シェンシュとユルー
清末の正月絵に描かれた神書と雨露

神荼（中国語： 神荼）と玉莱（中国語：郁垒、繁体字：鬱壘）は、中国神話に登場する一対の神々で、葦の縄で縛り、虎の餌として悪霊を罰する。葦の縄と共に、彼らの像は季節ごとに戸口や門を飾り、悪霊を祓う。門神（門の神々）の崇拝の最も古い例と考えられている。後の伝承では、他の神々や神格化された人物が門の神とされるようになった。

この記述は後漢時代の西暦 1 世紀から 2 世紀にかけての文献に遡り、それよりずっと古い『山海経』に帰属しているのは偽りであると思われます。

初期の情報源

神書と雨露に関する最も古い記録は、王充（97年頃没）の『論衡』に収められた『山海経』からの引用であるが、この箇所は現存する『山海経』の校訂本には見られず[ 1 ]、この初期の著作への帰属については議論がある[ 3 ] 。

この一節には、神叔[ 4 ]と玉露[ a ]という二柱の神が、巨大な桃の木の上に立ち、「三千里にも及ぶ」[ b ]という神話が記されている。木の北東には鬼門（鬼門、死者の霊の門とも呼ばれる）があった。鬼門で二柱の神は無数の死者の霊の往来を監視し、悪行を行った死者は葦縄で縛られ、虎の餌とされた。これが黄帝によって定められたとされる風習の起源であり、季節の変わり目には巨大な桃の木の人形を建て、二柱の門神と虎を扉に描き、葦縄を吊るして魔除けとしたとされている。[ 9 ] [ 10 ] [ 5 ]

この記述は他の箇所でも若干異なる表現で繰り返されており[ 12 ]、伝説上のフナグディに言及する代わりに、「郡庁」（つまり漢王朝の行政機関）が桃の木像や門壁画を厄除けのために使用していると述べられている[ 4 ]。

蔡邕（192年没）の『度端』（獨斷; 儀式に関する諸決定[?]）も別の資料[ 13 ]にほぼ同一の一節があり[ 14 ] [ 15 ]、この時期の別の補強資料である英邵の『風水同義』（ 195年頃）[ 1 ] [ 2 ]にも同様の記述がある。[ c ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ d ]これらの資料では、飾り付けは大晦日[ 19 ]、より正確には「臘祭の前夜」[ 20 ] [ 17 ]（臘臘; 年末に行われる; [ 21 ]臘八祭の前身）に行われると付け加えている。桃梗（タオゲン）[ 17 ]とも呼ばれる桃の像は木彫りです。[ e ] [ 22 ] [ 20 ]

この伝説は門神門神奉祀の起源神話として論じられており[ 24 ]、後世においては門神として別の神が代わるケースがかなり多くみられるようになったが[ 18 ]、地域によっては神書と雨露が今でも新年の門神として信仰され続けている[ 1 ] 。 [ 6 ]

その後の歴史

桃木で彫られた人形（淘庚など）は、後に桃木板で簡略化され、桃符（桃符、中国語：桃符）として知られるようになり、板には神叔と玉露の肖像画が描かれたり、名前が書かれたりした。[ 25 ]

8世紀後半には、唐の太宗（第2代皇帝で王朝の共同創設者）が将軍の秦瓊と于池公を悪霊から守る個人的な護衛に任命したと伝えられており、これが後に将軍を門の神として用いる一般的な習慣につながった。[ 1 ] [ 26 ]しかし、9世紀までに、彼らは有名な鬼退治の鐘馗に取って代わられた。 [ 26 ]

連聯（中国語：聯）は10世紀頃から沐蕩板に書かれるようになった。 [ 27 ]

13世紀の記述によると、陶板は幅4～5寸（約インチ）、長さ2～3尺（約フィート）の薄い板で、左側に玉露（ユル）、右側に神書（シンシュ）の名が刻まれ、神々や神話上の獣、獅子のような狻猊（スアンニ）、牛のような白澤（ベーズ）の絵が飾られていた。また、春（新年）の挨拶や弔辞も添えられていた。板は毎年交換された。[ 29 ]

桃板は最終的に紙に置き換えられ、現代の春聯（春联、「春連句」）の前身となった。[ 25 ] [ 30 ]

清代の学者于正協（『癸巳存稿』第13巻）は、門神はもともと2柱ではなく1柱だったのではないかと推測したが、これは明らかに古典からの引用を誤解したものであった。[ f ] [ 31 ]しかし、1柱か2柱かという問題は、門神である神叔と于禄が「桃杵（タオジュイ）」または「挑椎（タオチュイ） 」という概念に由来するという于の主張にとって、意味不明な議論であった。[ 32 ]

説明ノート

  1. ^ウェイド・ジャイルズ：神徒と玉呂[ 5 ]
  2. ^「ねじれて巻く」（動詞qupan、屈蟠）。したがって、この桃は有名な「巻き桃の木」（蟠桃）[6 ] [ 7]、すなわち不老不死の桃の木と同一。
  3. ^風水通義は、黄帝書『黄帝の書』、別名黄帝思経からの引用であると主張している。
  4. ^「神土」「玉雷」はプタクによる神々の名前の読み方である。 [ 18 ]
  5. ^ Zhan Guo Ce (戰國策、「戦国戦略」)、 Fengsu Tongyi の項目で引用。 [ 17 ]この引用は、土偶 (中国語:土偶) と桃木の人形 (桃源) の間の架空の対話を表しており、蘇秦が孟昌卿の秦への侵攻を思いとどまらせる。桃源とは桃の木を人間の形に彫ったものです（日本語：「桃の木を削って人の形」）。 [ 22 ] [ 23 ]
  6. ^司馬彪の『続漢書』または『徐漢書』『礼儀作法』礼仪志。

参考文献

引用
  1. ^ a b c d楊立輝、安デミング、ターナー、ジェシカ・アンダーソン (2005). 「神図」 .中国神話ハンドブック. オックスフォード大学出版局. pp.  200– 203. ISBN 978-1-57-607806-8。
  2. ^ a b c北条勝隆 (2013年5月)、『野性の論理・致病の論理：おこり致良の市十譜から』野生の論理／治病の論理―〈瘧〉治療の一呪符から―、日本文学、62 (5: 特集「環境としての自然と風土」)、大阪府立大学人文学会: 46–47
  3. ^ “[その文章は]現在の[現存する]善波経には記載されておらず、表現や内容を詳細に分析した松田稔氏によれば、[その逸文から]失われていると考えるのは困難であるとのこと。現存する『山海経』には記載がなく、表現や内容を詳細に検討した松田稔氏によると、その逸文とも考えにくい。 [ 2 ]
  4. ^ a b Yan, Changgui (2017)、「5つの日記帳と霊界」、Harper, Donald; Kalinowski, Marc (eds.)、『初期中国の運命の書物と大衆文化：戦国、秦、漢の日記帳写本』、東洋研究ハンドブック、第4章中国、第33巻、BRILL、p. 230、ISBN 9789004349315
  5. ^ a bアントニ・クラウス（1982）「死と変容：東アジアと東南アジアにおける死の表現」（PDF）、アジア民俗学、41（2）、南山大学：148、doi：10.2307/1178120、JSTOR 1178120 ウェイド・ジャイルズ音声学では、「tiger」で翻訳が短縮されています。
  6. ^ a b島田秀正 (2003年3月)、『中国文化の中における鳥と跡美計』中国文化の中に於ける桃李と、跡見花蹊中国文化における「桃花」の象徴的意味と跡見筧（1840-1926）の教育者としての姿勢』跡見学園女子大学文学部紀要（36）：27
  7. ^パンタオの直訳は「巻き桃の木」（そして東方朔が西王母の庭から桃を盗んだという有名な逸話を暗示）については、Lockhart, JH Stewart (1907)、『最古の時代から現代までの東方の通貨』第1巻、香港：Noronha & Company、185ページを参照。
  8. ^ Wang Chong 王充(nd) [c. 85]、「ディンギ、第65章」改訂鬼篇第六十五、ルンヘン論衡[ Discourses in the Balance ] (中国語) – ウィキソース経由、《山海經》又曰く：滄海之中、有度朔之山。 上有大桃木、其屈蟠三千里、其枝間東北曰く鬼門、萬鬼所出也。曰く、郁壘、主閱領萬鬼。惡害之鬼、執拗に葦索して食虎。"郁壘" レクテ "欝壘"
  9. ^倫衡「定鬼訂鬼篇」 [ 8 ]
  10. ^馬保英（2020年）『中国文化における医学の歴史』（全2巻）、ワールドサイエンティフィック、97ページ、ISBN 9789813238008
  11. ^ Wang Chong 王充(nd) [c. 85]、「ルアンロン、第47章」亂龍篇第四十七、ルンヘン論衡[ Discourses in the Balance ] (中国語) – viaウィキソース、上古之人、有神荼、郁壘者、昆弟二人、性能執鬼、居東海度朔山上、立桃樹下、簡閱百鬼。今縣官斬桃為人，立之戶側；スケッチ虎形之，著之門闌。
  12. ^ Lunheng、「 Luanlong [龍についての議論]亂龍篇」。 [ 11 ]
  13. ^北条、蔡勇の『独断上巻疫神』を引用[ 2 ]
  14. ^ Duduan (獨斷): 『海中有度朔山..』水野 (2008)、p. 115、n28;p.16 のLunheng / Shanhaijing のテキストと比較してください114–115、n27。
  15. ^ Saso (1965)、p. 41（英語の言い換え）、p. 51（本文）。
  16. ^水野 (2008)、p. 105、 Fengsu Tongyi、「 Sidian祀典 [第8章]」を引用。
  17. ^ a b c d英邵応劭(195年頃)、「8」、フォンス・トンイ風俗通義[税関の包括的な意味] (中国語) – Wikisourceより
  18. ^ a b c Ptak、Roderich (2017)、「Qianliyan und Shufeng'er in Xiaoshuo und anderen Texten der Yuan- und Ming-zeit」、Hoster、Barbara;クールマン、ディルク。 Wesolowski、Zbigniew (編)、Rooted in Hope: China – Religion – Christianity Vol 2: Festschrift in Honor of Roman Malek SVD on the Occasion of His 65th Birthday、Monumenta Serica Monograph Series 68 (ドイツ語)、Taylor & Francis、p. 587、ISBN 9781351672603
  19. ^秋田（1944年）、293頁。
  20. ^ a bチャップマン、イアン編（2014年）「28 Festival and Ritual Calendar: Selections from Record of the Year and Seasons of Jing-Chu」、Early Medieval China: A Sourcebook、ウェンディ・シュワルツ、ロバート・フォード・カンパニー、ヤン・ルー：ジェシー・チュー（gen. edd.）、コロンビア大学出版局、p. 475、ISBN 9780231531009
  21. ^チャップマン（2014）、469頁。
  22. ^ a b中村隆著（1976年2月）『春恋と紋心中国の年中行事に感ずる大法書』春聯と門神─中國の年中行事に關する憶え書き、文化科学雑誌: 立命館文学(367・368): 3、JSTOR  1178120
  23. ^クランプ、JI Jr. (1964)、陰謀: チャンクオ・ツェの研究、ミシガン大学出版局、p. 13、ISBN 9780608306742しかし、あなたは、東方の王国から来た桃の木の塊を誰かが人間の形に切り、削ったものに過ぎません。{{citation}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  24. ^ Thornton, Patricia M. (2002年7月)、「ほのめかし、侮辱、そして悪意：現代中国における権力と抗議の閾値」、社会史比較研究、44 (3):601、doi : 10.1017/S0010417502000270、JSTOR 3879381、S2CID 145256755、いわゆる門神（メンシェン）の配置は、漢の度端に記録された伝説にまで遡ります。  
  25. ^ a b北京外国語出版社（2012年）、中国の吉祥文化、シャーリー・タン（訳）、アジアパックブックス、pp.  23– 24、ISBN 9789812296429
  26. ^ a b廖開明（1994）、中国現代民俗絵画、第1巻、サイエンスプレス、p.3、ISBN 9787030042101
  27. ^島田（2003）、35頁、注28。
  28. ^陳元京[中国語] (1879) [1250 年頃]、「xietaopan、Book Five」寫桃版。 巻第五、水石広吉歲時廣記(中国語)、歸安陸氏
  29. ^チェン・ユアンジン(13c.)、 Suishiguangji (歲時廣記、「Extensive records of the [Four] Seasons」)、第 5 巻、「 xietaopan寫桃版」の記事。 [ 28 ]島田 (2003)、p. 3から引用105
  30. ^秋田 (1944)、p. 293;中村 (1976)、p. 14–15;島田 (2003)、p. 35、n28
  31. ^胡新生 (1998)、中國古大武書古代巫女中国、山东人民出版社、p. 3、ISBN 9787209023252, 《续汉䦦・礼仪志》..清人正爾故にこの伦だけ提督垓未提神茶,便宜的に代门神のみ有一位と認められ、これは譬喩である。
  32. ^森三樹三郎[日本語] (1944)、『桃椎』+神荼シナ古代神話 0支那古代神話、大雅堂、281ページ
参考文献
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