再生（神学）
クリスチャンの人生における神の客観的な働き

再生は、オルド・サルティス（救いの秩序）の一段階とみなされることもあるが、キリスト教神学では一般的に、信者の人生における神の客観的な働きであると理解されている。霊的には、神が人を神から分離し、死の朽ち果てに服従していた以前の状態から新しい命（「生まれ変わる」）へと導くことを意味する（エフェソの信徒への手紙2:5）。[1] [2]したがって、ルター派とローマ・カトリックの神学では、一般的に洗礼の際に起こることを意味する。カルヴァン主義（改革派神学）とアルミニウス派神学では、洗礼は新約聖書への従順のしるしとして再生に続く内的現実の外的しるしであると認識されている。したがって、メソジスト教会は再生は新生の際に起こると教える。[3]

「再生」または「再生」を意味するギリシャ語の名詞（古代ギリシャ語：παλιγγενεσία、ローマ字表記：  palingenesia ）は新約聖書に2回しか登場しない（マタイによる福音書19:28 [4]とテトスへの手紙3:5 [5]）が、キリスト教における再生は、より広い意味での再創造と霊的再生を表すと考えられており、[6]「再び生まれる」という概念（ヨハネによる福音書3:3–8 [7]とペトロの手紙一 1:3 [8] [9] ）も含まれる。再生は「第二の誕生」とも呼ばれる。キリスト教のいくつかの学派では、人が救いのためにイエス・キリストを信じると表明すると、神から生まれ、「神から生まれた」（ヨハネの手紙一 5:1）とされる。[10]神の家族の一員となることで、人は異なる新しい被造物となる（コリントの信徒への手紙二 5:17）。[11]

新約聖書の参照

マタイ19:28 [12]は、多くの英訳聖書（ジュネーブ聖書、欽定訳聖書、アメリカ標準訳聖書など）において、イエスが「再生」について言及している箇所として訳されています。新国際訳聖書では「万物の更新」、英語標準訳聖書では「新しい世界」と訳されています。

テトス3:5 [13]で、この手紙の著者は、神が信者に示した慈悲の2つの側面、「再生の洗い（すなわち洗礼）と聖霊による更新」について言及しています。

歴史的解釈

英国国教会のチャールズ・エリコット主教は、その「幅広い」意味について言及している。テトスへの手紙3章5節では、「この言葉は、信者個人の再生、すなわち新たな誕生の手段としての洗礼に用いられている」が、「個人だけでなく人類にも『新たな誕生』がある」としている。[14]しかし、「再生」に関する歴史的神学的解釈の多くは、以下の神学学派に見られるように、 個人の再生に焦点を当ててきた。

洗礼による再生 | ルター派とローマ・カトリック

ルター派とローマ・カトリックの神学は、「洗礼は[原罪]の浄化、再生の恵みの注入、そしてキリストとの結合を与える」としている。[15]ローマ・カトリックの公式の教えでは、再生は洗礼から始まると明確に述べられている。[16]

一般的な福音主義

大覚醒の時代には、プロテスタント神学において、キリストにおける個人の新しい人生の出発点としての再生に重点が置かれるようになりました。[17]

ペラギウス主義

ペラギウスは、人間は生まれながらに純粋であり、神の霊が既に働いていると信じていたため、以前の罪深い状態からの精神的な再生の必要性は無関係であった。[18]ペラギウス以来、近代 神学は再生を精神的な再生というよりも教育の問題と捉えてきた。[17]

カルヴァン主義と改革派神学

改革派神学は、全的堕落の教理を通して、再生が信仰に先行すると教えています[19]。再生の前に罪人は死んでおり、罪人が再生され新しい性質を与えられるまで、罪人は信じることができません[20] 。

改革派神学は、洗礼を神の内なる働きの外的な表れと見なすのが特徴的であり、ジャン・カルヴァンは次のように述べています。「キリストの義をまとった者は皆、同時に聖霊によって再生される。そして、洗礼において、私たちはこの再生の保証を受けるのだ。」[21]再生はさらに「聖霊の秘密の働き」と表現されています。[22]

アルミニウス主義

アルミニウス派神学は、最初の一歩は神が先行する恵みという形で踏み出すと教えています。[23]アルミニウス派はカルヴァン派とは異なり、神の恵みは抵抗可能であると主張しています。「私たちの意志が解放されたとき、私たちは信仰によって神の救いの恵みを受け入れるか、それを拒絶して自らを滅ぼすかのどちらかを選ぶことができます。」[24]人が信じるとき、他の人と異なるのは恵みではなく、その恵みを受け入れるために信仰を働かせるという、解放された反応です。古典アルミニウス派によれば、人が再生されるのは、その人の恵みに対する信仰による反応のみによるものであり、人が拒絶されるのは、その人の選択によるもののみによるものです。先行する恵みは再生の前に受け継がれるか拒絶されるかです。それを拒絶しない者は、解放された意志と相乗的に作用する恵みによって光の中に入ります。信者が先行する恵みの影響下でキリストに従うという忠実な決断を下した後、神は彼らを霊的に再生させます。[25]再生は神の定めであると教えるカルヴァン主義とは対照的に、アルミニウス主義は、罪人は悔い改めてキリストを信じることが再生の条件であると教え、このようにして再生は定めではなく信仰によって起こると教えています。

ウェスレー派アルミニウス派神学は、新生には正当化と再生という二つの段階が同時に起こると教えている。 [3]

新生のこの二つの段階は同時に起こりますが、実際には二つの別個の異なる行為です。義認とは、神の恵みと裁きによる行為であり、それによって魂はすべての罪から完全に赦され、罪の罰から完全に解放されます（ローマ人への手紙 3:23-25）。この神の恵みの行為は、私たちの主であり救い主イエス・キリストの功績を信じる信仰によって成し遂げられます（ローマ人への手紙 5:1）。再生とは、神の命が与えられることであり、それは人間の道徳的性格の根本的な変化、すなわち罪の愛と生活から神の愛と義の生活への変化として現れます（コリント人への手紙第二 5:17; ペトロの手紙第一 1:23）。―信仰の原理、エマニュエル教会協会[3]

— エマニュエル協会教会ガイドブック、7～8ページ

クエーカー教

ホーリネス派クエーカー教派の中央友会は、再生とは「最初の救済（テトス3:5）、あるいは回心という神の御業であり、それには義認（ローマ5:18）と養子縁組（ローマ8:15, 16）という付随する御業が含まれる」と教えています。[26]新生において起こる再生においては、「信者の心の変化があり、その中で信者はキリストにおける新たな創造物であることに気づきます（コリント人への手紙二5:17、コロサイ人への手紙1:27）」[26]

参照

引用

  1. ^ エペソ 2:5
  2. ^ デマレスト 1997、292ページ
  3. ^ abc エマニュエル教会協会ガイドブック.ローガンズポート：エマニュエル協会. 2002年、p. 7–8。
  4. ^ マタイ19:28
  5. ^ テトス 3:5
  6. ^ デマレスト 1997、293–294ページ
  7. ^ ヨハネ 3:3–8
  8. ^ ペテロ第一 1:3
  9. ^ グルデム 1994, 699ページ
  10. ^ ヨハネ第一 5:1
  11. ^ コリント人への第二の手紙 5:17
  12. ^ マタイ19:28
  13. ^ テトス 3:5
  14. ^ 「マタイ19章 エリオットの英語読者向け解説」biblehub.com . 2023年4月27日閲覧。
  15. ^ デマレスト 1997、281ページ
  16. ^ デマレスト 1997、285ページ
  17. ^ Burkhardt 1988、574ページより
  18. ^ デマレスト 1997、279ページ
  19. ^ スプロール、RC 『神に選ばれた』72ページ。
  20. ^ スティール、デイビッド・N.; トーマス、カーティス・C.カルヴァン主義の五つの要点。p.16。
  21. ^ カルヴァン、ジョン、「5.12.1」、キリスト教綱要、2014年3月7日閲覧。
  22. ^ カルヴァン、ジョン、「3.1.1」、キリスト教綱要、 2012年11月8日閲覧。
  23. ^ オルソン 2006
  24. ^ 「アルミニウス派神学の要約」福音派アルミニウス派協会2013年10月25日. 2017年5月21日閲覧。
  25. ^ デマレスト 1997、288ページ
  26. ^ ab中央年次会 フレンズ信仰実践マニュアル中央年次会フレンズ2018年 26頁

一般的な参考文献と引用文献

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