サバ（風）

サバー（アラビア語：الصبا、ローマ字：  aṣ-Ṣabā [asˤˈsˤabaː]）は、アラビア半島の西側を吹く東風である。その穏やかさ（riqqa）と心地よいそよ風のため、アラブ人の間で特に人気があり[ 1 ]、「恋人たちの風」（rīḥ al-ʿuššāq）と呼ばれていた[ 2 ]。サバーは雲を集めて雨をもたらす風と考えられており[ 3 ] 、西風や南風とは異なり、乾燥（haif）を引き起こさない。砂漠に住むアラブ人は、サバーを開口部で捉えられるようにテントを張ったと言われている。[ 4 ]古典アラビアの叙情詩では、風は高く評価され、ギリシャ・ローマ世界のゼピュロスのような役割を果たしています。[ 5 ]ムハンマドがサバー風の加護を受けたと記された正典ハディースがあることから、サバー風はイスラム教においても宗教的な意味を持っています。アラビア・イスラムの気象学において、「サバー」という用語は後に、その地域的な発生とは関係なく、東風を指す一般用語となりました。[ 6 ]サバー風は、北風（シマール）、南風（ジャンブ） 、西風（ダブール）とともに、風のバラの四方風の一つを構成しています。[ 7 ] [ 8 ]

語源

アラビア百科事典学者アル＝ヌワイリによれば、サバー風は、心地よいそよ風と空気（タスブー・イライハー）を人々が好むことからその名が付けられたと言われています。アラビア語の「サバー」という言葉は、まさに「愛情、欲望」を意味します。[ 1 ]

文学におけるサバー風のモチーフ

古典アラビア詩における意義

ヤロスラフ・ステケヴィチによれば、彼は「愛する人からの香り高いメッセージ」を運ぶ者、愛の思い出の風、そして喜びの知らせを伝える使者である。[ 9 ]そのため、彼はイムル・アル＝カイスの詩にも登場する。彼の詩『ムアラカット』の中で、彼はかつての恋人二人の旅路を次のように回想している。

إِذَا قَامَتَا تَضَوَّعَ المِسْكُ مِنْهُمَـا نَسِيْمَ الصَّبَا جَاءَتْ بِرَيَّا القَرَنْفُلِ

Iḏā qāmatā taḍauwaʿa l-misku minhumā Nasīm aṣ-Ṣabā Ƨāʾat bi-raiyā l-qurunful [ 10 ]

彼らが立ち上がると、ムスクの香りが彼らから発散しました。  ちょうど、シャバーのそよ風がクローブの香りを運ぶのと同じです。

サバーが荒々しく容赦のない風として現れる例もいくつかあるが、「優しく、エロチックで、雨を降らせ、肥沃にする」サバーのイメージはイスラム以前のアラビア詩において支配的であり、アラビア抒情詩の中で最も永続的で強烈な意味を持つ言葉の一つであり続け、後世にも感情を表すものとして機能した。[ 9 ]ウマイヤ朝時代以降、サバーはナジュド地方に起源を持つ風であると考えられ、そのためナジュド地方はギリシャのアルカディア地方と同様の象徴的意味を持つようになった。[ 11 ]後期ウマイヤ朝の詩人イブン・ドゥマイナによる、ライラとマジュヌーンに帰せられる詩節には、次のように書かれている。

أَلاَ يَا صَبَا نَجْدٍ مَتى هِجْتِ مِنْ نَجْدٍ لَقَدْ زَادَني مَسـراكِ َجْداً عَلى وَجْدِ

アーラー・ヤー・ナバー・ナディン・マター・ヒジティ・ミン・ナード・ラ・カド・ザダニ・マスラーキ・ワダン・アラ・ワウド[ 12 ]

ああ、高地のサバーよ、いつナジュドから立ち上がるのですか？  あなたの夜の旅はいつも私を恋煩いにさせます。[ 13 ]

バグダッドの宮廷詩人アリー・イブン・アル＝ジャフムは、サバーを雨と豊穣をもたらす風とみなし、詩人に若い女性を連れてくる老婆に例えている。

َسارِيَةٍ تَرتادُ أَرضاً تَجودُها شَغَلتُ بِها عَيناً قَليلاً هُجودُها أَتَتنا بِها ريحُ الصَبا وَكَأَنَّها فَتاةٌ تُزَجّيها عَجوزٌ تَقودُها

Wa-sāriyatin Tarādu arḍan taōduhā Šaġaltu bihā ʿainan qalīlan huƧuduhā Atatnā bihā rīḥ aṣ-Ṣabā Fatātun tuzaígueīhā ʿaōzun taquduhā [ 14 ]

雨を降らせる地を探している夜雲。 私は眠れない目をその雲で満たした。 サバーの風がそれを運んできた。まるで 若い乙女が老女に駆り立てられ導かれているようだった。

サイフ・アル＝ダウラ の宮廷で司書兼詩人を務めたアス＝サナウバリは、ある詩の中で、夜の庭でサバーの風に揺れる糸杉を、遊び好きな少女に例えている。

وكأنَّ إِحداهنَّ من نفح الصَّبَا خودٌ تلاعبُ مَوْهِناً أترابَها والنهرُ قد هَزَّتْهُ أرواحُ الصَّبَا طرباً وَجَرَّتْ فَوْقَه أهدابَها

Wa-ka-anna iḥdāhunna min nafḥi ṣ-Ṣabā Ḫudun tulāʿibu mauhinan atrābahā Wa-n-nahru qad hazzathu arwāḥu ṣ-Ṣabā ṭaraban wa-àarrat fauqahhu ahdābahā [ 15 ]

まるでサバーの息吹に動かされた少女たちが 、仲間たちと夜遊びする少女のようだった。 サバーのささやきは川を喜びの波へと変え 、彼女たちの裾を川の上に浮かび上がらせた。

近代文学のモチーフとして

サバー風のモチーフは、アフマド・シャウキーのような現代アラブの詩人にも取り上げられている。[ 5 ]さらに、アラブ世界以外でも、アラビア詩の愛好者の間で共感を呼んでいる。ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテは、その詩『西東の詩』の中で、この風をイスラムの楽園の究極の愛の場所（locus amoenus）と結びつけている。[ 16 ]バドルの戦いで殉教したイスラム教徒の来世の運命を描いた彼の詩『ふさわしい人々 』では、彼自身が「東風」と呼ぶサバー風が、多くの天上の処女を運んでくる。

そして今、東からの甘い風が、 天上の乙女たちをここに連れてきています。 あなたは目でそれを味わい始め、 その光景だけで完全に満足します。

[ 17 ]

サバー風のモチーフは、現代マレー文学にも取り入れられています。例えば、サイイド・シャイフ・アル＝ハーディーは恋愛小説『ヒカヤット・ファリダ・ハノム』の中で、恋人たちの初夜の出会いを描写する際にこのモチーフを用いており、ファリダ・ハノムは「サバー風に吹かれたアショーカ王の枝のように」 （seumpama dahan angsoka yang ditiup oleh angin rih al-saba）急いでそこへ向かったと記しています。[ 18 ]

イスラム教における宗教的意義

風サバーは、イブン・アッバースによって伝えられたハディースによって、イスラム教でも宗教的に重要な意味を持つとされている。その中でムハンマドはこう言ったと伝えられている。「私はサバーによって勝利を与えられ、アード族はダーブールによって滅ぼされた（ヌシルトゥ・ビ・サーバー・ワ・ウリカット・アード・ビ・ド・ダーブール） 」 [ 19 ]。アル・カルカシャンディーによると、この記述は「同盟者の日」（ヤウム・アル・アザブ）[ 8 ]、すなわち塹壕の戦いを指している。イブン・アッバースによって伝えられた注釈によると、コーランの「そして我々は、あなた方が見なかった風と大群を送った」（クルアーン33:9）という記述の風はサバーを指している。[ 2 ]イブン・ハジャル・アル＝アスカラーニーも後に『サヒーフ・アル＝ブハーリー』の注釈においてこの解釈に従った。 [ 3 ]

アン＝ヌワイリーは、サバー（mā buʿiṯa nabīy illā waṣ-Ṣabā maʿahū）の支援なしに預言者が召命されたことは一度もないという伝承を引用している。また、スーラ34章12節によれば、ソロモンに従順であった風もサバー風であると言われている。[ 1 ]

その他の名前

アル＝カルカシャンディーによれば、サバーの風は東を向く人に吹きつけることからカブールとも呼ばれていた。エジプトでは、この風は単に「東の風」 （アシュ＝シャルキーヤ）と呼ばれていた。[ 8 ]

文学

  • アブ・アリー・アル・マルズーキー (成年 1030 年): Kitāb al-Azmina wa-l-amkina。エド。ハリール・アル・マンシュール。ダール・アル・クトゥブ・アル・イルミーヤ、ベイルート、1996年。デジタルサット
  • ヤロスラフ・ステトケヴィチ『ナジュドのそよ風 古典アラビア語ナシーブにおける郷愁の詩学』シカゴ大学出版局、シカゴ／ロンドン、1993年。

参考文献

  1. ^ a b c an-ヌワイリー。ニハーヤット アル アダブ フィーヌン アルアラブ。 Vol. 1.p. 97.
  2. ^ ab al -Marzüqī (1996)。キターブ・アル・アズミナ・ワ・ル・アムキナ。 p. 527。
  3. ^ a bイブン・ハァァァル・アル・アスカラニー。Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī。 Vol. 4.p. 162.
  4. ^アル・マルズーキー (1996)。キターブ・アル・アズミナ・ワ・ル・アムキナ。 p. 314.
  5. ^ a b Stetkevych (1993). The Zephyrs of Najd . pp. 123, 132– 134.
  6. ^アル・マルズーキー (1996)。キターブ・アル・アズミナ・ワ・ル・アムキナ。 p. 315.
  7. ^ポール・レッティンク（1999年）『アリストテレスの気象学とアラブ世界におけるその受容』 168頁。
  8. ^ a b cアル＝カルカシャンディー (1913)。Ṣubḥ al-aʿšā fī ṣināʿat al-inšāʾ。 Vol. 2.p. 167.
  9. ^ a b Stetkevych (1993). The Zephyrs of Najd . p. 125.
  10. ^ al-Muʿallaqāt as-sabʿ maʿa al-ḥawāšī al-mufīda li-z-Zauzanī。エド。ムハンマド・ハエアー・アブール・ワファーとムシュタファ・カーシュナ。マクタバト・アル・ブシュラー、カラチ、2011 年。 13.デジタルサット
  11. ^ Stetkevych (1993). The Zephyrs of Najd . pp. 122, 128.
  12. ^ al-Muʿallaqāt as-sabʿ maʿa al-ḥawāšī al-mufīda li-z-Zauzanī。エド。ムハンマド・ハエアー・アブール・ワファーとムシュタファ・カーシュナ。マクタバト・アル・ブシュラー、カラチ、2011 年。 13.デジタルサット
  13. ^イブン・ドゥマイナ:ディーワン。マクタバト・アル・ウルバ、カイロ、1959 年。 85.デジタライザット
  14. ^ ʿAlī ibn al-àhm:ディーワン。エド。ハリール・マルダム。ダール・アル・アファク・アル・ジアディダ、ベイルート、1979年。 56-57。
  15. ^ aṣ-Ṣinaubarī:ディーワン。エド。イハサーン・アッバース。ダール・ターディール、ベイルート、1998。p. 390.デジタライザット
  16. ^ Stetkevych (1993). The Zephyrs of Najd . p. 276.
  17. ^ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ (1819)。ウェスト・エストリッヒャー・ディバン。シュトゥットガルト。 p. 226.
  18. ^サイード・シェイク・アル・ハディ (1926)。シャフィク・アファンディ・デンガン・ファリダ・ハノム。 p. 4.
  19. ^アル・ブハーリー。Ṣaḥīḥ al-Buḫārī、Kitab Aḥādīṯ al-anbiyāʾ。
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