『おもひでぽろぽろ』（小説）
 英語版の表紙 | |
| 著者 | シュムエル・ヨセフ・アグノン |
|---|---|
| 翻訳者 | バーバラ・ハルシャフ |
| 言語 | ヘブライ語 |
| 出版社 | プリンストン大学出版局 |
発行日 | 1945 |
| 出版場所 | イスラエル |
英語で出版 | 2000 |
| ページ | 704 |
| ISBN | 978-0691009728（初版英語版） |
『おもひでぽろぽろ』（ヘブライ語： תמול שלשום、 Tmol shilshom、直訳すると「一昨日」）は、イスラエルのノーベル賞受賞者シュムエル・ヨセフ・アグノンが1945年に発表したヘブライ語小説で、彼の最高傑作であり、現代ヘブライ小説の傑作の一つと広く考えられています。象徴主義、テクスト間の暗示、そして悲喜劇を織り交ぜながら、20世紀初頭の 第二次アリーヤー期におけるパレスチナのユダヤ人コミュニティ内の思想的・文化的緊張を、繊細な視点で描き出しています。
歴史と背景
シュムエル・ヨセフ・アグノンは、現代ヘブライ文学の中心人物の一人です。彼はヘブライ語が「日常語」ではなかった時代にヘブライ語で執筆活動を行いました。 1908年、20歳でガリシアからパレスチナに移住し、社会主義シオニズム運動に触発された第二次アリーヤー（ユダヤ人移民）の波に加わりました。 [ 1 ]この小説の多くの部分は半自伝的で、アグノンのアリーヤー体験、そしてヤッファとエルサレムでの生活に基づいています。[ 2 ]アグノンはこの小説を、第二次世界大戦とホロコースト（ユダヤ人大虐殺）のさなかの15年近く、1931年から1945年にかけて執筆しました。[ 4 ]この作品はパレスチナで出版され、[ 1 ]センセーションを巻き起こしました。[ 5 ]
『おもひでぽろぽろ』は傑作[ 6 ]、さらには「イスラエルの偉大な小説」[ 1 ]とも呼ばれています。この小説は「ドキュメンタリー小説」に分類されることもあり[ 5 ]、「第二次アリーヤーの権威ある記録」[ 7 ]とも呼ばれています。
あらすじ
私たちの第二のアリーヤーの同胞全員と同様に、私たちの救済の担い手であるイツハク・クメルは祖国と故郷と街を離れ、イスラエルの地に昇り、破壊から再建し、それによって再建されました。
主人公はガリシア系ユダヤ人のイサーク・クメル（またはイツハク・クメル）です。彼は1907年頃、シオニスト計画の一環として土地を耕し、新たな生活を築くという理想に胸を膨らませてパレスチナに移住しました。しかし、イサークの当初の夢と幻想は、彼が直面する厳しい現実と文化の隔たりによって徐々に崩れ去っていきます。ヤッファでは、経験不足と労働力不足のために農業入植地で仕事に就くことができず、塗装工として生計を立てることになります。彼はヤッファの世俗的で国際的な環境、そして労働シオニストとエルサレムの宗教的な旧ユダヤ人居住区（イシューブ）の人々との間の論争に身を投じます。イサークは野良犬のバラクと複雑な関係を築いていきます。彼はバラクの背中に「狂犬」（ケレフ・メシュッガ）という言葉を書いたため、彼を見た人は皆、バラクが狂犬病にかかっていると思い込んでしまうのです。イサクは最終的に宗教的な家庭の娘と結婚し、以前の世俗的な傾向を捨てて伝統を受け入れるようになったことを示唆しています。物語はバラクに噛まれ、イサクが狂犬病で死ぬところで終わります。
イサク・クメルはドン・キホーテと比較されることがあります。[ 3 ] [ 2 ] [ 8 ] [ 9 ]また、一部の評論家は、彼の名前をイディッシュ語とヘブライ語の「混合」と解釈し、創世記22章のイサクの拘束と結び付けています。イディッシュ語とドイツ語の「クメル」は「悲しみ」「悲嘆」「惨めさ」「悲しみ」を意味します。[ 5 ]バラクはユダヤ文学で最もよく知られている動物の一つと言われています。[ 10 ]
「狂犬」バラク
バラクがこれほど素晴らしい生き物である理由は、その完全な犬らしさにあります。犬のように歩き、走り、しゃがみ、匂いを嗅ぎ、空腹を感じ、喉の渇きを感じるだけでなく、犬のように考えます。あるいは（アグノンは私たちを説得しますが）もし犬が考えることができるなら、犬のように考えます。
この小説で最も有名で分析されている要素の一つは、寓話的な人物として登場する野良犬バラクである。物語の冒頭で、主人公イサクはバラクの背中にヘブライ語で「狂犬」（ケレヴ・メシュッガ）という言葉を描き込む。この行為が悲劇の連鎖の始まりとなる。バラクは、背中に書かれた文字から狂犬病にかかっていると信じる人々から、罵倒され、迫害され、殴打され、各地を追われることになる。バラクという名前は、ヘブライ語で「犬」を意味するケレヴを逆から読むと似ている。[ 1 ]旧約聖書の民数記22章2節から24章25節では、バラクはモアブの王であり、バラムにユダヤ人を呪うよう唆した人物である。[ 11 ]
バラクの苦難はユダヤ人の迫害を反映しているが、物語が進むにつれて、彼の物語はイサクや他の登場人物の経験と次第に絡み合うようになり、彼の役割は複雑な象徴へと発展していく。バラクはディアスポラのユダヤ人の窮状を象徴しているように思われるが、同時にパレスチナに移住した世俗的なユダヤ人移民の置かれた状況に内在する疎外感も象徴しているようにも見える。バラクが単にユダヤ人のアウトサイダーとしての状況を象徴しているのか、それともイサクの精神の側面も表しているのかについては、様々な解釈がなされている。バラクの役割は、精神分析学の視点から広く分析されてきた。[ 5 ]
アダム・キルシュはバラクの物語を「ヨブ記の偉大な再話の一つ」と呼んだ。[ 2 ] [ 1 ]ヒレル・ハルキンはバラクを「ユダヤ人の運命に囚われた犬」と呼んだ。[ 10 ]バラクの小説での登場は多くの批評家を困惑させ、その解釈の一つは、バラクは「イサクの性的発達、純真さ、自己欺瞞、そしてより大きな精神の組み合わせを表している」というものである。[ 4 ]他にも多くの解釈が存在する。
ダン・ミロンは、バラクを相互テクスト的に読み解き、この犬を「ファウストとメフィストフェレスを混ぜ合わせた犬」と考察することで反論する。イラナ・パーデスはゲーテではなく民数記に着目し、最近バラクの物語をシオニストによる聖書解釈の行き過ぎに対する皮肉な論評として再読した。ポストコロニアルの観点から、ユリ・コーエンはバラクはテキストに示された帝国主義的暴力の刻印であると示唆する。アン・ゴロム＝ホフマンもまたバラクの物語を「解き放たれたテキスト」の寓話として分析した。トッド・ハサック＝ロウイも同様の見解を示し、バラクの物語はヘブライ語の母語としての爆発的な可能性の寓話であるとした。[ 5 ]
小説『狂犬病』は歴史的（1930年代にはテルアビブで何百もの狂犬病の症例があった）かつ象徴的である可能性があると、サニー・S・ユドコフは主張している。[ 5 ]
アグノンの言語と英語への翻訳
アグノンはしばしば「悪名高い難解な作家」と呼ばれ[ 8 ] 、彼の言語は現代のヘブライ語と大きく異なり、イスラエル人からは「古風」と評されている[ 12 ]。
アグノンは言語学の先駆者であり、古代のヘブライ語を基盤として現代ヘブライ語の散文を創作した。彼の言語は聖書時代にまで遡り、ミシュナ、タルムード、典礼の要素から現代ヘブライ語の詩やシオニストのスローガンに至るまで、その後のほぼあらゆる要素を織り交ぜている。[ 8 ]
『おもひでぽろぽろ』の最初の英訳は2000年にバーバラ・ハルシャフによって行われ、プリンストン大学出版局から出版されました。翻訳作業は「アグノンの作品を英語に翻訳するという不可能に近い作業」[ 8 ]と「英雄的な努力」[ 9 ]と評されました。本書には用語集と、バーバラ・ハルシャフの夫でもあるイスラエルの詩人・翻訳家ベンジャミン・ハルシャフによる「優れた序文」が収録されています。[ 8 ]
適応
アグノンは、画家のアヴィグドール・アリカと共同で、ケレフ・フッツォット社から出版された『野良犬』の一部を挿絵で描いた。[ 13 ]エイモス・オズは著書『天国の沈黙』の中で「 『おもひでぽろぽろ』のエピソードごとの考察」を行っている。[ 9 ]
さらに読む
- フレック、ジェフリー (1983). 「フィクション、寓話、そして世代の顔：SYアグノンの『オンリー・イエスタデイ』」ヘブライ・アニュアル・レビュー(7): 69–88 . ISSN 0193-7162 . 2024年6月11日閲覧。
- エズラヒ、シドラ・デコーベン(2004). 「知覚力のある犬、解放された雄羊、そして話すロバ：アグノンの聖書動物園：あるいは『トモル・シルショム』の再読」AJSレビュー28 ( 1): 105– 136. doi : 10.1017/S0364009404000078 .
- ホルツ、アブラハム (2004)。 「エンコミアと正誤表：バーバラ・ハルシャフによるテモル・シルショムの翻訳について」。校正テキスト。24 (3): 320.土井: 10.2979/pft.2004.24.3.320。
- アリエル、ヤコブ (2012). 『善良なドイツ人、混乱したユダヤ人、そして近代の悲劇：SYアグノンのライプツィヒ回想録』（PDF） . De Gruyter Saur. pp. 275– 292. ISBN 978-3-11-094232-3. 2024年6月11日閲覧。
- エズラヒ、シドラ・デコヴェン(2012)。「SY アグノンのエルサレム: 1948 年前後」(PDF)。ユダヤ人の社会科。18 (3): 136–153。土井: 10.2979/jewisocistud.18.3.136 。2024 年6 月 11 日に取得。
- ムーア、マイケル (2013). 「アグノンの『おもひでぽろぽろ』における犬バラクと言語の役割」現代文学ノート43 (4) . 2024年6月9日閲覧。
- シャイト、ヘディ (2015). 「水平か垂直か：SYアグノン『おもひでぽろぽろ』における空間構成の再読」AJSレビュー. 39 (2): 393– 406. doi : 10.1017/S0364009415000100 .
- ヒレル、ハルキン(2018). 「現代ヘブライ文学の比類なき巨匠」 . モザイク・マガジン. 2023年11月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2024年6月10日閲覧。
参考文献
- ^ a b c d e fアダム・キルシュ（2016年11月13日）「イスラエルの創設小説家」『ニューヨーカー』誌。2020年10月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2024年6月9日閲覧。
- ^ a b cアダム・キルシュ. 「天路歴程」 . Tablet . 2024年6月10日閲覧。
- ^ a bコーエン、ウリ・S. [ヘブライ語] (2013). 「昨日のこと：委任統治以前のパレスチナにおけるヘブライの犬と植民地の力学」. アッカーマン＝リーバーマン、フィリップ、ザラシク、ラケフェット（編）. 「ユダヤ人の親友？ ユダヤ史における犬のイメージ」（PDF） . ブライトンおよびポートランド（オレゴン州）：サセックス・アカデミック・プレス. pp. 156– 78. ISBN 9781845194017. 2024年6月10日閲覧。
- ^ a b Hasak-Lowy, Todd (2004). 「世俗化されたヘブライ語に対する狂気の攻撃：アグノンの『テモル・シルショム』の再考」（PDF） . Prooftexts . 24 (2): 167. doi : 10.2979/PFT.2004.24.2.167 . 2024年6月11日閲覧。
- ^ a b c d e f gユドコフ、サニー・S. (2019). 「狂信的な読書：SY・アグノンの『テモル・シルショム』におけるメランコリアと狂犬」（PDF） .ユダヤ社会学. 24 (3): 1– 25. doi : 10.2979/jewisocistud.24.3.01 . ISSN 0021-6704 . 2024年6月11日閲覧。
- ^ 「1966年のノーベル文学賞」NobelPrize.org . 2024年6月11日閲覧。
- ^ホランダー、フィリップ、アルロイ、グル (2020). 「シュムエル・ヨセフ・アグノンの『おもひでぽろぽろ』における現代史学への挑戦」イスラエル研究. 25 (3): 106. doi : 10.2979/israelstudies.25.3.09 .
- ^ a b c d eローゼン、ジョナサン. 「You Can't Go Home Again」 . archive.nytimes.com . 2024年6月9日閲覧。
- ^ a b c Alter, Robert (2000年5月7日). 「My Life As a Dog」 . Los Angeles Times . 2024年6月11日閲覧。
- ^ a b cハルキン、ヒレル。「アグノンウィンク」。モザイクマガジン。2024 年6 月 9 日に取得。
- ^スミス、スチュアート・A. (2001年3月29日). 「バラク・ザ・ドッグ」 .ニューヨーク・レビュー・オブ・ブックス. 48 (5) . 2024年6月9日閲覧。
- ^ Benn, Aluf (2011年4月22日). 「『おとぎ話』の教訓」「 .ハアレツ. 2024年6月10日閲覧。
- ^ケイガン＝カンス、ダニエル（2013年6月12日）「絵で考える男」Jewish Review of Books . 2024年6月9日閲覧。
外部リンク
