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Ahmadiyya |
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『インドにおけるイエス』（ウルドゥー語： مسیح ہندوستان میں ; Masīh Hindustān Meiń）は、アフマディーヤ運動の創始者ミルザ・グラーム・アフマドが1889年に執筆した論文である。後に書籍として出版されたこの論文は、イエスが磔刑を生き延び、ユダヤを去って東方へ移住し、「イスラエルの失われた部族」への使命を続け、ペルシアとアフガニスタンを旅し、最終的に老齢でカシミールで自然死し名誉ある死を遂げたという見解を提唱している。この書籍では、いくつかの失われたユダヤの部族についても言及されている。 [1] [2]グラーム・アフマドは、福音書とイスラームの文献（クルアーンとハディース）の両方をテキスト分析し、さらに医学・歴史資料、さらには彼が古代仏教の記録 であると主張するものも引用して自らの主張を裏付けた。ノーバート・クラット（1988）などの現代の学者の中には、グラーム・アフマドによるこれらの文献の使用はイエスとは無関係な資料の誤読であるとして否定する者もいる。 [3]
背景
この本は1899年に完成し、 1902年から1903年にかけて『Review of Religions』誌に一部連載された。1908年にグラーム・アフマドが死去した直後に単行本として出版された。[1]最初の完全な英語訳は1944年に出版された。[1]
本の内容
この論文によれば、イエスは十字架刑を生き延びた後、ローマの管轄下からひそかに東方へと旅立ち、エルサレムを出発し、ニシビスとペルシャを経て最終的にアフガニスタンに到達し、そこで何世紀も前にネブカドネザルの束縛から逃れて定住したイスラエルの部族と出会った。そこからカシミールへと旅し、そこにもイスラエルの部族が定住し、老齢で亡くなるまでそこで暮らした。[4]
他の著者は、仏教とキリスト教の教え、そしてそれぞれの経典に記されているイエスと仏陀の生涯の類似性は、仏教の教えがパレスチナに伝わり、イエスが自らの教えに取り入れたか、あるいはイエスが磔刑前にインドへ渡航していたことを示していると示唆している。[5]しかしグラーム・アフマドは、イエスがインドに到達したのは磔刑の後であり、仏教徒が後に福音書の要素を自らの経典に取り入れたと主張している。彼は、イエスが仏教僧侶（中には元々ユダヤ人であった者もいた）にも説教し、僧侶たちはイエスを「約束の教師」である仏陀の化身として受け入れ、イエスの教えを仏陀の教えと混ぜ合わせたと主張している。
『インドのイエス』には、イスラエルの失われた部族の所在に関する主張も含まれており、これらの部族はアフガニスタン、カシミール、チベットに散在していたと示唆している。[6]また、これらの地域でイスラエルのルーツを辿ろうとしている部族のリストも掲載されている。[疑わしい–議論する]
発見されたとされるもの
アフマディーヤ文献には、グラーム・アフマドの弟子の一人、パキスタンのグジャラート州ジャラルプル・ジャッタン出身のカリフ・ヌール・ディーン（またはヌール・アル＝ディーン）が、シュリーナガルにある預言者ユズ・アサフの墓と言われている墓についてアフマドに話したことが記されている。グラーム・アフマドは彼にこの件についてさらに調査するように指示した。ヌール・ディンはシュリーナガルに行き、約4か月間滞在した。彼は情報を収集し、また、彼らの言い伝えによればイエス・キリストの遺体はローザ・バルにあると証言する556人の住民の署名を得た。[7]彼はまた、ローザ・バルのスケッチも持ち帰った。その後、グラーム・アフマドは、この墓を調査するために、彼の信奉者の一人、マウルヴィ・アブドゥッラーをカシミールに派遣することを決めた。マウルヴィ・アブドゥッラーはカシミールに到着し、調査を行い、グラーム・アフマドに調査結果を報告した。グラーム・アフマドは、マウルヴィ・アブドゥッラーの手紙と、彼が描いたロザ・バルのスケッチを掲載したポスターを出版した。
グラーム・アフマドはカシミールの人々の口承と書面による伝承を研究し始め、マウルヴィ・アブドゥッラーからの手紙に記されているように、これらの伝承ではロザ・バルがナビー・イーサ（預言者イエス）の墓として言及されていることを発見した。この情報によると、この地域のイスラム教徒は、正統派聖職者が教えるようにイエスが天国にいるとは信じていなかった。アフマディーヤの出版物『宗教評論』の1909年10月号には、この信仰が記録されている。[8]
モダンなレセプション
イエスのインドへの旅に関する本書の主張は、ほとんどの学者によって否定または無視されている。アフマドが用いた文書は、ドイツのインド学者ギュンター・グロンボルドによって『インドにおけるイエス。伝説の終焉』（ミュンヘン、1985年）で検討され、グロンボルドは、アフマドがバルラーム文書とヨサファト文書から、イエスの生涯ではなく、キリスト教化されたゴータマ・シッダールタの生涯に関する資料を誤認したと結論付けている。[9]もう一人のドイツ人学者ノルベルト・クラットは『インドにおけるイエス？』 （1988年）で、同じイスラム教とキリスト教の原典を検証し、グロンボルドと同じ結論に達した。[要出典]
参照
参考文献
- ^ abc 本書冒頭の出版社の注記（vページ）には、「1899年に執筆され、 1902年と1903年にReview of Religions誌に一部連載された後、本書自体は1908年11月20日に死後に出版された」と記されている。『インドのイエス』（ミルザ・グラーム・アフマド著、2003年7月1日）ISBN 1853727237
- ^ J. ゴードン・メルトン『宗教現象百科事典』 2007年 p377
- ^ クラット、インドのレブテ・イエス?ゲッティンゲン：ヴァルシュタイン・フェルラーク、1988
- ^ “Jesus in India”. 2009年8月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年8月19日閲覧。
- ^ “The Tomb of Jesus Website”. 2009年1月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年8月19日閲覧。
- ^ http://www.alislam.org/sunrise/sunrise2003-4.pdf [裸の URL PDF ]
- ^ “The Tomb of Jesus Website”. 2009年1月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年8月19日閲覧。
- ^ 「イエス・キリストの墓ウェブサイト」(PDF) 。 2011年7月17日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。2009年8月22日閲覧。
- ^ Historia animae utilis de Barlaam et Ioasaph (spuria): Einführung 2009 3110210991 「...Jahrhunderts, in dem auf die Barlaam-Parabel vom König undseinem weisen Ratgeber (Kitāb Bilawhar wa Bōdāsf, übers. ... Ghulām)アフマド・アバー・シャイント・ガンツ・セルブスタンディグ・アイネ・マニピュレーション・フォン・ユーダーサフズ・ユザサフ・ヴォルゲノメン・ツ・ハベン、ウンド・シー・イスト・フュル・イン・ヘーヒスト・ウィヒティグ:ダス・グラブ・イン・シュリーナガル ... 99 101 sein Buch überarbeitet104, Grönbold und Klatt sogar ins文学研究aufgenommen, 156 "
外部リンク
- インドのイエス
- アフマディーヤのイエス観
