サミュエル・ジョンソン（アメリカの教育者）
サミュエル・ジョンソン | |
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| キングス・カレッジ初代学長 | |
| 在任期間：1754～1763年 | |
| 先行 | 事務所設立 |
| 後継者 | マイルズ・クーパー |
| 個人情報 | |
| 生まれる | （1696年10月14日）1696年10月14日 |
| 死亡 | 1772年1月6日（1772年1月6日）（75歳） ストラトフォード、コネチカット植民地、イギリス領アメリカ |
| 配偶者たち | チャリティ・フロイド・ニコル （ 1725年生まれ 、1758年没サラ・ビーチ （ 1761年生まれ 、1763年没 |
| 子供たち | ウィリアム・サミュエル・ジョンソンウィリアム・「ビリー」・ジョンソン |
| 親 | サミュエル・ジョンソン・シニア |
| 母校 | イェール大学 |
サミュエル・ジョンソン（1696年10月14日 - 1772年1月6日）は、植民地アメリカにおける聖職者、教育者、言語学者、百科事典編纂者、歴史家、そして哲学者であった。彼は植民地において、英国国教会とウィリアム・ウォラストン、そしてジョージ・バークレーの哲学の両方を強く支持し、英国国教会のキングス・カレッジ（アメリカ独立戦争後にコロンビア大学と改称）を設立し、初代学長を務めた。また、アメリカ啓蒙主義の重要人物でもあった。
幼少期と教育
ジョンソンはコネチカット植民地のギルフォードで、縮絨製粉業者サミュエル・ジョンソン・シニアの息子として、またコネチカット州ニューヘイブン植民地の創設者ロバート・ジョンソンの曾孫として生まれました。ジョンソンは、州議会議員、村の書記、小学校教師、地図製作者、民兵隊のリーダー、裁判官、教会の執事であった祖父ウィリアム・ジョンソンの影響を強く受けました。[ 1 ]祖父はジョンソンに4歳で英語、 5歳でヘブライ語を教えました。祖父は幼いサミュエル・ジョンソンを町中友達の家に連れて行き、暗記した聖書の名言を誇らしげに暗唱させました。[ 2 ]
ギルフォード、クリントン、ミドルトンで、ジャレッド・エリオットを含む地元の牧師や校長からラテン語を学んだ後、ジョンソンは13歳でギルフォードを離れ、セイブルックのコレジエイト・スクール（後にイェール大学と改名）に入学し、1710年にペトルス・ラムスの宗教改革論理学とヨハネス・ウォレブ（ウォレビウス）とウィリアム・エイムズの正統派ピューリタン神学を学んだ。彼は1714年にクラスの首席で学士号を取得して卒業し、3年後の1717年には修士号を取得した。
キャリア
教師兼作家
ジョンソンは1713年にギルフォードの文法学校で教師として働き始め、イェール大学の学生時代から生涯にわたって教師として働き、教師として60年近くを過ごした。
1714年に、彼はピューリタンが自然哲学について知っていたことをまとめた「自然哲学概要」と題する短い著作を書き始めた。 [ 3 ]彼はこの著作を未完のまま残し、代わりに修士論文として、ラテン語でより野心的な「全知識の百科事典」である「Technologia Sive Technometria」または「Ars Encyclopaidia, Manualis Ceu Philosophia; Systema Liber Artis」を書き始めた。[ 4 ]これは、宗教改革の論理学者ペトルス・ラムスの方法に基づいて、ジョンソンが利用できるすべての知識を体系的に探求したものだった。
ピューリタンのニューイングランド精神を論理的に探求した彼の研究は、最終的に1271編の階層的に構成されたテーゼに結実した。ノーマン・ファイアリングはこれを「ラミスト的方法を人類の知識全体に適用した、現存するアメリカにおける最良の例」と評した。 [ 5 ]
1714年後半、植民地代理人ジェレマイア・ダマーが収集した800冊の寄贈本がイェール大学に送られたため、彼の百科事典執筆作業は中断された。彼は、フランシス・ベーコンの『学問の進歩』 、ジョン・ロックやアイザック・ニュートンの著作、およびピューリタンのイェール大学やハーバード大学の教師や卒業生には知られていない啓蒙時代の著者の作品を発見した。
ジョンソンは自伝の中で、「このすべては、彼の憂鬱な精神状態にとって、昼間の洪水のようだった」と書き、「夕暮れのかすかな光から、明るい昼間の明るい光の中に一気に現れたようなものだった」と述べている。[ 6 ]彼はラテン・ラミスト論文を書き上げたが、イェール大学で学んだことは「今では街で拾われることもほとんどない、いくつかの小さな英語とオランダ語の体系という学問的な蜘蛛の巣にすぎない」と考えていた。[ 7 ]
彼はその後2年間の学びを活かし、英語で『改訂哲学百科事典』（1716年）を執筆した。その序文には、あらゆる知識の総体を概説した知的世界の階層的な表、あるいは地図が添えられていた。これは、図書館における知識の分類と学校のカリキュラムの定義の両方に用いられる、より複雑な表へと「知識の総体」を分類する一連の表の最初のものとなる。もし彼がこの著作を出版していたとしたら、それは最初の包括的な英語百科事典[ 8 ] 、エフライム・チェンバースの1728年の 『百科事典、あるいは芸術と科学の普遍辞典』 [9]よりも12年も古いものになっていただろう。
イェール大学
1716年、ジョンソンはイェール大学の主任講師に任命されました。1701年に設立されたイェール大学は、コネチカット州セイブルックの小さな岬に位置していました。1716年までに、セイブルック・ポイントは成長する大学のニーズに対応するには手狭すぎると判断されました。コネチカット州知事ガードン・サルトンストールとイェール大学の理事7人は、大学をコネチカット州ニューヘイブンに移転することを提案しました。しかし、3人の理事が反対し、そのうち2人は大学を分割し、コネチカット州ウェザーズフィールドに分校を設立しました。これにより、学生の半数とイェール大学の下級講師が同行することになりました。
ジョンソンは2年以上にわたり、イェール大学の唯一の教員であり、ニューヘイブンの大学で唯一の管理者でもありました。彼は監督なしで、イェールに啓蒙主義を持ち込む機会を得ました。[ 9 ]ジョンソンの親友ダニエル・ブラウンがホプキンス・グラマー・スクールの学長の職を辞し、1718年に正式に副講師として雇われたとき、[ 10 ]ジョンソンはイェールの拡張された図書館の最初の蔵書目録を作成する時間を見つけ、1717年から1719年にかけて、イェールの最初の歴史書である『カレッジ・スクールに関する歴史的考察』を執筆しました 。 [ 11 ]
ジョンソンの最初の出版物は、1718年のイェール大学卒業式のために印刷されたチラシ[ 12 ]で、ラテン語で書かれた卒業論文が掲載されていた。このことから、ジョンソンがロック、ニュートン、コペルニクス天文学、近代医学、生物学、そしてアメリカの大学で初めて代数学を教えたことが分かる。[ 13 ]
翌年は騒乱の年となった。1718年11月、サルトンストール知事は、若きジョナサン・エドワーズを含むウェザーズフィールドの分裂派の学生たちをニューヘイブンへ強制的に呼び寄せた。ウェザーズフィールドの学生たちは不機嫌で反抗的だった。ジョンソンは啓蒙主義のカリキュラムを彼らに教えようとしたが、分裂派の学生たちは彼の教師としての腕が悪いと不満を漏らした。彼らは1719年1月にウェザーズフィールドに戻った。1719年春の選挙でサルトンストールが知事に就任すると、分裂派の理事と学生たちは諦めてニューヘイブンに戻った。
歴史家ジョセフ・エリスによれば、「ジョンソンの存在は大学の再統合を妨げた」[ 14 ] ため、彼は「大学の統合のために犠牲にされた」[ 15 ]。そして講師の職を失った。職を失った彼は、当時友人であったティモシー・カトラー学長とダニエル・ブラウン講師が運営していたイェール大学の新しいカリキュラムを考案し、宗教と哲学を学び、論理学に関する著書（1720年）を執筆した。これはイェール大学の授業ノートとして使用された可能性もあるが、生前に出版されることはなかった[ 16 ] 。
会衆派教会の牧師
1720年、ジョンソンはコネチカット州ウェストヘブンの教会の会衆派教会の牧師になった。「もっと良い条件を提示された」にもかかわらず、「大学と図書館に近い」という理由でその職に就いた。[ 17 ]そこで彼は、イェール大学の学長ティモシー・カトラー、イェール大学の家庭教師ダニエル・ブラウン、そしてクリントンのジャレッド・エリオット牧師、そしてジョンソンの友人であるノースヘブンのジェームズ・ウェットモア牧師を含むコネチカットの他の牧師6名と共に、英国国教会の神学と「原始教会の教義と事実」を研究するグループを結成した。読書と議論を通して、彼らは叙任の正当性に疑問を抱くようになり、読書グループのメンバーは叙任に際して長老派教会の政体を採用していたが、1722年頃に聖公会の政体へと改宗した。
1722年9月13日、イェール大学の卒業式において、アメリカの宗教史家シドニー・アルストロムが「大背教」[ 18 ]と名付けた、非常に公然とした劇的な出来事の中で、9人の会員が主教職への転向を宣言しました。州知事や家族、友人からの強い圧力を受け、9人のうち5人が撤回しましたが、ジョンソン、カトラー、ブラウン、ウェットモアは決意の変更を拒否し、イェール大学での職と会衆派教会の聖職から追放されました。
ジョンソンは他の者たちと共にイングランド国教会の叙階を求めて植民地を去った。今や有名な大背教者の一人として、彼は教会と大学当局から温かく迎えられた。1723年3月31日日曜日、セント・マーティン・イン・ザ・フィールズ教会において、「カンタベリー大主教ウィリアムとロンドン主教ジョンの変わらぬ任命と希望により、ノリッジ主教トーマス尊師によって、我々は厳粛に司祭に叙階された」[ 19 ] 。彼はオックスフォード大学とケンブリッジ大学の 両方から名誉修士号を授与された。オックスフォード大学から名誉修士号を授与された最初のアメリカ人はジョンソンであった。[ 20 ]
彼は1723年、海外福音伝道協会の支援を受け、宣教師としてコネチカットに戻りました。1724年には、 コネチカット州ストラトフォードに、植民地で 最初の英国国教会であるクライストチャーチを開設しました。
植民地における英国国教会の布教を任された彼は、植民地全域に教区を組織し、家庭教会を開設した。そして弟子たちを教会に派遣し、町に教会を建設した。1752年までに植民地に25の教会を設立し[ 21 ] 、 「コネチカットにおける聖公会の父」と呼ばれている[ 22 ] 。1730年代から、彼はニューイングランドの清教徒 との長きにわたるパンフレット戦争に参加した。 「ジョンソンは、3冊のパンフレット『反対派の教区民への手紙』（1733–37）で自らの信念を進んで熱心に擁護したが、その後10年間で、最大のピューリタンの敵対者であるプリンストン大学学長ジョナサン・ディキンソンから攻撃を受け、その後、『アリストクレスからアウタデスへ』 （1745–57）と題する一連のパンフレットで反撃した。
論争は神学的な問題だけではなく、政治的、法的な問題でもあった。会衆派教会が国教となっている州における少数派の英国国教会信者として、ジョンソンは、コネチカット州議会で多数派を占めていたオールド・ライト派とニュー・ライト派のピューリタン両方に対して英国国教会側を率い、ピューリタン教会の税金や英国国教会の礼拝を制限する法律から信者を解放しようと闘った。ジョンソンはアメリカ英国国教会の慣行を力強く擁護し、アメリカに英国国教会の司教を置くことを主張した。この司教設置の要請は、ニュー・イングランドのピューリタンとイギリス国内のその支持者だけでなく、独立を守ろうとする南部英国国教会信者からも激しく反対された。ジョンソンはこの努力に失敗した。英国国教会の司教はアメリカに派遣されることはなく、サミュエル・シーベリー（司教）がスコットランド聖公会で叙階されるまで米国聖公会の司教はいなかった。 1723 年以来の強力なオールド ライト派への対処に加えて、1740 年以降は、ニュー ライト派の人気説教者であり、同じく英国国教会の牧師であったジョージ ホワイトフィールドと彼が引き起こした大覚醒によって生じた福音主義の爆発にも対処しなければならなくなりました。
1723年に到着後まもなく、ジョンソンはストラトフォードに公立学校を開設し、成功を収めた。ニューヨークの名家の子息たちを寄宿させ、大学進学の準備として家庭教師をつけた。[ 24 ] また、ストラトフォードの牧師館でイェール大学の学生を英国国教会の牧師として育成し、多くの学生をピューリタン教派から改宗させたほか、小規模な神学校のような場所で英国国教会信徒の育成にも尽力した。1724年から1772年に亡くなるまでの間、ジョンソンは英国国教会の聖職に就くことを志すイェール大学の卒業生63名を指導した。彼の弟子たちは、独立戦争の頃には全13州とカナダに居住していた。[ 25 ]
「新しい道徳体系」の創造
ジョンソンはアメリカ哲学の重要な人物でした。牧師としての活動や教育活動、そして子育てに多忙を極めていましたが、学問と執筆を決してやめることなく、あらゆる知識の集大成を書き上げるという自らに課した使命を貫きました。1729年2月、ジョンソンは自伝の中で、 「当時デリーの首席司祭であった、非常に類まれな天才、バークリー司教がアメリカに渡り、ロードアイランドに2年半滞在した」と述べています。ジョンソンは急いでバークリー司教と、画家のジョン・スマイバートを含むロードアイランドの彼のグループを訪ねました。彼は一時期バークリーの弟子となり、長年にわたりこの哲学者と多くの手紙を交換し、[ 26 ]バークリーの観念論哲学について議論しました。 1731年9月にバークレーがアメリカを離れる前に、ジョンソンはバークレーを説得して、大量の書籍、500ポンド、そして年間100ポンドの収入があり、大学の3人の学者の資金となる100エーカーの農場をイェール大学に寄付させた。[ 27 ]
ジョンソンは、1731年5月号のロンドンを拠点とする定期刊行物『文学共和国の現状』（1728-36年）に「哲学研究入門、すべての芸術と科学の概観」というエッセイを掲載した。これは、ニコル家の継子二人をイェール大学に送ろうとしていた時期に書かれたもので、若者に倫理と道徳哲学を教えるためのマニュアルであった。これは、大背教後にピューリタンのカリキュラムに戻ったイェール大学では教えられていなかったことであり、アメリカ人がイギリスの雑誌に掲載した最初の著作であった。[ 28 ]
1740年代、ジョンソンの息子ウィリアム・サミュエル・ジョンソンがイェール大学に在学中、ジョンソンはトーマス・クラップ学長と共同で新しいカリキュラムを作成し、道徳哲学と知識の総和に関する表を改訂した。彼はそれを『哲学研究入門』（1743年）と題した教科書として出版した。これは以前の論文の3倍の長さだった。表紙の表題に面した表紙に、彼は太字で「道徳の新しい体系」と記した。[ 29 ]この作品は「当初から、イェール大学クラップ学長が1743年にニューヘイブンのイェール・カレッジ図書館目録として出版することを意図していた」[ 30 ]。
この作品には、道徳哲学の教科書に加えて、彼の全知識の総和表の改訂版が含まれている。この表は、クラップが蔵書目録の索引付けに使用し、ジョンソンが教科書の付録としてイェール大学の学生に読んでほしい本の推薦図書リスト[ 31 ]を作成する際に使用された。 [ 32 ]ジョンソンは、1715年の説教以来、ピューリタンの予定説や罪の考えを、幸福の追求というアメリカ啓蒙主義の考えに置き換え始めていたが[ 33 ] 、この新しい体系では幸福の追求が出発点となっている。その冒頭の段落で、ウィリアム・ウォラストンとバークレーの影響を反映し、ジョンソンは哲学を「事物の真の姿を知ること、そしてその知識に従って行動または実践することにおける真の幸福の追求」と定義している。[ 34 ]ウォラストンとバークレーを超えて、「ジョンソンは、これらの人々の構築を、独自の実践志向の知覚が行動につながるという考えと、幸福の追求に焦点を当てた価値観を持つ人間の自由意志モデルで拡張しました。」[ 35 ]
ジョンソンの分類法を踏襲したイェール大学の図書館目録体系は他の大学にも採用され、「メルヴィル・デューイが1876年にデューイ十進分類法を発表するまで、何よりも優れていた」[ 36 ]。ジョンソンは、1719年にセイブルックからニューヘイブンに蔵書を移した際にイェール大学図書館の目録を初めて作成し、またバークレーからの寄贈書籍の大量確保に尽力した人物であり、裕福な哲学者の膨大な蔵書の中からイェール大学に寄贈する蔵書を選定した人物でもある。ジョンソンは「アメリカ図書館分類法の父」と呼ばれている[ 37 ] 。
1743年、彼はアメリカにおける宣教活動の成功と英国国教会の擁護により、オックスフォード大学から名誉神学博士号を授与された。この栄誉を受けたアメリカ人は彼が3人目であった。[ 38 ] 同年、彼はストラットフォードに2番目のクライストチャーチを建設した。ゴシック様式の建築要素、暖房、オルガン、そして時計と鐘を備えた尖塔、そして金真鍮製の雄鶏の像は、近隣のピューリタンたちを驚かせた。
ジョンソンは道徳哲学の教科書を再び改訂し、『倫理学の要素：道徳哲学の第一原理』と題した。教育者ヘンリー・バーナードによれば、「この著作は出版当時高い評価を受け、広く売れた」という。[ 39 ]彼はさらに改訂を行い、1752年にフィラデルフィアで、1754年にロンドンで版を出版した。マーク・ギャレット・ロンガカー教授は、この教科書には「彼の哲学的理想主義に基づいた道徳体系が含まれており、この体系全体（道徳的、哲学的、修辞的）の結論は、すべての人間の努力は幸福を目指しており、幸福とは神の意志を完全に理解し従うときに実現される状態であるということである」と指摘した。[ 40 ]
ニューヨーク市のキングスカレッジ
ジョンソンは1749年からニューヨークに大学を設立することを検討していた。[ 41 ] 1750年、ジョンソンはベンジャミン・フランクリンと「新しいモデル」あるいは「英国式」大学の設立について一連の書簡を交換し始めた。フランクリンはジョンソンの道徳哲学を称賛し、フィラデルフィア大学設立計画の学長を依頼した。[ 42 ]ジョンソンはこの申し出を断り、代わりに妻の親戚、継子、元教え子、そしてニューヨーク市にある英国国教会トリニティ教会の牧師と聖職者らと協力して、ニューヨークに大学を設立した。
1751年、ニューヨーク植民地議会はニューヨーク市の大学設立のための宝くじで集められた資金を管理する理事会を任命した。1752年、ジョンソンがその学長に当然の選択として提案された。[ 43 ]国王ジョージ2世から正式な勅許状 を得るため、彼らはその大学をキングス・カレッジと名付けることにした。ジョンソンはニューヨーク市にあるデ・ランシー副知事の妻、デ・ランシー夫人のサロンで、若いスコットランド移民の家庭教師、ウィリアム・スミスと会ったばかりだった。ジョンソンはスミスに提案し、指導して、大学教育についてのユートピア的な本「 ミラニア大学の一般構想」（1753年）の執筆を指導した。ジョンソンは若いウィリアム・スミスをフランクリンに呼び戻した。
植民地時代、「道徳哲学の教授職は、重要性と権威において他のすべての教授職よりも優れていた」[ 44 ]。したがって、道徳哲学の選択は、大学設立において根本的に重要な考慮事項であった。1752年、フランクリンの勧めにより、ジョンソンは哲学の教科書を再度改訂し、提案された新しいモデルの大学にふさわしい哲学を作り上げました。フランクリンは（彼にとっては）異例の措置として、 『哲学原論』 （1752年） の国内印刷を自費で行うことにした。
新しいアメリカの大学モデル
ジョンソンはベンジャミン・フランクリンやウィリアム・スミスとともに、ウィリアム・アンド・メアリー大学のジェームズ・マディソン学長が「新しいモデル」[ 45 ]と呼んだアメリカの大学の計画またはスタイルを創始した。彼らは、その計画を専門志向とし、ラテン語ではなく英語で授業を行い、4年間一人の講師が授業を担当するのではなく、各分野の専門家を教授として迎え、入学試験に宗教試験を設けないことを決定した。[ 46 ]また、神学の研究を非宗派の道徳哲学に置き換え、ジョンソンの「新しい道徳体系」と彼の哲学教科書をカリキュラムの中核とした。
ジョンソン、フランクリン、スミスは1753年6月にストラトフォードで会合した。彼らは2つの新しいモデルの大学を計画した。ジョンソンはニューヨーク市にキングス・カレッジを開設し、フランクリンとスミスはフィラデルフィアにフィラデルフィア・カレッジ（現在のペンシルベニア大学）を開設することだった。会合の直後、スミスは資金集めと英国国教会の修道士の任命のためロンドンへ向かった。帰国後、フランクリンと理事会はスミスをフィラデルフィア・カレッジの学長に任命した。ジョンソンは義理の息子ベンジャミン・ニコル、かつての教え子で現在は有力な商人となっている人々、ニューヨーク州議会の南部多数派のデ・ローンシー＝ニコル・ポピュラー党、ニューヨーク市トリニティ教会の聖職者と聖職者会議の協力を得て、新設の大学の理事会を設立し、オランダ改革派教会と長老派教会の信者も含め英国国教会が多数派となるようにした。議会は新設の大学の資金調達のため宝くじを設けることを決議した。
この資金援助は、理事ウィリアム・リビングストンをはじめとする長老派の政治家、そして彼らの州北部の政党同盟者たちによって、2年間にわたる激しい新聞戦争の末、紙面で激しく反対された。資金も正式な認可もないまま、ジョンソンは1754年7月にキングス・カレッジ（現在のコロンビア大学）を開校した。10月31日、同校はついに勅許状を授与された。勅許状は、入学に宗教試験を設けず、実務と専門職を志向し、公共心を重視し、包括的で多様性のある大学を創設し、当時新設された英文学と道徳哲学を教えるという内容だった。同校は理工系大学のような規模で、数学、科学、歴史、商業、政治、自然学を教えていた。植民地史家リチャード・ガミアは、「もしジョンソン自身がこれらの分野それぞれに特定のコースを設けていたとしたら、20世紀の大学に相当するものを、必要に応じて、彼は校長として指導していたであろう」と述べている[ 47 ] 。
ジョンソンはまた、価値観に焦点を当てたカリキュラムを提示し、 「1754年5月の広告」で、「生徒たちが『祖国の装飾となり、次世代の公共の福祉に役立つ』よう教えること」と、「自然の研究から、自分自身の知識、自然の神と神、自分自身、お互いに対する義務、そしてこの世と来世の両方で真の幸福に貢献できるすべてのことへの知識へと導くこと」を提案した。[ 48 ] 再び、幸福の追求はジョンソンのカリキュラム、彼の哲学の表、そして彼の教科書の中心となった。
ジョンソンは、政治的な長老派教会員が大学を英国国教会の陰謀だと攻撃し、長老派教会員の親たちが息子の入学を拒否する事態に対処しなければならないという重圧と、新設大学設立に伴う通常の準備作業の煩わしさに加え、9年間続いたフレンチ・インディアン戦争がジョンソンのキングス・カレッジ在任期間とほぼ同時期に発生し、資金が枯渇し、入学希望者も減少する一方で、侵略への恐怖が高まった。また、天然痘の定期的な流行にも対処しなければならず、その間、何ヶ月も大学を離れ、講師に運営を任せなければならなかった。それでも彼は諦めなかった。
1758年から1776年までの22年間、独立戦争により大学が閉鎖されるまでの間に、226人の学生が入学し、113人が卒業した。[ 49 ] [ 50 ]ジョンソン政権8 年間にキングス・カレッジに通った83人の学生のうち、+1年半の在任期間中、アドルフ・フィリップス、ダニエル・ロバート、エイブラハム・デ・ペイスター、ジョン・ヴァーディルといった、後にロイヤリストとなる著名な人物が数多く指導した。しかし、彼が教えた人物の中には、ジョン・ジェイ、サミュエル・プレボースト、ロバート・R・リビングストン、リチャード・ハリソン、ヘンリー・クルーガー、エグバート・ベンソン、エドワード・アンティル、サミュエル・バード博士、ジョン・スティーブンス、アンソニー・リスペナード、ヘンリー・ラトガースなど、後に著名な愛国者となる人物が数多くいた。後任のマイルス・クーパー博士の教え子には、アレクサンダー・ハミルトンやガバヌーア・モリスがいた。
1764年、ジョンソンは牧師職に復帰し、マサチューセッツ州ブレイントリーに移ったエドワード・ウィンスロー牧師の後任としてクライスト教会の教区牧師に就任した。ジョンソンはまた、自身の哲学の改訂作業にも着手した。この時は教科書ではなく、『ラファエロ、あるいはイギリス系アメリカの天才』 （1764年頃～1765年）と題する対話篇を執筆した。ジョンソンはこれを「狂詩曲」と呼んだ。物語は、「ニューイングランドの守護者あるいは天才」であり「美しい容貌」を持つ人物が、メッセネのアリストクレスにちなんで名付けられ、ジョンソンの代理人であるアリストクレスに「私をラファエロと呼べ」と告げる場面から始まる。1765年、ジョンソンの息子ウィリアム・サミュエル・ジョンソンはコネチカット州を代表して印紙法制定会議に出席しており、この作品は当時の論争を暗示している。歴史家ジョセフ・エリスは、幻滅したジョンソンが「イギリスとアメリカの間で高まる不満の根本原因は、共同体意識の崩壊にある」と考えていたと示唆している。[ 51 ]作品の一部はイギリスの議会政治を称賛しているが、他の部分は独立宣言を予見しており、その中心原則である「美徳に対する自然な義務は、神と自然が私たちに幸福を望み追求させる必要性に基づいている」[ 52 ] 。 1767年までにジョンソンは議会のイギリス大臣を「全く宗教を持たない廷臣の集団」と呼んでいた[ 53 ]。
1767年、彼の息子ウィリアム・サミュエル・ジョンソンはコネチカットの英国植民地代理人に任命され、ストラトフォードからロンドンへと旅立ち、そこで5年間過ごした。ジョンソンはストラットフォードに、義理の娘と孫たちと共に残された。彼は牧師として働き、教え、執筆活動を続けた。また、将来の英国国教会の司祭たちを一種の「小さなアカデミー、あるいは聖職叙任のための若い神学生のための準備のためのリソース」で教えた。[ 54 ]彼は70年前に祖父から教わったように、2人の孫に英語とヘブライ語を教えた。彼は孫たちのために、アメリカ人によってアメリカで出版された最初の英語文法書（1765年）と最初のヘブライ語文法書（1767年）を書いた。1771年のヘブライ語文法書の改訂版では、すべての知識の集大成を示す表の最後の改訂版を掲載した。
1771年10月、自伝を書き終える直前、息子のウィリアム・サミュエルがロンドンからジョンソンの「言葉に尽くせないほどの慰めと満足」のもとに帰宅した。[ 55 ]ジョンソンはその数か月後の1772年1月6日に亡くなった。彼の弟子であり友人でもあったマイルズ・クーパー会長が、ストラトフォードのクライストチャーチにある彼の記念碑の碑文を書いた。ストラトフォードのクライストチャーチは、ジョンソンが1723年から死去するまでの47年間の大半を牧師として過ごした場所であり、ニューヨーク市のキングス・カレッジで過ごした8年半は含まれていない。
礼儀正しい威厳と慎ましい物腰、明るい心と穏やかな表情、純粋な信仰と汚れのない真実が、彼の人生の慰めであり、若い頃の探求心であったならば、彼が全生涯を慈愛のうちに走り続け、人々の幸せを願い、善行を続けたならば、衒学や慢心のない学問であったならば、信仰と美徳が並んで歩んでいたならば、彼の存在の目的と終着点をはっきり示し、父と友として生涯を輝かせたならば、読者よ、これらの野心があなたの魂を高め、あなたの尊敬の念を呼び起こし、あなたの賞賛を要求するならば、あなたがまだこの地上の舞台を去る前に、彼の名を崇め、彼がそうであったようになれ。
私生活
1725年、ジョンソンは3人の幼い子の母である未亡人チャリティ・フロイド・ニコルと結婚した。その一人ウィリアム・ニコルはニューヨーク州セイビルの広大なアイスリップ・グランジの相続人であった。そこは当時マティアス・ニコル家がロングアイランドに所有していた100平方マイルの地所の一部であった。ジョンソンは植民地時代のニューヨーク州の有力な商人、法律家、政治家の一族と親密な関係を築き、その多くが息子たちを大学進学の準備のためストラトフォードのジョンソンのもとに寄宿させた。 [ 56 ]チャリティとの間に生まれた長男ウィリアム・サミュエル・ジョンソンは1727年10月7日に生まれ、次男ウィリアム「ビリー」ジョンソンは1731年3月9日に生まれた。
ジョンソンは1756年に60歳になりました。この年、彼は最初の孫を失いました。同年、愛する息子ウィリアム「ビリー」は叙階式のためイギリスへ旅立つ途中、天然痘で亡くなりました。妻チャリティも2年後の1758年に天然痘で亡くなりました。継娘アンナと、妻の甥で教え子のギルバート・フロイドは1759年に亡くなりました。継子ベンジャミン・ニコル、最高の家庭教師ダニエル・トレッドウェル、そして同じく背教者だったウェットモア牧師は1760年に亡くなりました。
1761年6月18日、ジョンソンは旧友ウィリアム・ビーチの未亡人で息子の義母でもあるサラ・ビーチと結婚し、しばらくの間「とても幸せ」に暮らした。[ 57 ]
1762年、ジョンソンと理事会は、カンタベリー大主教の推薦を受けたオックスフォード大学で学んだ牧師のマイルス・クーパーを道徳哲学の教授として雇い、クーパーが将来ジョンソンの後継者になることを期待した[ 58 ] 。ジョンソンはすぐにクーパーと親しくなり、クーパーは「まるで息子のように」なった[ 59 ] 。
1763年2月9日、ジョンソンは2番目の妻サラを天然痘で亡くし、数週間後、年金の資金をめぐって理事会と不愉快な論争が起こる中、「彼は自分の事務をクーパー氏に委託し」[ 60 ] 、吹雪の中 、コネチカット州ストラトフォードにそりで戻った。
作品
ジョンソンは1731年に、イギリスの雑誌『The Republick of Letters』にエッセイとして最初の哲学書を出版した。彼の名前は、 1800年以前に印刷された英語の短縮タイトルカタログの34冊の本の著者としても登場します。[ 61 ] 1874年にエベン・エドワーズ・ビアズリー博士は、コネチカットの英国国教会の宣教師であり、ニューヨークのキングス・カレッジの初代学長であったサミュエル・ジョンソンDDの生涯と書簡の中で、「[アメリカ]の著名人、および英国国教会の司教や指導者との日記と書簡の一部」を出版しました。[ 62 ] 1929年にハーバートとキャロル・シュナイダーは、ジョンソンの経歴と著作の4巻本を出版し、これらの作品のうち7つを再版しました。シュナイダー夫妻はまた、彼の自伝、さまざまな書簡、彼が読んだ1400冊以上の本の目録、哲学概要、哲学百科事典、改訂百科事典、論理学、雑記、彼の著書からの抜粋を初めて出版しました。哲学の教科書、『ラファエロ、あるいはイギリス系アメリカの天才』、『老いと死についての省察』、厳選された24の説教、様々な典礼文書、そしてキングス・カレッジの創立とその初期に関する様々な文書。ハーバート・シュナイダーは第4巻末にジョンソンの全著作の参考文献を掲載している。ジョンソンの説教や日記の多くは未出版のままである。
ジョンソンの主な作品は以下のとおりです。
| 1715 | ラテン語哲学百科事典（1929年印刷、ハーバート・シュナイダー訳） |
| 1716 | 改訂哲学百科事典（1716年）。（1929年ハーバート・シュナイダー印刷） |
| 1733–37 | 英国国教会の牧師が反対派の教区民に送った3通の手紙 |
| 1743 | 生徒のための哲学入門書。あらゆる芸術と科学の概観を示す。各作家の深い知識を身につけさせるために必読の、最も価値ある作家の目録を収録（第2版は1744年にロンドンで出版）。 |
| 1745 | アリストクレスからアウタデスへの手紙、神の主権と約束について |
| 1746 | 神への公の礼拝を愛し、喜ぶという私たちの義務についての説教 |
| 1746 | 倫理学の要素。あるいは道徳哲学の第一原理。特に倫理学と呼ばれる部分。ある事実から必然的に生じる一連の帰結において（これも1929年にシュナイダー社で出版された） |
| 1747 | ジョナサン・ディキンソン氏への手紙。神の主権と約束に関して、アウタデスに対するアリストクレス擁護の書簡。 |
| 1747 | 『知的世界についての説教』（シュナイダー社刊、マイケル・ワーナー著『アメリカの説教：マーティン・ルーサー・キング・ジュニアへの巡礼者たち』アメリカ図書館、1999年に再出版）。 |
| 1752 | Elementa philosophica: 主に、Noetica（心や理解に関するもの）とEthica（道徳的行動に関するもの）を収録（2版あり、1版はベンジャミン・フランクリンが印刷、もう1版はウィリアム・スミス学長が編集しロンドンで印刷。1929年にはシュナイダー社でも印刷） |
| 1753 | 幼児向けの短い教理問答。教会の教理問答を学ぶ前、または教会の教理問答を学んだ後に教えるのに適しています（2版）。 |
| 1754 | 哲学の原論：I. 形而上学と弁証法、あるいは推論の技術を含む論理学の最も有用な部分、および精神が最高の完成へと向かう過程の簡潔な説明を含む |
| 1761 | 英国国教会の礼拝における聖性の美についての説教 |
| 1764-5 | ラファエロ、あるいはイギリス系アメリカの天才（1929年シュナイダー社印刷） |
| 1767–71 | 英語とヘブライ語の文法は、この2言語の最初の短い基礎として、一緒に学習します。さらに、学習のあらゆる側面の概要も掲載しています。（3版） |
| 1768 | 真のクリスチャン：謙遜と愛について二つの説教で解説。1767年6月28日、ニューヘイブンにて説教。 |
評判
ジョンソンは、彼の弟子であり最大のライバルでもあったピューリタン神学者ジョナサン・エドワーズほどの注目を集めていない。例えば、シドニー・アルストロムの古典的著作『アメリカ人の宗教史』では、ジョナサン・エドワーズには16ページが割かれているのに対し、ジョンソンにはわずか2ページしか割かれていない。[ 63 ]しかし、彼はその伝道活動、教育思想、哲学で称賛されてきた。ジョンソンは「植民地アメリカにおける卓越した知識人、旺盛な好奇心と哲学的関心の持ち主」[ 64 ] 、 「18世紀における最も博学な植民地英国国教会の神学者」[ 65 ] 、 「アメリカ哲学の創始者」[ 66 ] 、 「植民地アメリカにおける最初の重要な哲学者であり、同国で初めて出版された哲学の教科書の著者」[ 67 ]、「同胞がその後も注ぎ続けてきた思想と関心を教育に与えた最初の人物」[ 68 ] 、 「コネチカット聖公会の父」[ 69 ]、「アメリカ初の心理学著者」[ 70 ]と呼ばれてきた。ノーマン・ファイアリングとジョセフ・エリスは、彼の著作と1719年から1755年の間に読んだ本のリストを使って、アメリカ植民地時代の精神の進化をたどってきた。彼については、19 世紀の伝記が 2 冊出版され、それぞれ 2 版を重ねています。また、21 世紀の書籍が 3 冊出版され、多数の博士論文が執筆されています。さらに、21 世紀の書籍でも 2 冊の焦点となっています。
影響
ジョンソンは、英国で文化的・知的業績が注目された数少ない植民地アメリカ人の一人であった。彼はジョージ・バークレー司教とその息子、ジョージ・バークレー・ジュニア牧師の友人であった。ロンドンの『英語辞典』の著者であるサミュエル・ジョンソンは、彼の息子ウィリアム・サミュエルの親しい友人であり[ 71 ]、もう一人の大西洋を越えたジョンソン博士を「知っていた」[ 72 ] 。アメリカ人のジョンソン博士は、英国の大司教や司教、植民地総督、英国と米国の大学長、そして海外福音伝道協会の事務局長たちと定期的に文通していた[ 73 ] 。
イギリス領アメリカ植民地における彼の影響力はさらに大きかった。イェール大学でも広く知られ、家庭教師を務め、1730年代のバークレー奨学金制度創設当初から共同運営に携わり、1740年代にはクラップ学長と協力して啓蒙主義的なカリキュラムを作成し、大学改革に尽力した。彼はコネチカットに英国国教会を創設し、1723年にはニューヘイブン、ノースヘイブン、ウェストヘイブンに教区を設立し、1724年にはストラトフォードに教会を建てた。1772年に彼が亡くなるまでに、植民地には43の教会が存在していた。[ 74 ]彼の英国国教会の信徒たちは1776年までに13の植民地とカナダに広まった。ジョンソンは1752年にベンジャミン・フランクリンに宛てた手紙の中で、「彼らのうちの何人かがコネチカットだけでなくボストンやヨーク、そして国内有数の地でも最初の説教壇に立っているのを見て大満足した」と記している。[ 75 ]
ジョンソンによる新しいタイプの大学改革は急速に広まりました。ロードアイランド・カレッジ（現在のブラウン大学）は、ジョンソンがバークレーと共に哲学の道を歩んだ場所からそう遠くない場所に、宗派に属さない「新しいタイプ」の大学として1764年に開校しました。 [ 76 ]
1774年、ウィリアム・アンド・メアリー大学理事会のメンバーで、後にフィラデルフィアでの第2回大陸会議でリー決議とアメリカ独立宣言を可決したベンジャミン・ハリソン、トーマス・ジェファーソン、ペイトン・ランドルフ、ジョージ・ワイス、トーマス・ネルソン・ジュニアらが、ジョンソン、フランクリン、スミスの新しいモデル計画に基づいて大学を改革することを提案し、1777年に実現した。[ 77 ]独立戦争中、ジョンソンの弟子である学長ウィリアム・スミスはメリーランドにさらに2つの大学を設立した。東岸にワシントン大学、西岸に セント・ジェームズ大学である。
ジョンソンの道徳哲学は1740年代初頭からイェール大学で教えられていたが、彼の最も影響力のある哲学の教科書は1752年の『エレメンタ・フィロソフィカ』である。これはベンジャミン・フランクリンの要請で、1731年、1743年、1746年の道徳哲学の教科書を改訂し、形而上学と科学を含めて大幅に拡張したものである。1752年、フランクリンはフィラデルフィアで高価ではあったが良書の初版を印刷し、1754年にはロンドンでより安価な第二版が印刷され、ジョンソンの訂正とフィラデルフィア大学学長ウィリアム・スミス博士の序文が付された。1743年から1776年の間にアメリカの大学生の約半数がジョンソンの道徳哲学を学んだと推定されている。[ 78 ]
コロニアル・カレッジの歴史家J・デイヴィッド・ホーベラーによれば、「18世紀半ば、新しいモデルの大学の思想を学んだ大学生たちは、アメリカの国家としての新たな文書を作成した」[ 79 ] 。独立宣言を編集した五人委員会のうち、ジョンソンと関係のあったのは3人である。教育パートナーであり、発起人であり、出版者でもあったペンシルベニア州のベンジャミン・フランクリン、教え子でもあったニューヨーク州のロバート・R・リビングストン、そして息子の法律家・政治的後継者であり、エール大学の財務担当官でもあったコネチカット州のロジャー・シャーマンである。実際、1775年9月5日から1776年7月4日までの間に独立宣言に寄稿した人の54%、そして1775年6月28日から7月4日までの間に宣言を議論し可決した人の50%は、ジョンソンあるいは彼の道徳哲学に関係があり、議会においてそれが支配的な道徳観となっていたと推定されている。[ 80 ]
ジョンソンは、コネチカット州とニューヨーク州で59年間の教師生活で多くの学生を指導した。彼の最も重要な教え子は、アメリカ合衆国建国の父の一人であるウィリアム・サミュエル・ジョンソン博士の父である。ジョンソンは、印紙法会議、大陸会議、合衆国連邦憲法制定会議に出席し、第1回合衆国議会でコネチカット州から初めて上院議員となり、「アメリカを建国した4つの合同会議の全てに出席した唯一の人物」[ 81 ]となった。彼は父の足跡をたどり、イェール大学に進学し、コロンビア大学の学長になった。州間の紛争でしばしば弁論を依頼された弁護士であり、1767年から1772年までイギリスで植民地代理人を務めた彼は、合衆国憲法を起草した文体委員会の委員長として最もよく知られている。
遺産
ジョンソンのコネチカットにおける宣教活動は盛んに行われ、拡大しました。ストラットフォードのクライスト教会は、今もなお活発で成功を収めている教区です。1858年には、ジョンソンが1743年に建てた教会に代わるカーペンター・ゴシック様式の3番目の教会が建てられました。ジョンソンが1743年に建てた2番目の教会に寄贈した鐘と金色の真鍮製の雄鶏の風見鶏が、その尖塔に設置され、今もなお人々を礼拝へと誘っています。ジョンソンはこの教会から、コネチカット植民地に26の教会を自ら設立しました。彼は州内に合計43の教会が設立されるのを見届け、1772年に亡くなるまでに弟子たちによってさらに17の教会が設立されました。現在、州内には170以上の聖公会教区があり、約6万人の信徒が礼拝に訪れています。[ 82 ]
ジョンソンは1752年にストラトフォード・コモン・スクールを閉鎖しましたが、彼の名はストラトフォード・アカデミーのジョンソン・ハウス（3年生から6年生のための施設）に刻まれています。そのモットーは「教育を受けた者だけが自由である」です。
彼が設立したキングス・カレッジは、独立戦争後にニューヨーク州議会によって改名され、現在はコロンビア大学となっています。200年以上にわたり、「コロンビア大学は国内および世界の高等教育のリーダーであり続けてきました。」[ 83 ] 2008年のあるランキングでは、コロンビア大学は他の2つの大学と並んでアメリカの大学でトップにランクされました。[ 84 ]ノーベル賞受賞者であり、コロンビア大学学長であり、アメリカの哲学者でもあるニコラス・マレー・バトラーは、教育者および哲学者としてのジョンソンの影響を次のように要約しています。「サミュエル・ジョンソンは、明らかな限界を抱えながらも、非常に注目すべき人物であったと言えば十分でしょう。1754年の夏、トリニティ教会の聖具室で彼が灯した揺らめく小さなろうそくから、世界がどのような啓蒙を受けるかという彼のビジョンを持つことができたのは、まさに注目すべき人物以外には考えられません。」[ 85 ]
1999年、ジョンソンの「知的世界に関する説教」は、マイケル・ワーナーの『アメリカの説教：マーティン・ルーサー・キング・ジュニアへの巡礼者たち』に掲載されました。この本は、植民地時代から公民権運動までの58のアメリカの説教を集めたアンソロジーです。[ 86 ]
2006年、コロンビア大学工学部同窓会（CEAA）は、科学や工学の分野を超えた卓越した業績に対してサミュエル・ジョンソン・メダルを創設しました。このメダルは、サミュエル・ジョンソンの生涯と、正式な教育を受けた分野を超えて訓練を応用する多才な人物の重要性を称えることを目的としています。サミュエル・ジョンソン・メダルは、伝統的な科学や工学の分野を超えて、厳格で体系的な思考と行動が適用された、人類の努力の全過程における最高の業績を称えるものです。対象となる分野には、教育、法律、公共政策、ビジネス、社会科学、建築、芸術などがあり、商業、公共サービス、学術のいずれの分野にも当てはまります。[ 87 ] [ 88 ]
ジョンソンの道徳哲学は、革命後も大学の教室で長くは続かなかった。「スコットランド・リアリズムは18世紀半ばまでずっとアメリカの高等教育の学問的支柱となった」からである。[ 89 ]しかし、教科書『哲学原論』で「普遍的な徳の実践によって最高の幸福を追求する術」と定義されたジョンソンの道徳哲学は、[ 90 ]アメリカ合衆国の核となる文書に影響を与え、それゆえ彼の著作は「生命、自由、そして幸福の追求」というフレーズに体現されるように、今もなおアメリカの統治と文化に深く根付いている。サミュエル・ジョンソン博士は、ベンジャミン・フランクリン博士やウィリアム・スミス博士とともに、「『幸福の追求』という理想主義的な道徳哲学を最初に創造し、それをアメリカの大学で建国の父となる世代に教えた」建国の祖父の一人とみなされるかもしれない。[ 91 ]今日、幸福の哲学に関する知的活動が再び活発化しています。[ 92 ]
脚注
- ^エリス、ジョセフ・J.、「変遷するニューイングランドの精神：コネチカット州のサミュエル・ジョンソン、1696-1772」、イェール大学出版局、1973年、1ページ。
- ^エリス、3ページ。
- ^シュナイダー、ハーバート、キャロル、サミュエル・ジョンソン、キングス・カレッジ学長：彼の経歴と著作、コロンビア大学出版、4巻、1929年、第2巻、pp.1-22。
- ^シュナイダー、第2巻、56–185ページ。
- ^ファイアリング、ノーマン・S.、「サミュエル・ジョンソン大統領と知識の輪」、 ウィリアム・アンド・メアリー季刊誌、第3シリーズ、第28巻、第2号（1971年4月）、199-236頁、201頁。
- ^シュナイダー『自伝』第1巻、7ページ。
- ^シュナイダー、自伝第1巻、6ページ。
- ^ Cyclopaedia, or Universal Dictionary of Arts and Sciences 2013年9月9日閲覧
- ^オルセン、ニール・C.『幸福の追求：大陸会議の組織文化』ノナグラム出版、 ISBN 978-1480065505ISBN 1480065501、2013年、147頁。
- ^シュナイダー『自伝』第1巻、8ページ
- ^デクスター、フランクリン・ボウディッチ、「イェール大学の文書史：コネチカット大学付属コレッジスクールの設立趣意書に基づく、1701～1745年」、イェール大学出版局、1916年、158～163頁。
- ^イェール、ジョンソン、サミュエル、 Collegio Yalensi の Catalogus eorum qui、コネチカット州ノヴィ ポルティ アプド、1702 年発行、1718 年発行、ノヴィ ロンディーニ、エスクデバット ティモテウス グリーン、MDCCXVIII (1718)。
- ^エリス、44～49ページ
- ^エリス、52ページ。
- ^エリス、52ページ。
- ^シュナイダー、第2巻、217–244ページ。
- ^シュナイダー、自伝第1巻、10ページ
- ^アールストロム、シドニー・エックマン、ホール、デイビッド・D.、『アメリカ人の宗教史』、イェール大学出版局、2004年、224ページ。
- ^ビアズリー、エベン・エドワーズ、「サミュエル・ジョンソンDDの生涯と書簡：コネチカット州の英国国教会の宣教師、ニューヨーク・キングス・カレッジの初代学長」、ハード＆ホートン、1874年、37ページ。
- ^オルセン、160ページ。
- ^オルセン、287ページ。
- ^シーモア、オリゲン・ストーズ著『コネチカット州における聖公会の始まり』コネチカット州三百周年記念委員会、1934年、5ページ。
- ^エリス、127ページ。
- ^シュナイダー『自伝』第1巻、58ページ。
- ^オルセン、181ページ。
- ^シュナイダー、第1巻、pp.336-7、469、II p.336。
- ^シュナイダー『自伝』第1巻、28ページ。
- ^オルセン、158ページ。
- ^ジョンソン、サミュエル、「哲学研究入門」、ニューロンドン、1743年、前書き。
- ^オルセン、160ページ。
- ^ジョンソン、サミュエル、「哲学研究入門」、 1ページ。
- ^オルセン、159ページ。
- ^シュナイダー、第3巻、説教IV、315–326ページ。
- ^ジョンソン、サミュエル、「哲学研究入門」、p.1。
- ^オルセン、158ページ。
- ^オルセン、160ページ。
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- ^バーナード、ヘンリー、「サミュエル・ジョンソン」、アメリカ教育ジャーナル、アメリカ教育ジャーナル事務局、第7巻、1859年、第7巻、446ページ。
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- ^エリス、174ページ。
- ^シュナイダー、第1巻、140–143ページ。
- ^エリス、175～176ページ。
- ^ Olsen、12ページ。注15を参照、McCaughey, Elizabeth P., From Loyalist to Founding Father:the political odyssey of William Samuel Johnson、Columbia University Press、1980年、246ページを引用。
- ^スミス、ホレス・ウィーミス、「ウィリアム・スミス牧師の生涯と書簡、DD」、フィラデルフィア、1880年、第1巻：566〜567ページ。
- ^オルセン、163ページ。
- ^エリス、207ページ、植民地歴史家リチャード・ガミアの言葉を引用。
- ^シュナイダー、第4巻、222–224ページ。
- ^シュナイダー、第4巻、243–262ページ。
- ^ McCaughey, Robert A., Stand, Columbia : a history of Columbia University in the City of New York, 1754–2004、コロンビア大学出版局、c2003、p.33。
- ^エリス、257ページ。
- ^シュナイダー、第2巻、536ページ。
- ^エリス、254～255ページ。
- ^ビアズリー、エベン・エドワーズ、「コネチカット州聖公会の歴史」、ハード・アンド・スタウトン、1869年、第1巻、268ページ。
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さらに読む
- エベン・エドワーズ・ビアズリー『サミュエル・ジョンソンDDの生涯と書簡：コネチカット州の英国国教会の宣教師、ニューヨーク・キングス・カレッジの初代学長』ハード＆ホートン、1874年。
- ピーター・N・キャロル『もう一人のサミュエル・ジョンソン：初期ニューイングランドの心理史』フェアリー・ディキンソン大学出版、1978年。
- トーマス・ブラッドベリー・チャンドラー『ニューヨーク・キングス・カレッジ初代学長サミュエル・ジョンソンの生涯』 T. & J. ソード社、1824 年。
- ジョセフ・J・エリス『 変遷するニューイングランドの精神：コネチカットのサミュエル・ジョンソン 1696-1772』イェール大学出版局、1973年。
- ドン・R・ガーラック著『ニューイングランドのストラットフォードのサミュエル・ジョンソン、1696-1772』アセンズ（ジョージア州）：英国国教会教区協会出版、2010年。
- エリザベス・P・マコーギー、『忠誠者から建国の父へ：ウィリアム・サミュエル・ジョンソンの政治的旅』、コロンビア大学出版局、1980 年。
- ニール・C・オルセン、「幸福の追求：大陸会議の組織文化」、ノナグラム出版、2009年。
- ハーバート・シュナイダー、キャロル・シュナイダー共著『サミュエル・ジョンソン、キングス・カレッジ学長：経歴と著作』コロンビア大学出版局、第 4 巻、1929 年。
- ルイ・ウェイル『コネチカットのサミュエル・ジョンソンの教えにおける礼拝と秘跡：1722-1789年のアメリカにおける高教会主義の伝統の源泉と発展に関する研究』（博士論文、1972年）
外部リンク
