山の男、モーゼ
ゾラ・ニール・ハーストンによる1939年の小説

『山の男モーセ』は、アフリカ系アメリカ人の小説家で人類学者のゾラ・ニール・ハーストンによる1939年の小説です。 [1]この小説は、モーセとイスラエル人の出エジプト記の物語をアフリカ系アメリカ人の視点から書き直したものです。 [1] [2] [3]この小説は、アフリカ系アメリカ人文化で一般的に扱われる様々なモチーフやテーマを適用し、モーセの物語を覆しています。 [2]

あらすじ

エジプトのファラオがヘブライ人の男の子はもう生まれてはならないと宣言した後、アムラムとヨケベドは、もし男の子が生まれたらどうするか話し合い始めました。もし見つかったら、エジプト人に殺されるだろうと。ヨケベドは隠れて男の子を出産し、ナイル川の籠に入れて助けることにしました。その子は、息子を亡くしたエジプトの王女によって川で発見されました。王女は、イスラエル人であることを誰にも秘密にし、エジプト人として育てることに決めました。王女は彼を城に連れて行き、モーセと名付けました。王女の息子である彼は、王位継承権第2位でした。

モーゼは成長するにつれ、自然や動物に興味を持つようになり、宮廷の馬丁メントゥから物語を学びます。メントゥはモーゼの親友になります。メントゥは、戦車ではなく馬で戦うことなど、エジプトの人々の伝統的な生活様式をモーゼに教えます。モーゼはこのために馬の乗り方を学び、エジプトで偉大な戦士になります。王位継承権第一位のタ・ファルは、メントゥから学んだモーゼの奇妙な趣味や生き方を嫌っています。メントゥはまた、読む者に偉大な知恵を与える書物であるトートの書についてモーゼに語り、宗教への興味をモーゼに刺激します。モーゼは毎日何時間もメントゥと一緒に座り、神についての物語を聞きます。

モーセが結婚した後、モーセの出自に関する情報が広まり、人々は彼がイスラエル人ではないかと疑うようになります。モーセは自分がヘブライ人の両親のもとに生まれたことを知りませんでしたが、その夜、エジプトを出てトートの書を探し求めることを決意します。モーセは夜を徹して旅を続け、ついにミディアンに辿り着きます。そこで彼は、いじめられていた少年たちから逃げる少女たちを助けます。少女たちはモーセをミディアンの族長である彼女たちの父、イテロのもとへ連れて行きます。イテロはすぐにモーセを気に入ります。モーセは、ミディアンの地から盗賊を一掃するために、自身の軍事的才能をイテロに捧げることに同意します。その後、イテロはモーセに娘のツィポラとの結婚を許し、モーセは20年間ミディアンに留まります。

20年後、モーセはトートの書を求めて旅に出る決意をする。1年後、モーセは旅の成功をイテロに報告するために帰還する。モーセはイテロに、トートの書を見つけた経緯と、今では空と山を操り、あらゆる動物の言葉が話せるようになったことを話す。イテロはモーセに、彼に与えられた使命はイスラエルの民をエジプトの奴隷状態から解放することだと告げる。モーセはこの使命に確信を持てず、自分には果たせないと感じていた。山に座っていると、モーセは燃える柴を見て、柴が語りかけるのを耳にする。神は燃える柴を通してモーセに語りかけ、イスラエルの民を解放するよう命じる。

エテロとアロンと話した後、モーセはエジプトへ向かい、ファラオと話をした。ファラオはイスラエルの民を解放してほしいというモーセの願いを拒否し、モーセは呪術を行っており、神から来る力はないと信じた。ファラオがイスラエルの民の解放を拒否し続けた後、モーセは10の災害の最初の災害としてナイル川を血に変えた。エジプトの人々は、これは策略であり、モーセが引き起こす唯一の災害だと信じた。次に、モーセはエジプトにカエルを大量発生させ、カエルは増え続けた。ファラオはこれら2つの災害の責任を自分のものとし、エジプト人に自分の力を見せつけていると主張した。ファラオが依然としてイスラエルの民の解放を拒否した後、モーセはエジプトにシラミの災害を与え、エジプト人を非常に不快にさせパニックに陥れた。ファラオは国民に、災害は神々を怒らせたために起きたのだと語った。その後、蝿の災厄が続き、家畜が死ぬ。災厄が降りかかるたびに、エジプトの人々は不安を募らせていく。その後も、腫れ物、雹、イナゴの災厄が続き、暗闇が訪れる。ファラオはモーセの要求を拒否し続け、モーセに最後の災厄、すなわち長子の死をもたらす。

ファラオは長子の死後、敗北感を抱き、モーセにイスラエルの民をエジプトから導き出す自由を告げる。ヘブライ人の多くは解放を喜んだが、モーセと彼の神の言葉に疑問を抱く者もいた。それでも彼らはモーセの後を追ってエジプトを脱出した。旅の2日目、ファラオとエジプト軍はイスラエルの民を再び捕らえようと試みる。モーセは紅海を分け、イスラエルの民と共に渡り、さらに海を分けてエジプト軍に水を浴びせた。

モーセは40年間、イスラエルの民に神の言葉を説き続けました。イスラエルの民が空腹を訴えると、神はマナを与え、神の力を示しました。やがて、イスラエルの民の中にはモーセの権威に疑問を抱く者も現れ、モーセは右手を挙げてその度に自らの力を証明しました。40年後、モーセは神と自然に問いかけたいと思い、山の頂上に座り、残りの人生を神と自然と共に過ごしました。

キャラクター

モーセ

モーセは、エジプトで奴隷として働かされていたイスラエル人、アムラムとヨケベドの息子です。モーセは生後、ナイル川の籠に入れられました。イスラエル人の男児は発見されると溺死させられるからです。モーセはエジプトの王女に引き取られ、自分の子として育てられ、王子となりました。彼は偉大な戦士となりますが、後にトートの書を求めてエジプトを離れ、司祭となります。神の忠実な信者となった後、モーセはイスラエル人を解放し、エジプトから連れ出すよう命じられます。モーセはイスラエル人をエジプトから導き出し、神の言葉を彼らに伝えました。[3]

ジェスロ

エテロはミディアン地方の長であり、モーセがエジプト脱出の旅の途中で出会う人物です。彼はルエルとも呼ばれています。エテロは娘のツィポラと結婚し、モーセを息子として迎え入れます。モーセはエテロがミディアン地方に秩序をもたらすのを助け、エテロは長年にわたり彼に祭司としての道を教えました。[3]

メントゥ

メントゥは、モーセが王子時代に暮らしていたエジプトの宮殿の厩務員でした。彼はモーセの最も親しい友人であり、彼に動物の習性を教え、トートの書を求める最初のきっかけを与えました。メントゥはモーセがエジプトを去る前に亡くなり、モーセは彼を盛大に埋葬しました。[3]

ファラオ

ファラオはエジプトの指導者であり、イスラエルの民を解放しようと尽力したモーセを軽蔑していました。ファラオは十の災いに耐え、モーセがイスラエルの民をエジプトから導き出すことを許可しました。その後、ファラオは十の災いに遭い、イスラエルの民を再び捕らえ、モーセを倒そうと試みましたが、失敗しました。[3]

ジッポラ

ツィポラはミディアンの地に住むエテロの娘の一人です。モーセは、彼女と姉妹たちがその地の出身でない少年たちにいじめられていたところを助けました。ツィポラは後にモーセと結婚し、彼がトートの書を求めて旅立つまでの20年間を共に暮らしました。モーセがイスラエルの民をエジプトから導き出した後、ツィポラも旅に同行しましたが、父によって故郷のミディアンの地へ連れ戻されました。[3]

アムラム

アムラムはモーセの父です。奴隷にされたイスラエル人である彼は、モーセがナイル川に解放されるまで、モーセの到着を隠すのを手伝わなければなりませんでした。その後、彼はモーセに二度と会うことはありませんでした。[3]

ヨケベド

ヨケベドはモーセの母です。彼女は奴隷となっていたイスラエル人で、エジプト人からモーセの到着を隠しながらモーセを出産しました。モーセが籠に入れられてナイル川に放たれた時には彼女はそこにいませんでしたが、モーセがエジプトの王女に連れ去られたという知らせを聞きます。彼女は王女のためにモーセの乳母になろうと尽力し、見事成功しました。その後、彼女は二度とモーセに会うことはありませんでした。[3]

アフリカ系アメリカ人の視点

崇拝

『山の男モーセ』では、イスラエル人がモーセの祈りの継承を通して神を崇拝するのではなく、モーセ自身がイスラエル人によって崇拝されている。[3]彼らはモーセを全能で非凡な存在とみなしている。ハーストンは小説の中で聖書以外の側面を前面に押し出し、ユダヤ＝キリスト教的なモーセ観と矛盾している。[4]ハーストンはまた、モーセがイスラエル人にほとんど説明なしに新しい宗教を押し付けている点を強調している。[5]モーセはイスラエル人をエジプトから解放した者として崇拝されているが、モーセがそうしたのも神に命じられたからに過ぎない。ハーストンはモーセをイスラエル人に対して中立的な存在として描いている。[5]

男性優位

小説全体を通して、モーセはイスラエル人から絶えず質問を受け、一部の人々がまだ信じられない思いを抱いている中、何度も自らの力を証明する。[3]ハーストンは、モーセがイスラエル人から受けた批判を通して、権力を持つ唯一の人物という概念に疑問を投げかけている。 [4]男性優位主義も同様に批判されている。[4]イスラエル人はモーセに疑問を投げかけるが、最終的には再び彼のリーダーシップを受け入れる。[6]ハーストンは、モーセの描写を通して、男性優位主義と空想的な人種階層構造の両方について言及している。[7]

アイデンティティの複雑さ

モーセは、奴隷にされていたイスラエル人アムラムとヨケベドの子としてイスラエル人として生まれました。その後、エジプトの王族として迎え入れられ、育てられたため、彼のアイデンティティは文化的にも民族的にも複雑です。[6]モーセ自身は自らのアイデンティティに疑問を抱いたことはありませんが、ハーストンは彼のアイデンティティを、個人のアイデンティティを定義することの限界について言及するために構築しました。[4]モーセは自らをイスラエル人と同一視することを避けていますが、彼の生い立ちは、彼の複雑なアイデンティティを示すものとして存在しています。[4]

奴隷制

奴隷制は、この小説の中でエジプトのイスラエル人を通して描かれている。ハーストンは、イスラエル人の奴隷制と解放の物語をアフリカ系アメリカ人の視点から語り、モーセをイスラエル人の希望の象徴として描いている。[4]アフリカ系アメリカ人の伝統的なモーセ物語では、イスラエル人は神よりもモーセを崇拝している。アメリカ合衆国における奴隷制時代には、神は奴隷にされた人々にとっても希望の源であり、それは『山の男モーセ』にも反映されている。[4]アフリカ系アメリカ人は奴隷制時代の出エジプト記の物語をよく頼りにしていたため、この小説は奴隷にされたアフリカ系アメリカ人にとって特に共感できるものとなった。 [7]

批評家の反応

『山の男モーゼ』は当初、非常に賛否両論の評価を受け、この小説は役に立たないと考える人もいれば、力強いと考える人もいた。

アドルフ・ヒトラーの権力掌握を背景に執筆した批評家のマーク・クリスチャン・トンプソンは、この小説は国家の権威主義的戦術を批判するものであり、国家社会主義の前提を批判するメタファーになると述べています。[6]

ブラッド・フーパーは、ハーレム・ルネッサンス期の作家としてのゾラ・ニール・ハーストンの重要性を強調し、この小説は黒人の経験のメタファーであると述べている。[8]ヴァレリー・ボイドなどの他の作家も、この小説は傑作であり、黒人文学において力強い作品であると信じていた。[要出典]

一方、アラン・ロックはこの小説を戯画と呼び、実質的なことを何も描いていないと考えた。[要出典] ラルフ・エリソン、ロバート・ヘメンウェイ、リリー・P・ハワードも、この小説は黒人小説に何の貢献もしていないと考え、失敗作だと考えた。[要出典]現在でも、この小説は執筆活動において議論のテーマとして頻繁に取り上げられている。

参考文献

  1. ^ ab 「プロット概要」。ゾラ・ニール・ハーストン・アーカイブ。セントラルフロリダ大学人文科学・デジタル研究センター。
  2. ^ ab Ewing, Adam (2014). 「国家を偽る：ゾラ・ニール・ハーストンとディアスポラの地域的利用」Callaloo . 37 (1): 130– 147. doi :10.1353/cal.2014.0015. S2CID  161568819.
  3. ^ abcdefghij ハーストン、ゾラ・ニール (1939)。モーセ、山の男（第 1 版）。ニューヨーク州ニューヨーク: ハーパーペレニアル。ISBN 978-0-06-091994-8. OCLC  22240660。 {{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）[ページが必要]
  4. ^ abcdefg ツェッペンフェルト、ジュリア (2018). 「ゾラ・ニール・ハーストン『山の男、モーセ：アフリカ系アメリカ人の視点から聖書の出エジプト物語を書き直す』」AAA: 英国とアメリカの両方を含む。43 (1): 45–62 . JSTOR  26556724。
  5. ^ ab ハーストン、ゾラ・ニール (2002).ゾラ・ニール・ハーストン：手紙に綴られた人生. カーラ・カプラン. ニューヨーク: ダブルデイ. ISBN 978-0-385-49035-1. OCLC  45505869。[ページが必要]
  6. ^ abc トンプソン、マーク・クリスチャン (2004). 「ゾラ・ニール・ハーストンの『モーゼ、山の男』における国家社会主義と血の犠牲」アフリカ系アメリカ人レビュー.38 (3): 395–415.doi : 10.2307 / 1512442.JSTOR1512442  .
  7. ^ ab ストリンガー、ドロシー (2016). 「ゾラ・ニール・ハーストンの『モーゼ、山の男』における聖書、プシュケ、そして女性」 .パリンプセスト：女性、ジェンダー、そしてブラック・インターナショナルに関するジャーナル. 5 (2): 182– 201. doi :10.1353/pal.2016.0019. S2CID  193750943. Project MUSE  636810 ProQuest  2610114719.
  8. ^ フーパー、ブラッド（1998年2月15日）「モーゼス、山の男」ザ・ブックリスト94 （ 12）：979。ProQuest 235415368  。

さらに読む

  • レベック、クリスティン（1994）。「彼女の織機には奇妙な糸が織り込まれている」：ゾラ・ニール・ハーストンの『モーゼス、山の男』における笑いと破壊的な異言語表現。テキサス文学言語研究。36 （ 4）：436-461。JSTOR 40755054  。
  • フェアブラザー、レイチェル（2007年9月）「モーゼと国家建設：ゾラ・ニール・ハーストンの『山の男モーゼ』とエドワード・サイードの『フロイトと非ヨーロッパ人』」比較アメリカ研究5 ( 3): 333– 356. doi :10.1179/147757007X223990. S2CID  161393341.
  • バスケス、サム (2012). 「堅苦しい言葉は貧しい人々を怖がらせる：ゾラ・ニール・ハーストンの『山の男モーゼ』におけるユーモア、口承、そしてジェンダー」『カリブ文学におけるユーモア』pp.  25– 53. doi :10.1057/9781137031389_2. ISBN 978-1-349-43632-3。
  • シェフィー、ルース・T. (1985). 「ゾラ・ニール・ハーストンの『モーゼ、山の男』：黒人リーダーシップの必須事項に関するフィクション化されたマニフェスト」CLAジャーナル. 29 (2): 206– 220. JSTOR  44322388.
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