カルデアカトリックのサルマス教区
19 世紀から 20 世紀にかけて、イラン北西部のサルマス地区はカルデア・カトリック教会の大司教区であったが、現在はウルミヤ・カルデア・カトリック大司教区の一部となっている。
初期の歴史
東シリアの伝統において、使徒バルトロマイの殉教はサルマスで起こったとされています。サルマス地区には少なくとも7世紀には東シリアのキリスト教徒が存在していましたが、サルマスが東シリアの司教の居城として記録されるのは、1281年にサルマスの司教ヨセフがマル・ヤバラハ3世の即位式に出席したときまで遡ります。
サルマス地区のチャラ村の教会は、1360年にサルマスの司教であったと思われるマル・スリバの費用で建てられました。[ 1 ]スリバという名前は、16世紀にサルマスと関係があったジル地区 の司教によって後世に付けられました。
サルマス地区にはネストリウス派とアルメニア派のキリスト教徒が居住し、13世紀末頃にはネストリウス派とアルメニア派の司教がそれぞれ1人ずつ存在していました。15世紀には、サルマス地区にラテン系の司教が数人任命されましたが、彼らは名目上の司教であった可能性があります。16世紀まで存続したのはネストリウス派の司教制のみだったようです。
サルマス地区におけるカトリックとネストリウス派の対立
1551年、サルマスの無名の司教は、わずか3人しか残っていなかったネストリウス派の司教のうちの1人だった。サルマスは、 1562年にアブディショ4世マロンによって大主教区として記載されており、バウマル（サルマス平原の村と思われる）とシアバタン（シェムスディン地区のシャパトと思われる）およびヴァスタム（ヴァン湖畔のヴァスタンと思われる）に従属司教がいた。アブディショの手紙には、これらおよび他の司教区はペルシャ領内にあったと記されていた。
総主教シェメオン9世デンハは、かつて「サルマス、シールト、ジル」の大主教でした。これらの遠く離れた地区が結び付けられているのは驚くべきことですが、この称号が正しく与えられたことに疑いの余地はありません。この大主教は、ジル地区そのものではなく、 ペルシャに住んでいたと思われるジルからの難民コミュニティを担当していた可能性があります。
サルマスの大主教ジョセフは、1580年にシェメオン9世デンハが教皇グレゴリウス13世に送った手紙の署名者の一人であり、おそらく前任者によって総主教に就任した直後に叙階されたと考えられています。[ 2 ] 1607年の報告書にもサルマスの大主教ジョセフの名が記されています。 [ 3 ]
1610年の報告書には、サルマス（「サルミ」）の司教アブディショ（「セルヴィジェス」）が、総主教シェメオン10世に従属する「ペルシアの地」の司教イショヤブとともに、エリヤ7世（1591-1617）の位階に挙げられている。 [ 4 ]
「ペルシャの大司教」であるイショヤブは、1614年のペーテル・ストロッツァの手紙で宛名が付けられた司教の一人であり、後にその名前が伝統的になったサルマスの司教であった可能性がある。 [ 5 ]
アブラハムという名のカトリック司教は、エピスコプス・ヴェフドンフォレス（「ペルシア管轄の司教」）と呼ばれ、サルマス司教であった可能性もあるが、 1615年のアミッド教会会議に出席していた。
16世紀末から17世紀前半にかけて、サルマス地区は強いカルデア人の影響下に置かれました。この時期、サルマスはシェメオン9世デンハ（1580年～1600年）とシェメオン10世（1600年～1638年）の居城でした。フィーイによれば、シェメオン11世（1638年～1656年）、シェメオン12世（ 1656年～1662年）、そしてシェメオン13世デンハ（1662年～1700年）も、サルマスで多くの時間を過ごしました。
17世紀後半から18世紀にかけてのサルマス教区における司教継承を特定することは困難である。トゥフィンドクジによれば、サルマスは1640年から1710年の間にネストリウス派に回帰し、1709年から1833年までのサルマスのカトリック大主教は、イショヤブ（1709年～1752年）、イショヤブ・シェメオン（1777年～1793年） 、イショヤブ・ヨハナン・ガブリエル（1795年～1833年）であった。フィーイは、これらの大主教の最初の人の日付を受け入れ、 1777年に亡くなったイショヤブ・シェメオンの大主教（同じくイショヤブという名）をその前に追加し、イショヤブ・シェメオンの死亡日を1789年と正しく記した。写本の奥付やその他の情報源にある多数の参照により、フィーイの記述を補足することができる。
サルマスの大主教でホスロワ出身のイショヤブという人物が、総主教シェメオン13世デンハ（1662-1700）と共に、1667年、1678年、1686年の写本の年代測定式の中に記されている。 [ 6 ]シェメオン13世は1670年にバチカンからの接触を丁重に断っているため、イショヤブはネストリウス派の司教であった可能性が高く、1709年に証言されている同名のカトリック司教とは区別されるべきである。
トゥフィンクジによれば、「ペルシアのネストリウス派」は1709年にアミッド朝総主教ヨセフ2世に書簡を送り、カトリックの信仰を固守し、サルマスのカトリック司教マル・イショヤブの指導に依存していることを保証した。このマル・イショヤブの治世期間をトゥフィンクジとフィーイが1709年から1752年とした理由は、同名の大主教が1751年に「オズ・ベグによる教区破壊のため」シールト近郊のセドゥフ村に逃亡し、「そこで長く留まった」ためである。 イショヤブがカルデア人のセドゥフ村に逃亡したことは、彼がヨセフ3世に依存するカトリック司教であったことを強く示唆しており、この2人は同一人物である可能性が高い。
サラマスの大主教アブディショは、トゥフィンクジにもフィーイにも言及されていないが、1716年の写本の筆写者であり、1734年にはモスルのヒドルがサルマスの大主教（名前は伏せられている）と、ウルミ地区（おそらくサルマス）の無名の司教アブディショについて言及している。カトリックの司教 イショヤブが1709年から1751年までサルマスの大主教であったとすれば、アブディショは総主教シェメオン14世シュレムン（1700–40） に従属するネストリウス派の司教であったと考えられる。
ホルヌスが引用した記述によると、カトリック教は18世紀にアミッド出身のエフレムという青年によってホスロワにもたらされた。エフレムは後に司祭に叙階され、その自伝は第一次世界大戦で破壊されるまでホスロワの大聖堂に保存されていた。カトリックへの決定的な転換は18世紀最後の四半世紀に、イショヤブ・シェメオン大主教（1777年 - 1789年）の尽力により実現したようである。シェメオンはアミッドのカトリックのヨセフ派と交わりを持ち、その地域の東シリア人の大部分を連れてきた。彼はその治世中ホスロワに居住した。ホスロワの墓地にある彼の墓石によると、彼は1789年4月10日に亡くなり、父親の名前はギワルギスであった。彼の墓碑銘には「アダルバイガンのペルシア人の国でローマ教会の信仰を説き広めた」と記されている。[ 7 ]
サルマス・カルデア大司教区の司教たち
1795年、イショヤブ・シェメオンの後任としてサルマス大主教に就任したのはイショヤブ・イシャヤ・ヨハナン・ガブリエル（またはジョン・グリエル）で、 1795年11月8日にヨハナン・ホルミズドにより司教に叙階された。彼の任命は、故イショヤブ・シェメオン大主教の甥にあたる司祭イサクを司教にしたいと考えていたサルマス地区の一派の抵抗を受けた。彼らはイサクをネストリウス派の総主教シェメオン16世ヨハナンのもとに送り、総主教はクドシャニスでイショヤブ・メルキゼデクをサルマス大主教に叙階した。最終的に、ヨハナン・ホルミズドがペルシャ当局に働きかけたことで、イショヤブ・ガブリエルは自らの権威を主張し、抵抗なくその教区を運営することができた。ヨハナン・グリエルは1833年7月15日（他の史料では1832年7月13日）に亡くなった。グリエルの治世末期、 1801年にシールト司教に叙階されたカルデア人司教ペーター・シャウリズはサルマス地区に居住し、1831年に同地で亡くなった。
ガブリエルの後継者は、古くからのライバルであるイショヤブ・メルキゼデクであった。おそらくサルマスのカルデア人の多くが彼に好意を抱いていたため、カルデア当局は彼を味方につける価値があると感じ、 1833年にヨハナン・ホルミズドによってサルマス大主教に叙階され、1859年8月23日に死去するまでその職にとどまった。ホスロワの墓地にある彼の墓石の碑文によると、彼は1800年に死去した司祭イショヤブ・シェメオンの兄弟で「サルマスの大主教兼アダルバイガンの行政官」と称されたイサクの息子であった。
おそらくネストリウス派総主教との以前の関係のためだろうが、主に彼が既に高齢であったため、メルキゼデクは司教としての職務において補佐を受けていた。後に総主教となるニコラス・ザイアは、プロパガンダ大学の優秀な生徒であり、1836年にヨハナン・ホルミズドによってアダルバイガンの司教に叙階され、後継権を持つ補佐司教となった。彼は実際には教区の事務を運営していた。シールは1836年にディルマンで彼と面会し、彼がプロパガンダ大学で15年間学んだことを伝えた。
1839年にニコラス・ザイアが総主教になった後、メルキゼデクは一時的に監督から外されたようであるが、二人目の補佐司祭であるギワルギス・アウグスティヌス・バルシナが1848年にこの教区のために叙階された。ギワルギスは1814年にホスロヴァに生まれ、プロパガンダ大学で教育を受け、1841年にローマで司祭に叙階され、ギワルギスと名乗った。1848年7月11日、総主教ヨゼフ6世アウドによってサルマス大主教として叙階され、アウグスティヌスと名乗った。1859年にメルキゼデクが死去した後、彼はサルマス大主教としてメルキゼデクが死去する1889年までその職にとどまった。
1894年にイサク・ヤバラハ・フダバハシュが後を継ぎました。フダバハシュは1859年10月18日にホスロワで生まれ、プロパガンダ大学で教育を受け、 1887年2月28日に司祭に叙階されました。司祭時代には、1894年にこの地域の多くの教会の所有権をめぐってネストリウス派とカルデア派の教会、カトリック、英国国教会、アメリカの宣教師、およびフランスとイギリスの領事館代表が巻き込まれた「サルマス紛争」で注目を集めました。[ 8 ]彼は1894年10月にサルマスの指名司教としてアルコシュ の教会会議に出席し、1894年11月11日にヨハナン・エリヤ・メルスによってアマディヤの指名司教ジョセフ・エリヤ・カヤットとともに叙階された。少なくとももう一度法律に触れた後、彼は1908年に辞職してカイロに引退し、その後同地のカルデア人コミュニティの総主教代理になった。
1910年、イサクの後を継いだのはピーター・アジズである。アジズは1866年4月6日にモスルで生まれ、プロパガンダ大学で教育を受け、1890年に司祭に叙階された。1894年から1897年までモスルの総主教神学校の校長を務め、1897年から1910年まではアレッポのカルデア人コミュニティの司祭長および総主教代理を務めた。1910年1月25日にサルマス司祭に選ばれ、1910年8月15日にモスルで総主教エマヌエル2世トーマスによって叙階された。1918年、暗殺されたネストリウス派総主教シェメオン19世ベンジャミンの葬儀に参列した。1928年にザホ教区に転任した。
彼の退任後、第一次世界大戦終結以来空位であったウルミのカルデア教区は大主教座となり、1930年にサルマスの教区と統合された。新教区の初代大主教はカイロから戻ったイサク・ヤバラハ・フダバハシュで、1940年に亡くなった。彼の後継者にはアベル・ザイア（1940年 - 1951年）、ザイア・ダシュト（1951年 - 1972年）、サミュエル・シャウリズ（1974年 - 1983年）、トーマス・メラム（1983年以降）がいた。
地形調査
サルマス地区には、少なくとも13世紀にはアルメニア人と東シリア・キリスト教徒が居住しており、アルメニア人が多数を占めていた。1828年には大量のアルメニア人が移住し、19世紀半ばにはコミュニティは以前の優位性を失いつつあった。例えば、グリザン村はもともとアルメニア人の村であったが、19世紀初頭に廃村となり、1855年にはカルデア人キリスト教徒に占拠され、古いアルメニア教会（チャライエ）が使用されていた。第一次世界大戦前夜、この2つのコミュニティはほぼ同じ規模であった。1913年にはサルマス地区の東シリア・キリスト教徒（ほとんどがカルデア人）は1万人を超え、12の村に住んでいた。1908年にはアルメニア人が約1万人で、23の村に住んでいた。この地区の主なアルメニア人の村はハフトワン(ֶֶֶֶֶֶֶֶֶּ ...
サルマス・カルデア大司教区の人口は、1850年には150世帯（バジャー）、1854年には2,000人（チャライ）、1867年には8,000人（マーティン）、1896年には10,000人（シャボ）、そして1913年には10,460人のカルデア人、24人の司祭、12の教会（トゥフィンクジ）であった。ウラは1913年にはカルデア人の村として記録されているが、それより少し前までは、村民のほとんどがクドゥシャニス派の総主教に忠誠を誓っていた（アンゼルのクドゥシャニス教区に含まれていた）。また、19世紀にはサルマス地区における孤立した伝統主義者の拠点として、ウルミ地域の東シリア人支持者から「忠実な村」として知られていた。地理的に近いことから、カルデア派のサルマス教区には、アンゼル地区の最北端にあるガウィラン村も含まれており、この村には大きなカトリック教徒のコミュニティがありました。
サルマス大司教区のカルデア人共同体、1913年
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ユーエル・バーバは最近出版されたバイリンガルの本の中で、サルマス地区の東シリア人居住地として、バラルル、カリラン、コラマル、コナシャール、コイサン、マルハムといった村々を挙げている。バーバの「コラマル」は、トゥフィンクジの「クイラヴァル」と同一視される可能性がある。[ 9 ]
アメリカのアッシリア人コミュニティによって作成され、おそらくコミュニティの記憶に基づいていると思われる地図『イランのアッシリア人』には、アガ・イスマイル、アフラワン、アフタカナ、カラシャン、ペインジュコ、サウラ、ユラシャンルイといった村々も記載されている。これらの村々の中には、他の資料には記載されていないものもある。
注記
参考文献
- バアバ、ユーエル・A.『第一次世界大戦前のアッシリアの故郷』（アラモ、カリフォルニア州、2009年）
- デュヴァル、R.、「Inscriptions syriaques de Salamas en Perse」、Journal Asiatique、（1885）、39–62
- フィーイ、ジャン・モーリス(1993)。Pour un Oriens Christianus Novus: Répertoire des diocèses syriaques orientaux et occidentaux。ベイルート: オリエント研究所。ISBN 978-3-515-05718-9。
- Hornus, J.-M.、「カトリック宗教の実践と宗教活動の覚書、ラザリストとプロテスタントの宣教、エルゼロウンフランス領事、シャレー伯爵の覚書」 ( Cahiers d'Études Chrétiennes Orientales 8-9 für 1970/73)）、アクション クレティエンヌ アン オリエント、ストラスブール o。 J.、79f。 85f。 102～109。 148.
- トフィンクジ、J. (1914)。 「L'église chaldéenne catholique autrefois et aujourd'hui」。アンニュエール教皇大聖堂(17): 449–525 .
- ウィルムズハースト、デイヴィッド（2000年）『東方教会の教会組織 1318-1913』ルーヴァン：ピーターズ出版社、ISBN 978-90-429-0876-5。
- ウィルムズハースト、デイヴィッド（2011年）『殉教した教会：東方教会の歴史』ロンドン：イースト・アンド・ウェスト・パブリッシング・リミテッド、ISBN 978-1-907318-04-7。
外部リンク
