| ピップ | |
|---|---|
| モビー・ディックの登場人物 | |
| 作成者 | ハーマン・メルヴィル |
| 世界観情報 | |
| 性別 | 男 |
| 職業 | キャビンボーイ |
| 国籍 | アメリカ人 |
ピップ（ピピンの略）は、ハーマン・メルヴィルの1851年の小説『白鯨』に登場する捕鯨船ピークォド号のアフリカ系アメリカ人船員です。ピップは船外に転落し、海に取り残され、偶然に救助されますが、「狂気」に陥ります。しかし、物語の語り手であるイシュマエルは、この「狂気」がピップに世界をありのままに見る力を与えていると考えています。ピップは当初「取るに足らない」人物として描かれますが、船の偏執的な船長 エイハブに人間らしさを呼び覚ました唯一の乗組員です。
批評家は、『ピップ』はメルヴィルが皮肉と矛盾を用いて19世紀アメリカの人種関係と人権を探究したことを示す作品だと述べている。
ピップ・クリフスは南極半島にある崖で、映画『白鯨』の登場人物にちなんで名付けられた崖群の一つである。[1]
プロットにおける役割
ピップは、メルヴィルの最初の捕鯨船アクシネット号の乗組員、ジョン・バッカスにインスピレーションを得たものかもしれない。メルヴィルはその乗組員を列挙し、バッカスを「小さな黒人」と表現している。また、別の乗組員は、バッカスがスタブと同一人物と特定した乗組員が率いる船から飛び降り、銛の索に絡まったのを見たと記している。[2]
キャビンボーイとして雇われたピップは、二等航海士スタブの船でクジラ狩りをしていた際に、負傷した乗組員の代わりを強いられる。パニックに陥ったピップは水に飛び込むが、銛のラインに絡まってしまう。スタブは渋々ラインを切るよう命じ、クジラを解放する。スタブはピップに警告する。「お前みたいな奴にクジラを失うわけにはいかない…アラバマでは、ピップが売るクジラの30倍の値段で売れるんだぞ」。これは奴隷市場の値段を指している。数日後、ピップは再びパニックに陥り飛び上がるが、スタブは船を止めず、今度は偶然にもピークォド号が彼に遭遇する。ピップはその後、イシュマエルが「馬鹿」と呼ぶような姿で甲板をさまよう。精神的に傷ついたピップは、逃亡奴隷の帰還を訴える広告の文句を繰り返すことしかできなかった。「ピップ！ピップに報奨金を！」イシュマエルは、ピップが「織機の踏み板に神の足が乗っているのを見て、それを口にした。そのため船員たちは彼を狂人と呼んだ」と付け加え、「人間の狂気は天の理である」と記している。[3]イシュマエルは、ピップの災難がピークォド号に起こるであろう出来事を予兆していると指摘している。[4]この章はピップの孤独に焦点を当て、その後に続く章では、仲間との絆や共通の経験に焦点を当てている。[5]
第125章で、エイハブがピップに擦り切れた絆を修復する手伝いを頼むと、ピップは幻覚にうなされ、自らこう言います。「ピップ？…ピップは捕鯨船から飛び降りた。ピップは行方不明だ…臆病者はここにはいない」。エイハブは衝撃を受けます。「ああ、凍てつく天よ！…お前はこの不運な子を産み、そして見捨てたのだ…さあ、坊や。これからはエイハブの小屋がピップの家となるのだ…さあ！お前の黒い手を引いてお前を導く方が、皇帝の手を握るよりも誇らしい！」[6]
第129章、エイハブによるモビー・ディック追撃の最終日、そして運命の日に、エイハブはピップに船長室に残るよう命じる。エイハブが去った後、船長のテーブルに一人残ったピップは、再び幻覚を見る。今度は自分が偉大な提督たちをもてなしているという幻覚だ。「黒人の少年が、金のレースを羽織った白人たちをもてなすなんて、なんと奇妙な気分だ！」 「ムッシュー」ピップはうわごとを言いながら彼らに話しかける。「ピップを見かけませんでしたか？ 身長150センチほどの、しょんぼりとした顔つきの、臆病な黒人の少年でした！ 捕鯨船から一度飛び降りたことがあるのに？ いや、違います！ では、船長たち、また一杯飲みましょう。臆病者どもに恥をかかせるために！」[7] [8]
テーマ的役割
批評家たちはピップの主題的役割について論評している。ピップは「ピークォド号の乗組員の中で最も取るに足らない人物」として登場するにもかかわらず[3]、ジョン・ブライアントは「劇的な皮肉は、メルヴィルがエイハブを正気に戻すためにピップを選んだことだ」と述べている[5] 。FO・マティセンは、「老船長の進化における重要な要素の一つはピップとの関係であり、その関係は狂気と知恵の相互作用において、シェイクスピアの悲劇『リア王』におけるリア王と道化の絆の哀愁を帯びている」と指摘している[9] 。 アンドリュー・デルバンコも、エイハブがシェイクスピアの悲劇におけるリア王の道化への敬意を反映していることに同意している[10] 。
第129章「小屋：エイハブとスターバック」は、メアリー・ペトラス・サリバンによれば、短いながらも、多くの点でエイハブの悲劇の「クライマックス」と言えるでしょう。エイハブはピップの差し出した手と愛を捧げる機会を拒絶します。二人とも狂っていますが、サリバンによれば、ピップは「狂気の中にあっても、極めて寛大で自己犠牲的」なのです。[8]
第99章では、エイハブはモビー・ディックを最初に発見した者への褒美として、船のマストに金貨2枚を打ち付けます。乗組員は皆、その金貨にそれぞれの世界観を反映する意味を見出します。最後に登場したピップは、「私が見る、あなたが見る、彼が見る。私たちが見る、あなたが見る、彼らが見る」と言います。 [11]デルバンコによれば、ピップはこれらの文法を用いて、それぞれが世界を自分自身の反映として見ていることを暗示しています。[10]
マルクス主義の観点から著述したトリニダード出身の歴史家・文芸評論家CLR・ジェームズは、エイハブを産業文明の残骸に埋もれていく独裁者として描いている。 [12]ピップは先見の明を示している。「ピップは作中で大きな役割を果たしていない。ピップ一家もこの世界で大きな役割を果たしていないのと同様だ。しかし、彼の重要性は彼の創造主の心の中にある。」ピップの「狂気」は「いわゆる狂気」に過ぎず、実際には「天の叡智」である。ピップが「狂気」に陥ったとき、彼は恐怖心を失い、「乗組員の中で唯一、恐ろしいエイハブに、人間同士のように語りかけた。」[13]
アフリカ系アメリカ人のテーマと奴隷制
ピップのアフリカ系アメリカ人としての立場は、世界各地から集まった船員たちを擁するピークォッド号の多様な乗組員の中では目立つものではない。メルヴィル研究家のジョン・ブライアントは、第93章におけるピップの序文について、「ステレオタイプから始まるが、観客の黒人意識に関する卑劣な思い込みをくぐり抜け、それを回り込み、そして最終的にはそこから脱却していく…」 と述べている。 [5] [14]キャロリン・カーチャーは、イシュマエルがピップについて「心優しすぎるほどだが、根はとても聡明だった」と述べていることを指摘する。「黒人にも輝きはある…」。故郷コネチカット州トランド郡で、ピップはかつて多くのバイオリン弾きの遊びを活気づけ、「丸い地平線を星の鐘のタンバリンに変えた」のだ。ピップが他の人種にはできない方法で人生の喜びを享受していたと述べることで、カーチャーはメルヴィルがロマンチックな人種主義に近づいていると主張するが、当時一般的だった、ピップとその人種は悲しみや苦痛が少ないという考えには賛同しない。それどころか、ピップの人生への愛と「すべての生命の平和な…ピップの喜びに満ちた様子は、カーチャーが続けるように「奴隷制を背景にすると不吉なものとなり、歌と踊りは幸福を表現するというよりは、苦痛を和らげる役割を果たしている」[15] 。
第40章「真夜中、船首楼」では、水兵たちがピップに踊るように、そしてミンストレルショーに関係する楽器であるタンバリンを演奏するように促す。しかしながら、スターリング・スタッキーは、メルヴィルがこのおどけた振る舞いの中に「ミンストレルショーの亡霊」を拒絶していると指摘する。スタッキーによれば、メルヴィルは若い頃にアフリカ系アメリカ人のダンスを見ていて、ミンストレルショーのルーツをよく知っていたという。[16]一方、ジョージ・コトキンは、ピップは黒塗りのパフォーマンスをためらっていた可能性があり、メルヴィルはこの出来事を、アメリカ南北戦争に至るまでの船上およびアメリカ合衆国に存在していた人種的分裂を示すために利用した可能性があると書いている。[17]
大衆文化
- ジェイク・ヘギーのオペラ「白鯨」のピップのアリア。
- リック・ムーディ、「漂流するピップ」、著書『天国の周りの最も明るい天使たちの輪』（ボストン：リトル・ブラウン、1995年）、101-12ページ（初出：Story）。
- Alan Cheuse、「Pip: 3部構成の物語」、Michigan Quarterly Review第51巻第1号、2012年冬。
参考文献と参考文献
- ブライアント、ジョン（1997）「メルヴィルの持続性：多文化時代の代表的な作家」ブライアント、ジョン、ミルダー、ロバート（編）『メルヴィルの永遠の夜明け：百年祭エッセイ集』ケント、オハイオ州、ロンドン：ケント州立大学出版局、pp. 3-28、ISBN 9780873385626。
- キャメロン、シャロン (1981). 「アハブとピップ：それらは彼の目であった真珠」ELH . 48 (3): 573– 593. doi :10.2307/2872914. JSTOR 2872914.
- コトキン、ジョージ（2012年）『ダイブ・ディーパー：モビー・ディックとの旅』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、ISBN 9780199855735。
- デルバンコ、アンドリュー（2005年）『メルヴィルの世界と作品』ニューヨーク：クノップフ社、ISBN 978-0-375-40314-9. OCLC 845847813。
- フリーバーグ、クリストファー (2019). 「 『白鯨』におけるピップと黒さの音」. マーズ、コーディ編. 『新メルヴィル研究』. イギリス: ケンブリッジ大学出版局. pp. 42– 52. doi :10.1017/9781108646383.004. ISBN 9781108646383. S2CID 192470591。
- ジェームズ、シリル・ライオネル・ロバート（2001年）。『船乗り、反逆者、漂流者：ハーマン・メルヴィルと我々が生きる世界の物語』。ドナルド・E・ピーズによる序文。ハノーバー（ニューハンプシャー州）、ハノーバー（ニューハンプシャー州）：ダートマス大学出版局、ロンドン：ニューイングランド大学出版局。ISBN 9781584650942。
- カーチャー、キャロリン・L. (2007). 「『白鯨』におけるヨナのアメリカへの警告」ハロルド・ブルーム編. ハーマン・メルヴィルの『白鯨』. Infobase. pp. 67–. ISBN 978-0-7910-9363-4。カーチャー、キャロリン・L.（1980）『約束の地を覆う影：メルヴィルのアメリカにおける奴隷制、人種、暴力』ルイジアナ州立大学出版、ISBNより抜粋 0807105651。
- パックハム、ジミー（2017）「ピップの海洋的声：『白鯨』における話し言葉と海」（PDF）、現代言語評論、112（3）：567–84、doi：10.5699/modelangrevi.112.3.0567、JSTOR 10.5699/modelangrevi.112.3.0567、S2CID 164258784
- ピース、ドナルド（2012）「ピップ、『白鯨』、メルヴィルの統治性」、小説：フィクションに関するフォーラム、45（3）：327-42、doi：10.1215/00295132-1722980、JSTOR stable/41810119
- シュルツ、エリザベス (2001). 「人類共通の大陸：白鯨における人種の視覚化」.リヴァイアサン. 3 (2): 19– 34. doi :10.1111/j.1750-1849.2001.tb00107.x. S2CID 143824964.
- ショート、ブライアン・C (2002). 「無数の、遍在する神のサンゴ昆虫：ピップ、イザベル、そしてメルヴィルのミルトン的崇高さ」.リヴァイアサン. 4 (1): 7– 28. doi :10.1111/j.1750-1849.2002.tb00053.x. S2CID 144615870.
- スタッキー、スターリング（2008年）『アフリカ文化とメルヴィルの芸術：ベニート・セレーノと白鯨における創造過程』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0199706860。
- メアリー・ペトラス・サリバン (1965 年 9 月 1 日)、「白鯨: 第 CXXIX 章、『小屋』」19世紀小説、20 (2): 188– 190、doi :10.2307/2932547、JSTOR 2932547
注記
- ^ “Antarctica Detail”.米国地質調査所. 2021年6月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ タンセル、トーマス (1988). 「アクシュネット船員覚書、ハバードの鯨」.白鯨. ハーマン・メルヴィル作品集 ノースウェスタン・ニューベリー版. ノースウェスタン大学出版局. pp. 1000, 1993, 1111-1113.
- ^ ab 第93章「漂流者」
- ^ 第93章
- ^ abc ブライアント（1997年）、14-15ページ。
- ^ 第125章「丸太と線」
- ^ 第129章 小屋：エイハブとスターバック
- ^ ab Sullivan (1965)、188ページ。
- ^ マティセン, FO (1941)、『アメリカン・ルネサンス』オックスフォード大学出版局、434ページ
- ^ ab Delbanco (2005)、198-199ページ。
- ^ 第99章「ダブロン」
- ^ ジェームズ（2001）、54、56ページ。
- ^ ジェームズ（2001）、57-58ページ。
- ^ スタッキー（2008年）、32ページ。
- ^ ケルヒャー（2007年）、86ページ。
- ^ スタッキー（2008年）、32-33ページ。
- ^ コトキン（2012）、188-189頁。
外部リンク
