 英語版の表紙。 | |
| 著者 | アル・ビルニ |
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| 原題 | 合理的に受け入れられるか拒否されるかに関するインドの教義の批判的研究 (تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة)。 キタブ アル ビルニー フィー タハキーク マー リアル アル ヒンド |
| 翻訳者 | エドゥアルド・ザッハウ |
| 言語 | アラビア語 |
| 主題 |
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アル・ビルニーのインド(アラビア語: تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة、ローマ字: Taḥqīq mā li-l-hind min maqōla maqbāla fī 「合理的に受け入れられるか否かに関するインドの教義の批判的研究」（l-ʿaql aw mardhōla）は、短縮されたタイトルの キタブ・アル・ヒンドとしても知られ、インドの歴史、宗教、文化について書かれたペルシャの博学者アル・ビルーニによって書かれた本です。[1]イスラム学者アンネマリー・シンメルによって、この本は宗教史に関する最初の客観的な本であると評されました。[1]この本はエドゥアルト・ザッハウによってドイツ語に翻訳され、その後英語にも翻訳された。[2] [3] [4]
背景
ビルニーの以前の同時代人、例えばサーマーン朝の宰相ジャイハニーは、著書『街道と王国の書』の中でインドの一部を描写していた。しかし、ビルニーは、この本やアラブ人作家による他の本は、著者のインドに関する知識が概して浅く、イスラム教と相容れないと彼らが考えた、あるいは疑ったインドの様相に対する批判的な見解によって損なわれていると考えた。[5]
ビールーニと彼の師であるアブ・ナスル・マンスールは、シンド語などのインドの数学文献を研究し、幼少期にホラズムとインドとの歴史的な繋がりから恩恵を受けていた。 [6]彼の著書『古代諸国家年表』には、インドの時間概念に関する考察が含まれている。ガズニに到着後、彼はインドの書籍や写本の収集を始めた。[6]
1018年、ビールーニはガズニのマフムードの統治下、ガズニに住んでいました。マフムードの父サブクティギンは、サーマーン朝からガズニとその周辺地域を与えられ、インドへの征服を開始しました。[7]しかし、ガズニ郊外は依然として地元のヒンドゥー教徒の王子たちの支配下にあったため、サブクティギンはインドへの遠征を中断し、ガズニ周辺に権力と軍隊を集結させました。息子のマフムードは王位に就くと父の遠征を引き継ぎ、パンジャーブの主要都市への攻撃から始め、その後ラージャスターン州の丘陵の城へと移動しました。[8]
1022年、ビルニーはマフムド専属の占星術師としてインダス渓谷に連れてこられたが、マフムドは占星術師たちとその未来を予言する無駄な努力を繰り返し嘲笑していた。しかし、すぐにインドの専門家としての役割を担うようになった。[6]最終的に彼は、ムルターンを含むシンド州や、サンスクリット語を学んだラホールを含むパンジャブ州の一部を独立して旅することができるようになった。ビルニーは後にサンスクリット語に堪能になり、サンスクリット語からアラビア語に2冊、アラビア語からサンスクリット語に1冊翻訳した。[6] 1024年にガズニに戻るまでには、インドに関する包括的な図書館を集積していた。1025年、マフムドはグジャラート州のソムナート寺院と近くの砦を包囲した。この軍事的成功により、彼はインドの知識人を含む数千人の捕虜をガズニに送還した。[8]これらの知識人と彼自身の図書館は、ビルニーがインド文明を理解するのに役立った。
コンテンツ
この本は、ビルニとその同時代人が入手できたヒンドゥー文化に関する文献の批判から始まるが、ビルニはそれらの文献が不十分で誤解を招くものだと考えた。 [1]ビルニは、ヒンドゥー教、仏教、ゾロアスター教、マニ教、ユダヤ教、キリスト教、サービア人、ホラズム朝、イスラム教、アラブの異教などインドの宗教的伝統、またビンロウの実を噛むことなどイスラム教徒の読者には馴染みのない、あるいは異質なヒンドゥー教徒の文化的慣習を調査した。[9]
ビルニは本書の冒頭で、ヒンズー教徒自身が提示した事実を述べることに興味があったと主張した。[1]
ビルニ氏はこう語る。
私は、私が間違っていると考える反論者の主張を反駁するために、彼らの主張を持ち出すつもりはありません。私の本は、事実の単なる歴史的記録に過ぎません。私は読者の前にヒンズー教徒の理論をありのままに提示し、それらと関連してギリシャ人の同様の理論を言及することで、両者の関係性を明らかにします。 - 第1巻、7ページ（1910年版）[1]
ビルニが研究した3つの主要分野は、インドの数学と天文学、距離と時間の測定に関する見解、そしてインドにおける測地学の理解であった。[5]数学のセクションでは、インドの数学者と天文学者が中央アジアや中東の同時代の人々よりも進んでいた点がいくつか論じられ、ゼロの概念、負の数、正弦表、そして7世紀のブラフマグプタによって開発されたその他の革新など、インド数学のいくつかの貢献が論じられた。[10]別の章はインドの測定システムに充てられた。インドでは、新しい地理情報、地質学と古生物学の発見、そして生物が環境に適応するプロセスに関する推測的な議論も含まれていた。[11]
しかし、ビルーニは、ブラフマグプタとその弟子たちによる宗教的、特にバラモン的な新しい知識や学問への抵抗を痛烈に批判した。特に、宗教的異端の非難に直面した際に自らを非難したブラフマグプタのような学識ある人々に対しては、さらに厳しい批判を行った。ビルーニは、日食（甘露を盗もうとした罰を受けた神の生首が太陽を飲み込むことで起こる）の宗教的説明を認めたブラフマグプタを痛烈に批判した。[12]
ビルニは次に、ヴェーダとパタンジャリのヨーガ・スートラに関する議論を含め、ヒンドゥー教の神々をめぐるヒンドゥー教の信仰を評価している。ビルニはスートラの一部をサンスクリット語からアラビア語に翻訳し、独自の解説を加えた。[13]ビルニはヒンドゥー教の教義を初期ギリシャ人の信仰と比較し、ヒンドゥー教徒とイスラム教のスーフィー教徒の類似点を描いている。
最後の17章は儀式の実践について扱っており、主に入信儀式と埋葬の儀式ですが、義務的な犠牲や栄養の規則、サティの実践、断食、巡礼、祭りの遵守についても扱っています。[14]
遺産
キタブ・アル＝ヒンドは、ヘロドトスにまで遡る口承資料や民話を編纂する伝統を継承した。[15]ビールーニの『インド』は、利用可能な証拠に基づいて検証または否定できる方法で、またそれ自体の観点から、分析的に他の文化を理解しようとする画期的な試みであった。[16]
参考文献
- ^ abcde アタマン、ケマル（2005年4月） 「アル＝ビルーニーの『インド』再読：異文化理解のための事例」『イスラームとキリスト教徒・イスラム教徒の関係』16（2）：141-154。doi ： 10.1080/09596410500059623。ISSN 0959-6410 。
- ^ Kūrush, Ṣafavī (2007).言語史入門. Pazhvāk-i Kayvān. ISBN 978-964-8727-32-6。
- ^ コザ、マリオ（2015年10月20日）『イスラム科学としてのインド学の誕生：アル＝ビールーニーのヨガ心理学論文』BRILL社、 23～ 31頁。ISBN 978-90-04-30554-0. 2022年9月2日閲覧。
- ^ スナール、ルトフィ（2016年5月5日）『周縁のユーロセントリズム：出会い、批判、そしてその先へ』ラウトレッジ、88、89頁。ISBN 978-1-317-13996-6. 2022年9月2日閲覧。
- ^ ab Starr 2023、105ページ。
- ^ abcd Starr 2023、104ページ。
- ^ スター2023、102ページ。
- ^ ab Starr 2023、103ページ。
- ^ スター2023、106ページ。
- ^ スター2023、107ページ。
- ^ スター2023、110ページ。
- ^ スター2023、108ページ。
- ^ スター2023、111ページ。
- ^ ローレンス、ブルース B (2000 年 1 月)。 「」ビルニー、アブ・ライハーン: viii.インド学」。イラン百科事典。4 ( 3): 285–287。
- ^ スター2023、114ページ。
- ^ スター2023、113ページ。
参考文献
- スター、S・フレデリック（2023年）『その時代の天才：イブン・シーナー、ビルーニー、そして失われた啓蒙』（第1版）オックスフォード大学出版局。doi : 10.1093/oso/9780197675557.001.0001. ISBN 978-0-19-767555-7。
