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| ペコ | |
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大麦の神 | |
 瀬戸ペコ像。ラダジャ瀬戸博物館。 | |
| その他の名前 | ペロンペッコ、ペロンペコ、ペロンペク、ペルトペッカ、ペッコ、ペッカ、ピッキ、ピッカ |
| 性別 | 男 |
| 民族グループ | セト人、フィンランド人、エストニア人、カレリア人 |
ペコ（フィンランド語表記：Pekko、Pekka、Pellon Pekko）は、古代エストニアとフィンランドの農作物、特に大麦と醸造の神です。エストニアとロシアの間にあるセトマ地方には、セト語を話すセト族が住んでおり、ペコ信仰は20世紀まで続いていました。今日では、セト族（エストニア南東部に住む民族）もペコを国民的英雄であり王として崇めており、その名前と姿は国のシンボルとして広く用いられています。
名前
マグヌス・オルセンはペコをノルウェー語の Byggvirと結びつけた。Byggvirの名前はノルウェー語で「大麦」を意味する。もしペコの名前がノルウェー語祖語に由来するならば、大麦を意味するノルウェー語祖語* beggwuの存在が必要となる。カールレ・クローンは、フィンランド語でペッカという名前がピエタリ（聖書に登場するペテロ）と関連していることを指摘した。[1]ニルス・リドは当初、pekkoは外来語ではなく、一般的なスギナの名称であると考えていた。しかしウノ・ハルヴァはこれを否定し、カレリア地峡とイングリア地方でこの植物の語源はpökköであると述べた。[2]
伝説
フィンランドでは、ペコはペロン・ペッコ（野のペッコ）として知られています。 1551年、アグリコラ司教によって大麦の生育を授けた者として初めて言及され、クリストフリート・ガナンデルはペコを大麦の神と呼びました。ペコはペロン・マイト（野の乳）と呼ばれる良質の麦汁を与え、それを飲むことをペロン・ペッコを味わう、あるいは飲むと呼んでいました。マルッティ・ハーヴィオはペロン・ペッコを聖ペテロと結びつけました。ハルヴァによると、フィンランド・エストニア語のペッコは大麦と大麦から作られた飲み物のハルティヤ（haltija）です。彼はまた、ペッコはもともと大麦の擬人化であったと考えていました。アンナ＝レーナ・シーカラはハーヴィオよりもハルヴァの見解を支持しました。[3]さらに、ルーン詩ではビールが人々を祝祭気分にさせ、歌わせるものとして描かれることが多いため、ハルヴァはペッコを「古代フィンランドのバッカス」と呼び、歌と詩の神とも呼びました。[4]
ペッコはさらにビールとも結びついており、タヴァスティアの一部の地域では、ペッコという言葉自体がビールまたはサハティを意味していました。[5]タヴァスティアでは、この名前はペルトペッカやペルトペッコという形で登場しました。1900年代初頭の北カレリアでは、ペッロン・ペッカは畑のハルティヤを意味することもありましたが、通常は単に子供たちを怖がらせるためのものでした。フィンランドとカレリアのルーン詩では、ペッロン・ペッコは「ルンカテイヴァスのライ麦」と共に、様々な作物を挙げる際によく登場します。これらの詩では、ペッロン・ペッコは芒の名称として使われています。[2]森のフィン人の間では、カイサ・ヴィルフネンが、収穫の終わりに最後の束がペルトペッカの枕として投げられたと述べています。ハルヴァは、カヴィ地方の伝統では、大麦が枯れ始めると黒い羊の乳を畑に運ぶという伝統は、ペッコへの供物を意味すると考えていました。[4]
カレリア地方の珍しい歌には、ペッカが焼畑を作り[4]、オンニが大麦を蒔き、最初のビールを醸造したと記されています。オンニは幸運の擬人化とされてきましたが、シーカラはオンニはフィンランドのルーン詩に登場するオスモと同一人物であり、神話上の大麦の蒔き手でありビールの醸造者でもあると主張しました。シーカラの見解では、これはペコが聖ペテロではなく、大麦のより古い擬人化、あるいは守護神であることを証明するものです[3] 。
スオムッサルミのヒエタヤルヴィでは、誰かが地面に落ちて怪我をした場合、土を煮沸してその液体を患者に与え、痛みが地面から来た場合は「ペコ、野原から来た場合は」と尋ね、地面に戻るように命じる呪文を唱えます。[2]
ペコは、エストニアのピクネ（Pitkne）、バルト海のペルクーナス、あるいはキリスト教の聖ペテロと関連付けられることもあります。[要出典]
瀬戸の伝統
ペンテコステの祭りの前、夜明け前に、セトの若者たちは儀式的な戦いを繰り広げ、一滴の血が流れ終わるまで戦い続けた。血を流した者は翌年の祝宴の主人となった。ペコの木像を崇めるため、黒いろうそくが灯された。人々は「ペコ、ペコ、ビールを飲みに来い」と唱え、ペコの司祭と呼ばれる年配の男たちが犠牲を捧げた。
ペコに捧げられた二つ目の祭典は、収穫期の後に行われました。ペコは、聖燭節（キャンドルマス）や夏至祭でも崇拝されていました。ペコの彫像は、一年を通して穀倉に隠されていました。像の頭部には、ろうそくを立てるための穴が開けられていたのが一般的でした。
3回目の祝日は8月4日頃に開催され、セトマの人々は地元の歌を歌い、音楽コンテストを開催し、その年のペコの次の代表者（ウレブツォツカ、「副王」として知られる）を選出し、最後に軍事パレードで祝賀会を締めくくりました。[6]
現代的な外観
セトのフォークシンガー、アン・ヴァバルナは、ペコをセトの英雄として描いた叙事詩「ペコの歌」を創作しました。ペコは洞窟で永遠の眠りに就いています。誰かが彼の名前を呼ぶと、畑に雨を降らせます。彼の親族が彼の助言を心に留め、懸命に働けば、ペコは豊作をもたらします。ペコは国を解放する戦士、村人に熊の毛皮を与える狩人、そして結婚披露宴の司会者として讃えられています。彼は木製の鋤で畑を耕し、人々を酒浸りにさせる悪霊から守ってくれます。ペコの魂は蝶となって飛び回ることもできます。
ペコの墓とされる場所はプスコヴォ・ペチェルスキー修道院近くの古い樫の木の下です。
彼はまた、フィンランドのフォークメタルグループ、コルピクラーニの曲名にも登場しています。その曲は「ペロンペッコ」というタイトルで、彼らのアルバム『Spirit of the Forest』に収録されています。
参照
参考文献
- ^ クローン、カール (1914)。スオマライステン・ルノジェン・ウスコント。ポルヴォー: フィンランド文学協会。 p. 134.
- ^ abc ハーヴィオ、マルティ (1959)。カルジャラン ジュマラット。 WSOY。 106、108ページ。
- ^ ab シイカラ、アンナ＝リーナ (2012). Itämerensomalaisten mytologia。ヘルシンキ: フィンランド文学協会。ページ 404–407。ISBN 978-952-222-393-7。
- ^ abc ハルバ、宇野 (1948)。スオマライステン・ムナイスコ。ヘルシンキ: WSOY (原文)、フィンランド文学協会。 p. 190–193、208。
- ^ プルキネン、リスト;リンドフォース、スティナ (2016)。スオマライセン カンサヌスコン サナキルジャ。ゴーディアムス。 p. 272.ISBN 978-952-495-405-1。
- ^ “エストニアのフォークフェスティバルTOP”. 2017年12月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年12月31日閲覧。
- スホネン、S. & ハグ、P. (1995)。ペコちゃん。クオピオ: スネルマン研究所。ISBN 951-842-166-8。
外部リンク
- アンヌ・ヴァバルナ作『ペコの歌』第2部（セト語、エストニア語の序文付き）
