オネシモ（ボストン人）
ボストンで奴隷にされたアフリカ人男性

オネシモ（1600年代後半～1700年代[1] ）は、マサチューセッツ州ボストンで天然痘の軽減に尽力した アフリカ人（おそらくアカン族）でした。

彼は奴隷主であるピューリタンの牧師コットン・マザーに人痘接種法の原理と手順を紹介し、天然痘を予防し、ワクチン開発の基礎を築きました。[2]

1721年にボストンで天然痘の流行が始まった後、マザーはオネシモの知識を広め、住民への予防接種を訴えました。この習慣はやがて他の植民地にも広まりました。

オネシモの医学への貢献は2016年にボストン誌によって「ボストンの歴代ベスト100人」に選出されたことで認められました。[1]ニューヨーク市立大学マコーレー優等生カレッジの歴史家テッド・ウィドマーは、「オネシモは（入植者たちの）伝統的な人種的先入観の多くを覆しました…彼は当時ボストンにいたほとんどのヨーロッパ人よりもはるかに多くの医学的知識を持っていました」と述べています。[2] [1]

幼少期と奴隷生活

オネシモの出生時の名前と出生地は正確には分かっていません。[3]彼は1706年に奴隷として北アメリカに連れてこられ、植民地で暮らしていたことが初めて記録されています。[ 4]その年の12月、彼は教会の会衆から、北教会のピューリタン牧師でありセイラム魔女裁判の重要人物でもあるコットン・マザーに贈られました。[5]マザーは聖書に登場する西暦1世紀の奴隷にちなんで、オネシモと改名しました。[3] [7]「オネシモ」という名前は「役に立つ、役立つ、有益な」という意味です。[8]

マザーはオネシムスの民族性を「グアラマンティー」と呼んでおり、これはコロマンティー（現代ガーナのアカン人としても知られる）を指す可能性がある。 [9]

マザーはオネシモが非常に聡明だと考え、マザー一家と共に彼に読み書きを教えた（伝記作家キャサリン・クーによると、当時、読み書きは主に宗教教育と関連付けられており、書くことはメモを取ったりビジネスを行うための手段であった）。[10]

予防接種の推進と論争

非常に聡明な私の黒人オネシモスに、天然痘にかかったことがあるかと尋ねたところ、彼は「はい」とも「いいえ」とも答えました。そして、手術を受けたことで天然痘の症状が少し改善し、永久に天然痘から守られると教えてくれました。さらに、この手術はグラマンテス人の間でよく行われており、勇気を出して手術を受ける者は、伝染の恐怖から永遠に解放されるのだとも付け加えました。彼は手術の様子を私に説明し、腕の傷跡を見せてくれました。[11] [12]

マザーは1716年にロンドン王立協会に宛てた手紙の中で、オネシモから予防接種について学んだことについて述べている。

1716年かその少し前[13] [リンク切れ]、オネシモはマザーに、アフリカで彼自身と彼の社会で行われていた予防接種の手順について説明していた（マザーの手紙によると、「人々は天然痘の汁を飲み、皮膚を切り、一滴垂らす」とのことだ）。[7] [8]ケリー・ワイズカップは著書『 1721年ボストン予防接種論争におけるアフリカの医学知識、平易な文体、そして風刺』の中で、オネシモは西インド諸島からボストンへ旅した可能性が高いことから、奴隷として売られる前、あるいは奴隷貿易中に予防接種を受けたと考えられていると述べている。[4]人痘接種法は、サハラ以南のアフリカの人々の間で長く行われていた。この慣習は、アフリカの多くの地域から奴隷として連れてこられた植民地の人々の間で広く行われ、アメリカ大陸における奴隷貿易の時代を通じて、奴隷コミュニティは地域的起源に関わらず予防接種を続けた。[4]

マザーがオネシモの医学的助言に従ったのは、マーゴット・ミナルディが記しているように、「劣等性はまだアフリカ人の体に消えることのない形で刻み込まれていなかった」からである。[14]さらに、マザーは病気、特に天然痘は精神的かつ肉体的な罰であると信じていたため、治療法は「神の摂理による賜物」であると同時に、ニューイングランド社会から認められ、宗教関係者の政治における影響力を回復する手段でもあると考えていた。[4]

1721年にボストンで天然痘が大流行したとき、マザーは予防接種をその予防法として推進し、オネシモとアフリカの民間療法をその治療法の源として挙げた。[6]彼の予防接​​種の擁護は、アフリカの医学に疑念を抱く人々から抵抗に遭った。[7]医師、聖職者、一般信徒、ボストン市当局者は、健康な個人に予防接種をすることは病気を広めることになり、神の摂理を妨げるのは不道徳であると主張した。また、マザーは奴隷の証言に頼ったことで公に嘲笑された。[8]奴隷のアフリカ人が白人社会を転覆させようとすることが一般に予想されていたため、オネシモの医学的知恵は深刻な不信感を招き、白人市民を毒殺するための策略であるとみなされた。[15]ボストンで可決された法令と決議[12]には、人種に基づく罰則や奴隷や使用人の反乱を防ぐための規則（ボストンの人々は陰謀や紛争を恐れていたため）が含まれており、アフリカの医学に懐疑的な社会を示していた。[16]

それにもかかわらず、医師のザブディエル・ボイルストンは、オネシモが述べた方法を実行しました。それは、感染者の膿疱に針を刺し、感染した針を健康な人の皮膚に擦り付けるというものでした。 [17] ボイルストン博士は最初に6歳の息子と2人の奴隷に接種を行いました。1721年から22年にかけてのボストン天然痘の流行では、280人が接種を受けました。[8]接種を受けた280人の患者のうち、死亡者はわずか6人（約2.2%）でしたが、接種を受けなかった5,889人の天然痘患者のうち、844人が死亡しました（約14.3%）。[7] [8]ボイルストンの墓碑銘には、彼がアメリカに予防接種の習慣を「初めて」導入した人物であると誤って記されています。[2]

私生活

オネシムスはマザー家に仕えながら、自力で収入を得て、妻と二人で生活していました。妻が自由人であったかどうかは定かではありません。二人の間には二人の子供がいましたが、どちらも10歳になる前に亡くなりました。[2]息子のオネシムスは1714年に亡くなりました。 [12]二番目の子供であるケイティは結核で亡くなりました。文化的に、ピューリタンは子供は「神のもの」であると信じており、親は子供を失うことに備えるよう戒められていました。[18] この信念は、1640年から1759年の間に4人に1人の子供が10歳になる前に亡くなったという事実と関係があると考えられます。[18]

子供たちの死後、マザーはオネシモをキリスト教に改宗させようとしたが、オネシモは拒否した。[15]マザーは、奴隷として仕えていた男を改宗させられなかったことを、ピューリタン伝道師として、そして一家の長として失格だと考えていた。オネシモの拒否は、マザー一家に神の不興を買うことになると考えたからである。マザーがオネシモをキリスト教に改宗させようとしていた間、オネシモは自由時間に教理教育を受けていた。 [19]オネシモが改宗を拒否したことで、マザーはオネシモが一家にいることに不満を抱くようになった。[15]マザーの日記には、子供たちの死後、オネシモが「頑固な態度」を見せたと記されている。[15]

1716年、オネシモはマザーから自由を買い取ろうとし、オバディアという別の奴隷を「購入」して自分の代わりをさせようと資金を集めた。[12] [15]しかしマザーはオネシモの釈放に条件を付けた。[15]オネシモはマザー家の命令に従って仕事に従事し続け、マザーがオネシモが盗んだと主張する5ポンドを返すことを求められた。[15]

遺産

ボストンとロンドンはそれぞれ1726年と1722年に一般市民を対象に試験を実施し、平均して接種により感染者の死亡率が17％から2％に減少した。[17]

1796年、オネシモスが導入した予防接種法は、エドワード・ジェンナーが開発した天然痘と牛痘のワクチン接種法に取って代わられました。その後、ウェールズとイングランドではワクチン接種が義務化され、副作用のため人痘接種は禁止されました。[17] 1980年、世界保健機関（WHO）は、世界的な予防接種の取り組みにより天然痘が完全に根絶されたと宣言しました。天然痘は、人類にとって初めてかつ唯一の感染症として根絶されました。[6]

参照

脚注

参考文献

  1. ^ abc 「史上最高のボストニアン100人」ボストン、2016年1月5日。 2019年10月24日閲覧。
  2. ^ abcd コズロフ、マックス、「予防接種の紹介」、1721年、The Scientist、2021年1月1日
  3. ^ Yancey & Stafford 2011、フィレモン1.16の詩より。
  4. ^ abcd ワイズカップ、ケリー (2011). 「1721年ボストン予防接種論争におけるアフリカの医学知識、平易な文体、そして風刺」.初期アメリカ文学. 46 (1): 25– 50. doi :10.1353/eal.2011.0004. PMID  21688446. S2CID  30221636.
  5. ^ Koo 2007、148ページ。
  6. ^ abc Blakemore, Erin (2019年2月1日). 「ボストンのアフリカ人奴隷がいかにして世代を天然痘から救ったか」.歴史. 2019年10月21日閲覧。
  7. ^ abcd Widmer (2014年10月17日). 「アフリカ人奴隷がボストンの天然痘対策をいかに支援したか」ボストン・グローブ. 2019年10月21日閲覧。
  8. ^ abcde Brown, Thomas H. (1988-10-21). 「アフリカとのつながり：コットン・マザーと1721～1722年のボストン天然痘流行」 . JAMA . 260 (15): 2247–9 . doi :10.1001/jama.1988.03410150095037. ISSN  0098-7484. PMID  3050164.
  9. ^ ヘイデン2008、229ページ。
  10. ^ Koo 2007、160–162ページ。
  11. ^ ボイルストン、アーサー (2012). 「接種の起源」.王立医学会誌. 105 (7): 309–13 . doi :10.1258/jrsm.2012.12k044. ISSN  0141-0768. PMC 3407399. PMID 22843649  . 
  12. ^ abcd ゲイツ、ヘンリー・ルイス・ジュニア; ヒギンボサム、エブリン・ブルックス (2004). 『アフリカ系アメリカ人の生活』 オックスフォード大学出版局. ISBN 978-0-19988286-1. 2019年10月24日閲覧。
  13. ^ “オネシモ (?-?)”.サイエンスミュージアム. 2016年8月31日閲覧。
  14. ^ ミナルディ、マーゴット (2004). 「1721-1722年のボストン予防接種論争：そして人種史における事件」.ウィリアム・アンド・メアリー・クォータリー. 61 (1): 47– 76. doi :10.2307/3491675. JSTOR  3491675.
  15. ^ abcdefg Koo 2007、143–75ページ。
  16. ^ マディソン・ビゲロー『メルヴィル』、チェイニー・グッデル『アブナー』（1869年）。『マサチューセッツ湾植民地の公的および私的な法令および決議：植民地の憲章の付則：歴史的および解説的注釈、および付録付き。法律等』ボストン：ライト＆ポッター。535  ～ 36頁。 2019年10月25日閲覧。
  17. ^ abc Stewart and Delvin (2006). 「天然痘ワクチンの歴史」. Journal of Infection . 52 (5): 329–34 . doi :10.1016/j.jinf.2005.07.021. PMID  16176833.
  18. ^ ab Koo 2007、164ページ。
  19. ^ Koo 2007、159–160ページ。

引用文献

  • クー、キャサリン (2007). 「神の家の異邦人：コットン・マザー、オネシモ、そしてキリスト教徒の奴隷所有の実験」(PDF) .アメリカ古物協会紀要. 117 : 143–75 . 2019年10月25日閲覧.
  • ヘイデン、クリストファー・エリス (2008). 『医学と国家統治：フランス領西アフリカ（セネガル・ギニア）における天然痘と初期植民地ワクチン接種』（学位論文）エバンストン、イリノイ州：ノースウェスタン大学. p. 229. doi :10.21985/N2SM7H.
  • ヤンシー、フィリップ；スタッフォード、ティム（2011年）『学生用聖書：新国際版』グランドラピッズ、ミシガン州：ビブリカ。ISBN 978-0-31043731-4。
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