見られ、ギリシャ史を通じてその重要性と頻度は増していった。この役職に直接的な報酬が支払われたという証拠はないが、それに伴う経費と労力は往々にして莫大なものであったに違いない。おそらく、代理王がもたらした栄誉は十分な報酬であったのだろう。これらの栄誉は、代理王に払われる一般的な敬意と評価に加え、代理王が代表を務めた国家の特別な法令によって与えられた、課税や公的負担の免除、アッティカにおける財産取得権、元老院および民会への参加権、そしておそらくは完全な市民権といった、より実質的な栄誉から成っていた。[ 1 ]
イタリア諸民族の間にも公的歓待制度が存在したようであるが、歴史的事情により、ギリシャほど重要にはならなかった。しかし、ローマとカエレという二つの都市の間で公的歓待制度が確立した例や、ある都市が著名なローマ人の属国となり、そのローマ人がその都市の守護者となった例もある。共和政末期に至るまで、外国人は元老院から公的歓待の権利を頻繁に認められていた。公的歓待制度では、公費による接待、供犠や競技への参加、私費による売買、ローマの守護者の介入なしに訴訟を起こす権利があった。[ 1 ]
この主題に関する完全な参考文献は、ダーレンベルクとサグリオ共著の『古代ギリシャ・ローマ辞典』に掲載されており、これにルドルフ・フォン・イェーリング著『古代ギリシャ・ローマ辞典』（1887年）も加えることができる。また、スミス著『古代ギリシャ・ローマ辞典』 （第3版、1890年）も参照のこと。[ 1 ]
中世のホスピティア
中世には、この用語はヨーロッパ全土に広がり、修道院に付属する建物または建物群を指すようになりました。そこでは、巡礼者やその他の下級の客が、寮形式の宿泊施設を含む歓待やホスピティウムを受けることができました。
参照
参考文献
外部リンク
- スミス、ビル・セイヤー（編）「ホスピティウム」、ギリシャ・ローマ古代史辞典、ラクス・クルティウス。
