ジュリアン（小説）
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 初版の表紙 | |
| 著者 | ゴア・ヴィダル |
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| 言語 | 英語 |
| ジャンル | 歴史小説 |
| 出版社 | リトル・ブラウン・アンド・カンパニー |
発行日 | 1964年6月8日[ 1 ] |
| 出版場所 | アメリカ合衆国 |
| メディアタイプ | 印刷版（ハードカバーとペーパーバック） |
| OCLC | 53289864 |
| 813/.54 22 | |
| LCクラス | PS3543.I26 J8 2003 |
『ジュリアン』はゴア・ヴィダルによる1964年の小説で、西暦361年から363年まで短期間統治した ローマ皇帝フラウィウス・クラウディウス・ユリアヌス（キリスト教徒には背教者ユリアヌスとして知られる）の生涯を扱った歴史小説である。
概要
この本は、ユリアヌスの伝記を書こうと考えているリバニオスと、ユリアヌスの個人的な回想録を所持しているプリスクスという、二人のヘレニズム時代の異教徒の間の書簡という形をとっています。小説は、ほとんど一人称で語られ、ユリアヌスの死後ほぼ20年経った西暦380年3月に始まります。リバニオスとエピロスのプリスクスは一連の手紙を交換し、その中でユリアヌスのかつての二人の腹心は、それぞれの人生、特にキリスト教のニカイア信条に関するテオドシウス帝の勅令にまつわる最近の出来事について語ります。プリスクスへの最初の手紙で、リバニオスはユリアヌスの伝記を書くことを提案し、最終的にプリスクスはユリアヌス自身が書いた原稿を、余白に書き込んだ彼自身のコメントと共にリバニオスに送ることに同意します。
この回想録は、ユリアヌスの生涯を、従兄弟であるコンスタンティウス2世（彼が即位）によって多くの一族が粛清された時代から、幼少期に他の少年たちが外で一緒に遊んでいたであろう時間を図書館で過ごすために「追放」されたこと、そしてキリスト教の偽善と教義をめぐる葛藤（アリウス主義を参照）という幼少期の辛い経験までを描いている。彼が成長するにつれ、コンスタンティウス2世によって皇帝（紫帝の継承者）に任命された、問題を抱えた異母兄弟コンスタンティウス・ガルスとの間に亀裂が生じる。ユリアヌスは身の安全のため、哲学以外には興味がないと主張し、アテネの偉大な教師たちに師事するために旅に出る。ここで彼は、物語の語り手であるリバニウスと初めて出会い、女性哲学者（マクリナ）と情事を持つ。彼はまた、形成期にある初期の教父たちとも親交を深める。その中には、人当たりの良いカイサリアのバシレイオスや、辛辣で不誠実なナジアンゾスのグレゴリウスなどが含まれる。ユリアヌスは朗読者（キリスト教会における下級の役職）となるが、伝統的な宗教についても学び続ける。小アジアでアエデシウスのもとで新プラトン主義を学び、アテネでエレウシス秘儀（後に彼が復興を試みることになる）に入門する。
ユリアヌスは最終的に、残虐性と放蕩のため、またコンスタンティウス2世の伝説的な不安と偏執症を満足させるために、コンスタンティウス2世によって処刑されたガルスの代わりにカエサルになります。これによりユリアヌスはコンスタンティウス2世の後継者となり、アラマンニ族の攻撃を受けているガリアの（最初は名目上の）指揮権を与えられ、その後、ユリアヌスは「顧問」から軍事と行政の実権を奪い、予想に反して、ストラスブールでゲルマン人に対して圧倒的な軍事的成功を収めます。ヘレナ（ユリアヌスの妻でコンスタンティウスの妹）の死後、コンスタンティウスのますます悪化する躁病的な偏執症に直面して、ユリアヌスはコンスタンティウスに対して短期間の反乱を起こします。これは、ユリアヌスと対決する旅の途中でコンスタンティウスが自然死し、ユリアヌスがアウグストゥスの称号を継承することで、無血の勝利に終わります。
ユリアヌスの初期の統治は成功を収め、宮廷宦官の職を解かれた。ユリアヌスは宦官の真の役割は国庫を圧迫し、皇帝を現実世界の問題から孤立させることだと見なしていた。彼はまた、キリスト教の普及を阻止しようと試みる。小説全体を通してキリスト教を「辺境の宗教」「死のカルト」（そして教会を聖遺物への崇敬から「納骨堂」と呼んでいる）と呼び、その最善策はキリスト教徒による古典文学の教育を阻止することだと考えた。こうして彼らの宗教は知識層以外の人々に委ねられ、キリスト教徒が伝統的なローマ・ヘレニズム宗教の洗練された修辞学と知性主義を発展させようとする試みは阻止される。ここで、ユリアヌスの強情な性格が、自身の能力を認識する能力に影響を与え始め、三位一体論の聖職者や顧問との数々の衝突にそれが表れる。それでもなお、ユリアヌスはこの機会を利用してキリスト教に対する自らの主張を概説し、ローマ市民生活の改革と復興に向けた自らの構想を描き出した。改革が進む中、ユリアヌスは予言を信じていたにもかかわらず、ササン朝からローマ領メソポタミアを奪還するという不吉な作戦を開始する。
これは小説の転換点となり、ユリアヌスの回想録はここで終わる。残りの部分は、ユリアヌスの遠征を詳述する野戦記録と日記で構成され、プリスカスとリバニオスの回想が添えられている。当初、ユリアヌスは（クセノポンの年代記『アナバシス』に地域の地理情報を頼っていたにもかかわらず）クテシフォンに到達し、ペルシア皇帝をいくつかの決戦で破るという成功を収めた。しかし、ペルシアの焦土作戦によってユリアヌスの軍が食料と水に事欠くようになると、キリスト教徒の将校たちの忠誠心が疑われ、ユリアヌス暗殺の陰謀が進行している可能性が明らかになる。プリスカスは遠征中に別の非キリスト教徒の顧問と交わした短い会話を回想する。そこで彼は、「我々は安全ではない」とだけ告げられた。実際、ユリアヌスの報告書には皇帝の妄想が露呈し始めており、徐々に現実認識が薄れ、自身の限界も感じられたにもかかわらず、ユリアヌスは兵士たちが反乱寸前になるまで戦いを続行する。間もなくローマ領土への帰途、ユリアヌスは前線へのペルシア軍の攻撃を撃退するため奔走するが、副官カリストスが鎧の破れた帯を修理していなかったため、鎧を放棄する。ユリアヌスは致命傷を負って陣地に戻るが、医師であり友人でもあるオリバシウスの尽力もむなしく、後継者を選ばずに息を引き取る。ここでヴィダールの物語はユリアヌスの既知の物語から若干逸脱する。小説の中で、ユリアヌスがローマの槍で負傷したことが明らかになるからだ。ユリアヌスの遺体が運び去られると、プリスカスは密かにユリアヌスの所持品を漁り、ユリアヌスの回想録と日記を盗み出し、検閲を逃れる。キリスト教徒の将校たちは、誰をアウグストゥスの称号に昇格させるかという議論に勝利し、単純で酒飲みのヨウィアンに決定した。この遠征は惨敗に終わり、ヨウィアンはローマ東部領土の大部分をササン朝に割譲した。
小説の残りの部分は、リバニウスとプリスクスの継続的な往復書簡で構成されている。リバニウスはプリスクスに、ユリアヌスの死について何を知っているか尋ねる。彼自身も、キリスト教徒の将校たちの間でユリアヌス暗殺の陰謀が常にあったと疑っていた。プリスクスは（情報源としての自分の役割は匿名にすることを保証しつつ）答え、数年後にカリストゥスを訪ねたプリスクスは、ユリアヌスの死の日に共に戦場に赴いたカリストゥスは皇帝を殺した人物を見たのかと尋ねた、と答える。当初は単調で漠然としていたカリストゥスの話は次第に詳細になり、プリスクスが再びカリストゥスに犯人を知っているか尋ねると、カリストゥスは「もちろん知っている」と答え、「皇帝ユリアヌスを殺したのは私だ」と付け加えた。カリストゥスは、決戦の前にユリアヌスの鎧の紐を断ち切り、自ら槍でユリアヌスを刺したことについて語った。プリスクスは、カリストゥスがなぜ恩人であるユリアヌスを憎むことができたのかと問う。キリスト教徒のカリストゥスは、冷酷にも、ユリアヌスを憎んではいないが尊敬しており、「毎日（カリストゥスは）ユリアヌスの魂のために祈っている」と答えた。プリスクスは、カリストゥスの軍隊における強力な共謀者と、テオドシウスの残虐行為が十分に裏付けられていることを理由に、ユリアヌスの死に関するいかなる出版物にも自分の名前を載せないようリバニウスに懇願して逸話を締めくくった。こうして、リバニウスがユリアヌスの死について抱いていた最悪の懸念が現実のものとなった。
小説は、リバニウスがユリアヌスの回想録の出版許可を求めてテオドシウス帝に手紙を送るが、却下されるところで終わる。自身の不健康、テオドシウス帝による政治的動機による伝統的宗教の禁止、知的文化の終焉と広範な宗教的暴力と不寛容に取って代わられたことを嘆きながら、リバニウスは、キリスト教会で説教をしているかつての最も優秀な生徒であるヨハネス・クリュソストモスに会う。リバニウスは、自分の生徒の中でも最も優秀で聡明な者さえも熱心にキリスト教を受け入れていることを見て、ようやく伝統的宗教が敗北したことを悟る。ヨハネス・クリュソストモスの荘厳な勝利に苛立ったリバニウスは、キリスト教を死のカルトと呼ぶ。これに対してヨハネス・クリュソストモスは、キリスト教が古典世界の来たるべき死を受け入れるのだと病的に示唆する。さらに、やや漠然とではあるが、ヨハネス・クリュソストモスは、来たるべき黙示録を待っていると主張する。最後に、リバニウスは予言的に、これから起こる理性とローマ世界の崩壊は一時的なものに過ぎないと望み、帝国の滅亡を石油ランプの滅亡に例え、理性と「人間の光への愛」がいつの日かキリスト教以前の帝国の繁栄、安定、知性主義を取り戻すだろうと期待を表明している。
主要テーマ
ヴィダル自身の序文では、本書はコンスタンティヌス帝とその後継者たちによってキリスト教にもたらされた変化を扱っていると述べられている。ヴィダルの見解は、コンスタンティヌス帝によるキリスト教の推進、そして正統派の確立、そして対立する学派（後に多くは異端として非難される）の創出は、コンスタンティヌス帝の深い信仰ではなく、政治的必要性によって推進されたものであり、この政策は彼の後継者たちにも引き継がれたというものである。
ヴィダルの他の歴史小説と同様に、この小説はユリアヌス自身の著作を含む同時代の資料を広く引用しており、後半の大部分はユリアヌスの友人であり、小説にも登場するアンミアヌス・マルケリヌスとリバニウスを明らかに用いている。また、エドワード・ギボンの『ローマ帝国衰亡史』におけるユリアヌスに対する見解も反映されている。
ユリアヌスの死とその理由は、リバニウスとヴィダルが、アミアヌスの歴史における非常に短いが重要な欠落は時の荒廃によるものではなく積極的な検閲によるものだと解釈したことに基づいている。
批評家の反応
歴史家ロバート・ブラウニングは、ジュリアンが証拠のない性的行為を行ったと描写しているとして、批判している。ブラウニングはさらに、この著作において「ジュリアンは、政治的権力や神との関係よりも、同胞や自身の内面との関係において、より明確かつ確実に描写されている」と指摘している。[ 2 ]
参照
参考文献
- ^「Books Today」ニューヨーク・タイムズ、1964年6月8日、27ページ。
- ^ブラウニング、ロバート (1975). 『皇帝ユリアヌス』 ロンドン: ワイデンフェルド・アンド・ニコルソン. p. 235. ISBN 0-297-77029-2。
外部リンク
ジュリアンの著作の翻訳版がオンラインで公開
