ジョン・ベイス（イエズス会）
ドロヘダのジョン・ベイス | |
|---|---|
| タイトル | 世俗の司祭 |
| 私生活 | |
| 生まれる | ジョン・バス1612年8月26日（1612年8月26日） |
| 死亡 | 1649年9月5日（1649年9月5日）（37歳） |
| 国籍 | アイルランド語 |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | カトリック |
| 研究所 | イエズス会 |
| シニアポジション | |
| 在任期間 | 1612-1649 |
ジョン・ベイス（1610年 - 1649年）はアイルランドのイエズス会士であった。
ベイスは1610年、ドロヘダの町長クリストファー・ベイスとその妻キャサリン・ワリンの息子として生まれました。セビリアの英国イエズス会大学で学び、スペインで叙階されました。ドロヘダで1年間告解師を務めた後、1638年にダブリンのイエズス会に入会し、翌年にはメクリンの修練院に送られました。その後、ドロヘダの邸宅で宣教師として働きました。ドロヘダがクロムウェル軍に略奪された際、ベイス神父と世俗の司祭であった弟は、兵士によって市場へ連行され、1649年8月16日に銃殺されました。
人生
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ジョン・バスまたはBATHEは、17世紀初頭のアイルランドのカトリック教徒でイエズス会の司祭であった。1612年6月23日、アイルランドのドロヘダで生まれた。彼の父は商人で後にドロヘダ市長となったアルダーマン・クリストファー・バス、妻はキャサリン（ウォリン）であった。結婚当時、彼女の家族はドラムコンドラ城の地所を所有していた。エリザベス朝の権力者らは、サー・ウィリアム・ウォリンが隠れカトリック教徒であるという正当な理由で疑っていた。叔父のロバート・バスがドロヘダの町でイエズス会士であったため、彼も後にイエズス会士になったと考えられる。彼の兄弟トーマス・バスはアイルランドでカトリックの司祭になった。彼の一族はミース州のアスカーン城に定住した一族の分家であった。彼らは長く輝かしい歴史を持ち、1585年には国会議員として初めてカトリック教徒としてナイトの称号を授与された。
ベイト家はトモンド伯爵のオブライエン氏族から60エーカーの土地を、またドラムコンドラに80エーカーの土地を所有していた。宗教改革後、ジェームズ・ベイト（1500年 - 1572年）はダブリンのアイルランド財務長官となった。エリザベス朝時代には、息子のジョン・ベイト（1525年 - 1586年）がアイルランド財務大臣となった。 1581年、ラスフィーの分家がウィリアム・ニュージェントと共謀して国王代理に反抗した。首席男爵の息子ジョン・ベイトは1558年にアイルランド法務長官になった。しかし1573年、ダブリン市は61年から21年に土地の付与を取り消したため、ベイトはイエズス会の教育に法律学を応用し、霊的指導者に任命された。エリザベス一世は迫害者として見られることを嫌がり、1560年からはアイルランドで寛容な姿勢を見せようとした。ウィリアム・ベイスはプロテスタントの州副王ジョン・ペロー卿の個人的な友人になった。[ 2 ] しかし、ジェームズ・ベイスはすぐに隠れカトリック教徒として疑われるようになった。1577年、ミドル・テンプルの法廷弁護士であったジョン・ベイスは、法務長官兼首席事務弁護士の職を、在職わずか1年後に大法官に昇進して交代した。 ダブリン城はウェストミンスターからカトリック教徒を信頼するよう奨励された。ジェームズの弟ジョン・ベイスは、豪胆な騎士道精神で王室の寵愛を受けていたバッキンガム公爵の親友になった。火薬陰謀事件後、カトリックの司祭はイングランドで歓迎されなくなった。ジョン・ベイス卿はカトリック教徒に対する差別の不当さに激怒し、不忠の告発に対する法的解決に残りの人生を捧げた。しかし、新イングランド人はアイルランドに秩序を敷き、カトリック教徒への「恩寵」という提案に対する寛容さを維持させることができなかった。チャールズ1世は、旧イングランド人と新入植者の両方に、国王への忠誠を誓う至上主義の誓いを宣誓させる令状を発布した。こうして彼は、2,700人の歩兵と300人の騎兵からなる「訓練された部隊」を戦争のために編成した。
ドロヘダのイエズス会で人文科学を学んでいた彼は、イエズス会と共にセビリアのアイリッシュ・カレッジに入学した。そこからセビリアのセント・ヘルメンギルドにある別のイエズス会カレッジに進学した。叔父のウィリアム・ベイスは25年前にサラマンカのイエズス会カレッジで叙階され、そこでアイルランドにおけるイエズス会の急進主義の扇動者であるハリウッド神父と会っていた。彼は、ケルト系キリスト教の古代言語を指す「言語の到来」に尽力した。イエズス会は、教育と宗教、精神的な熱意とカトリックの活動を結びつけることに成功した。[ 3 ]ウィリアムのアングロ・アイルランド貴族とのコネ（妻は第10代キルデア伯爵の姪）は、ベイス家にアイルランドでの安全に対する自信を与えた。しかしチャールズ1世は、1630年の個人統治の際に従順を要求し、イエズス会カレッジに対するトリニティ・カレッジの管理を課した。 1635年、彼はスペインでカトリック司祭に叙階された。3年後、ドロヘダに戻り、イギリスから派遣されたアイルランド系英国人のイエズス会士、ロバート・ニュージェントに師事した。1639年5月17日、船でスペイン領ネーデルラントのメクリンに到着し、そこでイエズス会の修練生となった。
内戦の間、ベイスは秘密裏にイングランドへ旅し、そこで旧友のニュージェント神父に匿われた。アイルランドの伝記によれば、彼は1641年にドロヘダに戻った。当時、国王に仕えるストラッフォード伯爵は、北アイルランドでローマカトリック教徒の虐殺を招いたプロテスタントの反乱を鎮圧しようとしていた。この反乱により、寛容の時代に終止符が打たれた。[ 4 ]ストラッフォードは国王の意に反して議会のピューリタンによって召還され、勤勉で優秀な国王の使者であったため死刑を宣告された。しかし、ストラッフォードの「平和維持」の役割は、庶民院で非常に有力なプロテスタント商人階級の敵意を買っていた。1642年にイングランドで暴動が勃発したことが、ベイスを国王とカトリックのために議会に対抗する「スパイ」としてイングランドへ駆り立てたのである。アイルランド軍は、特に将校の間で聖餐や聖体拝領を受ける祈祷師を求めていた。司祭たちは西から徴兵によってアイルランドとウェールズに渡来したが、しばしば自らの身に危険を及ぼした。グラモーガンのハーバート卿は、議会によって禁じられていたにもかかわらず、著名なローマ・カトリック教徒であった。それでも彼は将軍の一人として（あまり活躍はしなかったものの）ウェールズ辺境地やイングランド西部で戦った。1642年のキルケニー連合は、カトリックをアイルランドに持ち込み、保護することを目的としていた。キルケニーはイエズス会の首都に指定され、「プロテスタントを締め出す」ためだったと、オックスフォードの歴史家アンソニー・A・ウッドは記している[ 5 ] 。ニュージェント司教は、ホワイトの『ゲスタ・デイ・ペル・ヒベルノス』（1646年）を出版し、アイルランドのイエズス会士たちの博識と学問への傾倒ぶりを示した。アイルランドにおける対抗宗教改革は盛期ルネサンスの延長であり、教会言語におけるラテン語の使用と、英語以外の方言の伝統が守られました。キルケニーの神権政治政府はカトリック・グラマー・スクールを復活させ、信仰の表明として演劇を復活させました。エムリー司教をはじめとする連合派の聖職者たちは、「羊を探し、狼から守れ」と唱えたインチキン卿を擁護しようとしました。1648年4月27日、キルケニーで13人の司教が休戦協定に調印しました。1649年までに連合派の聖職者たちの権力は衰えつつありましたが、彼らは依然として議会派に対する宥和的な発言には反対していました。
1649年8月16日、クロムウェルの命令によりドロヘダ包囲戦の最中、彼は鞭打ちとマスケット銃による処刑を受けた。世俗の司祭であった弟のトーマス・バスもドロヘダで殺害された。1649年9月、クロムウェルの軍隊が町に侵入し、住民への処刑を開始した。誰一人として容赦なく、男も女も子供も剣で殺された。包囲戦では合計約2,000人の民間人が殺害された。クロムウェルの軍隊は9月11日に町に侵入し、セント・ポール教会を教区民もろとも焼き払った。クロムウェルの残忍な対応はアイルランドのカトリック教徒を驚かせ、国中に恐怖と嫌悪が広がった。
参考文献
- タナー、社会主義者と多くのミリタンスを守る会、138。
- ホーガン『アイルランド司祭目録』42頁。
- ホーガン『アイルランドのイエズス会の目録』9。
- フォーリー、記録、vii、41。
- オリバー『イエズス会コレクション』232。
- サウスウェル、書誌スクリプト協会イエス、313。
- ホーキンス『音楽史』iii、356-60。
- ファーガス・O・ドナヒュー神父 SJ、「アイルランド司祭アーカイブ」、Archivum Hibernicum、XLI、1986年、p. 64-6．
- ファーガス・オドノヒュー神父 SJ、「アイルランドのイエズス会の発展 2001」、未発表ノート。
- デニス・マーフィー神父 SJ『我らの殉教者たち』（ダブリン：ファロン社、1896年）
- ベラ・モインズ (編) 「イエズス会アイルランド宣教: 通信カレンダー、1566 ～ 1752 年、XXXVIII (サブシディア シリーズ、vol.16)」
- スティーブン・レドモンド神父、「アイルランド・イエズス会管区アーカイブガイド」、Archivum Hibernicum、L、1996年、127-131ページ。
- ウッド、アンソニー、A、アテナエ・オクソン（ブリス編）ii、146。
- 伝記ブリタニア編、キッピス
- ウェア『アイルランドの作家たち』（ハリス編）、101。
参考文献
- ^ Sean P. O'Mathuna、William Bathe、SJ、1564-1614: A Pioneer in Linguistics、J. Benjamins Publ、1986、14.
- ^ T.コーコラン、「初期のアイルランドのイエズス会教育者II」、研究：アイルランド季刊誌、第30巻、第117号（1941年3月）、62ページ。
- ^ T. コーコラン、「初期アイルランドのイエズス会教育者 II」、研究：アイルランド季刊誌、第30巻、第117号（1941年3月）
- ^ Treasa Ni Mhuiri は、Louis McRedmond、『より大きな栄光へ: アイルランド イエズス会の歴史』をレビューしました (Gill と McMillan、1991 年、Seanchas Ardmhacha: Journal of the Armah Diocesan Historical Society、vol.15、no.1 (1992)、p.1)
- ^コーコラン、72ページ。
この記事には、 現在パブリックドメイン となっている出版物「Bathe, John」からのテキストが含まれています。英国人名辞典。ロンドン：Smith, Elder & Co. 1885–1900。
