ニミ（王）
ニミ
タイ語によるニミの描写
テキストラーマーヤナ
系図
両親
子供たちミティ王
王朝スーリヤヴァンシャ（ジャナクプルのジャナカ・ヴァンシャ）

ニミ（サンスクリット語：निमि、ローマ字：  Nimi）は、ヒンドゥー教の神話に登場する太陽王朝（スーリヤヴァンシャ）の王である。[ 1 ]彼はヴィデーハ王国の最初の王と考えられており、ミティラーのジャナカ血統の祖とみなされている。[ 2 ]ニミはマヌの孫であり、イクシュヴァクの息子である。[ 3 ]ヴァーユ・プラーナによると、ニミ王はゴータマ・アシュラムの近くにジャヤンタプラとして知られる都市を建設した。[ 4 ]

ヒンドゥー教

ニミのヤグニャ

ある時、ニミはヤグニャを執り行い、ヴァシシュタ仙人を儀式を執り行う主祭司に招きました。しかし、仙人はすでにインドラのヤグニャを執り行うことを約束しており、インドラのヤグニャを執り行った後、主祭司として司式するとニミに告げました。ニミは何も答えずに立ち去りました。ヴァシシュタ仙人は、ニミ王が自分を待つことに同意したと誤解していました。[ 5 ] [ 6 ]

聖者はインドラのヤグニャを執り行い、ニミのヤグニャにも執り行おうと急いだが、既にゴータマが執り行っていた。聖ヴァシシュタは激怒し、ニミ王が眠っている間に「肉体を失ってしまう」と呪った。こうしてニミ王は肉体を失ったままインドラと共に天に召され、900万年の間そこに留まった。ヤグニャが無事に執り行われた後、神官たちは神々にニミ王を肉体に戻してくれるよう祈った。しかし、ニミ王は肉体に戻ることを拒否した。ニミの物語は、『ラーマーヤナ』の『ウッタラ・カンダ』において、ラーマがラクシュマナに語ったものである。[ 7 ]

このエピソードはヴィシュヌ・プラーナにも詳しく記されている。[ 8 ]

仏教

いくつかの伝承では、正義に満ち啓発的なヴィデーハン王ニミまたはネミが、天上の戦車に乗って天国と地獄を旅する様子が描かれています。この物語はパーリ語聖典の1つのテキストと、パーリ語聖典以降の2つのテキストで言及されています。ニミまたはネミという名前は、「彼は馬車の車輪の縁（パーリ語：ネミ）のように、血統を完全な円環へと導く」と説明されています。 [ 9 ]この物語では、あるマカデーヴァ王が床屋に、王が白髪になったらすぐに知らせてほしいと頼む場面が描かれています。これは古代インド文学に見られる「死の記憶（メメント・モリ） 」のモチーフであり、 [ 10 ]古代インドの人生の段階の概念に遡ります。 [ 11 ]その後、王の白髪が生え始め、床屋がそのことを王に告げると、王は隠者として精神的な生活を送るために出かけますが、その前に息子にも白髪になったら同じようにするように託します。先王は後に天界に生まれ変わる。彼は子孫が皆、老齢になると隠者になるという同じ伝統に従っていることを知り、同じ王朝の次の子孫として生まれ変わることを決意し、ニミ王と名乗る。物語はさらに続き、この王はサッカ神の招きで天国と地獄を旅することができるとされる。物語の最後で、後にニミとして生まれ変わるマカデーヴァ王は仏陀の前世とされ、理髪師と天界の御者は弟子のアーナンダとされる。[ 12 ]

この物語は、正典および正典以降の他の多くの初期仏教テキストにも言及されています。 [ 13 ] [ 14 ]翻訳者のCAF Rhys Davidsは、この伝説をダンテの神曲「神曲」と比較しました。[ 15 ] [ 13 ]ニミ王が天国と地獄を訪れた物語は、伝統的なタイ美術の象徴であり、平均的なタイ人には簡単に認識できます。[ 16 ]この物語や、チャクラヴァルティン王を扱った多くの同様の物語は、放棄の精神生活が俗世の生活よりも優れており、孤独な生活が結婚生活よりも優れていることを証明しようとしています。[ 17 ] [ 18 ]さらに、アジア宗教学者のナオミ・アップルトンは、ヴィデーハンの放棄王の物語と仏教における独り仏の理想との間に関連があると主張しています。独生仏は、マッカデーヴァの場合のように、周囲の環境や身体に現れた特定の兆候のために世俗的な生活を放棄する姿で描かれることが多い。[ 18 ]最後に、学者のパドマナーブ・ジャイニーによると、この物語は仏教の宇宙論の解釈にも影響を与えた可能性があるという。[ 19 ]

正典以降のパーリ語文献では、ニミ王は人類最初の王であるマハーサンマタの子孫である長い王朝に属するという信仰が表明されている。仏陀も同じ王朝の末裔であると信じられている。[ 20 ]

ジャイナ教

ジャイナ教の文献には、仏教の文献と同様のモチーフであるナミと呼ばれる王が見られます。[ 21 ]

参照

参考文献

  1. ^ガーグ、ガンガー・ラム（1992年）。ヒンドゥー世界百科事典。コンセプト出版。16ページ。ISBN 978-81-7022-374-0。
  2. ^マニ、ヴェッタム（2015年1月1日）。『プラーナ百科事典：叙事詩とプラーナ文学に特に言及した包括的な著作』モティラル・バナルシダス、344ページ。ISBN 978-81-208-0597-2。
  3. ^古代ヒンドゥー王国の人類学。著者：マカン・ジャー
  4. ^東洋翻訳基金. 1840. p. 389.
  5. ^グリュックリッヒ、アリエル（2008年5月9日）『ヴィシュヌの歩み：歴史的観点から見たヒンドゥー文化』オックスフォード大学出版局、米国、60頁。ISBN 978-0-19-531405-2。
  6. ^ 『ヴァールミーキのラーマーヤナ：古代インドの叙事詩、第7巻：ウッタラカーンダ』 プリンストン大学出版局 2018年9月11日 141頁ISBN 978-0-691-18292-6。
  7. ^ www.wisdomlib.org (2020年9月28日). 「ニミの物語 [第55章]」 . www.wisdomlib.org . 2022年7月13日閲覧
  8. ^ www.wisdomlib.org (2014年8月30日). 「ニミの犠牲、シータの起源、そしてクシュドヴァジャの血統の物語 [第5章]」 www.wisdomlib.org . 2022年7月13日閲覧。
  9. ^アップルトン 2016、pp.139-40、164注9。
  10. ^ブルームフィールド、モーリス(1916). 「ヒンドゥー小説における繰り返し出現する心霊的モチーフ、そして笑いと泣きのモチーフについて」アメリカ東洋学会誌. 36 : 57–8 . doi : 10.2307/592669 . JSTOR 592669 . 
  11. ^アップルトン 2016、140頁。
  12. ^アップルトン 2016、p.139、165注14。
  13. ^ a bアナラヨ、ビクシュ（2017年）「適切な統治の欠如がもたらす影響」（PDF）。マヒンダ、D.（編）『正義と国家運営：現代世界を鼓舞する仏教の理想』ナーガナンダ国際仏教大学、pp.  126-7。
  14. ^アップルトン 2016、139ページ。
  15. ^ Rhys Davids, CAF (2011年3月15日). 「書評：ジャータカ、すなわちブッダの前世物語。第6巻。EB CowellとWHD Rouse（MA、Litt.D. Cambridge, 1907）訳」英国アイルランド王立アジア協会誌40 (2): 595. doi : 10.1017/S0035869X00080837 . S2CID 163337858 . 
  16. ^ブレレトン、BP（1986年）。タイ文学と絵画における天国と地獄のイメージ（PDF）。ウィリアム・J・ゲドニー記念タイ研究会議。pp.  41-2。
  17. ^ Bhikkhu, Analayo (2015). 「エコッタリカ・アガマにおける王女としてのブッダの前世」(PDF) . Journal of Buddhist Ethics . 22 : 95.
  18. ^ a bアップルトン 2016、144ページ。
  19. ^ジャイニ、パドマナブ S. (1992 年 7 月)。 「アーカラヴァッタラスッタ：タイの『外典』経典」。インド・イランジャーナル。35 ( 2–3 ): 198.土井: 10.1007/BF00164932。S2CID 161230878。 
  20. ^ジョリー、パトリック（2002年）「ヴェッサンタラ・ジャータカ、バラミ、そして菩薩王：タイにおける権力概念の起源と広がり」『クロスロード：東南アジア研究学際ジャーナル』16（2）：41-2 . JSTOR 40860799 . 
  21. ^アップルトン 2016、140～141頁。
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