タラス（歴史家）

タロス（ギリシア語：Θαλλός）は、おそらくサマリア人^[1]であり、コイネーギリシア語で著述した初期の歴史家である。彼は、トロイア戦争以前から第167回オリンピア競技会（紀元前112-108年）、あるいは第217回オリンピア競技会（紀元後89-93年）もしくは第207回オリンピア競技会（紀元後49-52年）までの地中海世界の歴史を3巻本で著した。彼の著作の大部分は、古代文学の大部分と同様、失われているが、彼の著作の一部は、キリスト教徒の著述家セクストゥス・ユリウス・アフリカヌスの『世界史』の中で引用されている。^{[2] [3] [4]}彼がいつ生き、いつ著作を書いたかは分かっていないが、彼の著作は紀元後185年頃に亡くなったアンティオキアのテオフィロスによって引用されており、多くの学者はタロスの著作の年代を紀元後50年頃としている。^[2]

これらの著作は、一部のキリスト教徒から、イエスの史実性を裏付けるとともに、福音書の記述を非キリスト教徒の視点から検証するものとして重要視されている。^[2]セクストゥス・ユリウス・アフリカヌスによれば、タルスは歴史書第三巻で、イエス・キリストの磔刑時の暗闇について言及し、それを日食によるものと解釈したとされている。この件については様々な解釈がある。^{[5] [6] [7]}

タラスの破片

1. タルスの3冊の書物には、トロイの略奪から第167回オリンピック（紀元前109年）までの出来事を簡潔にまとめた断片が残されている（エウセビオス『年代記』第1巻 K125.2）。
2. カストルとタラスはシリアの出来事を[記録]した。 (セクストゥス ジュリアス アフリカヌス、エウセビオス、Praeparatio Evangelica、X.10)
3. エジプト人、カルデア人、フェニキア人といった最古の民族の記録文書を公開し、その国民に証言を仰ぐ必要がある。彼らを通じて知識を得るべきなのは、エジプト人マネト、カルデア人ベロッソス、ティルスのフェニキア王ヒエロニムス、そして彼らの追随者であるメンデシア人プトレマイオス、エフェソス人メナンドロス、ファレレア人デメトリオス、ユバ王、アピオン、タロス、そしてこれらの人々の説を証明あるいは反駁するユダヤ人ヨセフスである。（テルトゥリアヌス『弁証法』 19）
4. セクストゥス・ユリウス・アフリカヌスは、キリストの受難について次のように記している。「キリストの御業、肉体と魂の治癒、その知識の秘密、そして死からの復活については、先代の弟子たちや使徒たちによって十分に説明されてきた。全世界に恐ろしい暗闇が降り注ぎ、地震によって岩が砕け、ユダヤと世界の他の多くの場所が崩れ落ちた。タロスは『歴史』第3巻で、この暗闇を日食だと片付けている。しかし、私の意見では、これはナンセンスだ。…」（アフリカヌス著、ゲオルギオス・シンケルス著『年代記』）
5. タルスはアッシリアの支配者ベルスと、タイタン神クロノスについても言及しており、ベルスがタイタン神と共にゼウスと彼と共にいた選りすぐりの神々に戦いを挑んだと主張し、次のように述べている。「そして敗北したオギュゴスはタルテッソスに逃亡した。当時、その地域はアクテとして有名だったが、今ではアッティカと呼ばれており、オギュゴスはそれを占領した。」（アンティオキアのテオフィロス、 『アウトリュクムの告』 3.29）
6. タルスの歴史によれば、ベルスはトロイア戦争の322年前に生まれたことがわかります。（ラクタンティウス『神学要綱』第1章23節）
7. そして、ギリシャのディオドロスもタロスも、カッシウス・セウェルスもコルネリウス・ネポスも、またそのような古代の事柄に関するいかなる注釈者も、サトゥルヌスが人間以外の何者でもないと記録していない。（テルトゥリアヌス、『弁明書』10）。
8. そのため、すべての詩人だけでなく、イタリアでの彼の業績を後世に出版したすべての歴史家や古代に関する著述家も、彼が人間であったことに同意している。ギリシャ語ではディオドロスとタロス、ラテン語ではネポス、カッシウス、ウァロである。（ラクタンティウス『神学』第1 巻 13 節）。
9. ギリシャ・ローマの古代文献の著者は皆、サトゥルヌスが最初の人間であったと述べている。ネポスはこれを知っており、歴史上のカッシウス、タロス、ディオドロスも同様に述べている。（『マルクス・ミヌキウス・フェリクス』『オクタヴィウス』 21）
10. オリンピック以前の出来事について、アッティカの年代学者がどのように計算しているかを考えてみましょう。アクシラオスの記録によれば、フォロネウスがアルゴスを統治していた時代にアッティカで最初の大洪水が発生したオギュゴスの時代から、ギリシア人がより正確に時を数えると考える最初のオリンピック初年度まで、1020年が経過しており、これは前述の記述や、順番に列挙した人物たちと一致するものです。アテネ史の著述家であるヘラニコスとフィロコロス（『アティス』を著した）、シリア情勢の著述家であるカストルとタロス、世界情勢の著述家であるディオドロス（『図書館』を著した）、アレクサンドロス・ポリヒストル、そして私たちの同時代人の中には、これらの出来事をアッティカ史家全員よりもさらに正確に記録している者もいます。（アフリカヌス、エウセビオス『福音宣教の誓い』第10章10節）
11. ですから、このことを知っておきなさい。私たちユダヤ人は、私たちの中で、多くの人々よりも古くから存在しています。例えば、モーセはギリシャの歴史書に記されています。オギュゴスとイナコスの時代には、モーセの記録が残されています。ポレモンもギリシャ史の第一巻で、アピオンもエジプト史を著したメンデシアのプトレマイオスも、これらの人々は皆、モーセの記録に一致しています。アテネ史の著者であるヘラニコスとフィロコロス（アティスを著した）、カストルとタロス、アレクサンドロス・ポリヒストル、そして最も賢人であるフィロンとヨセフスも、ユダヤ人の非常に古い起源について言及しているように、モーセについて言及しています。（偽ユスティヌス『ギリシアの伝承』9）
12. 41人のアッシリア王がアラブ人の王国を統治した。彼らもまた、世界暦の[?]年から[?]年まで統治し、最初の王ベルスから41代目の王マコスコレロス（サルダナパルスの息子）の王の[?]年まで続いた。これは、多くの著名な歴史家が認めるところである。ポリュビオス、ディオドロス、ケファリオン、カストル、タロスなどが含まれる。（シンケルス『年代学』）
13. 捕囚から70年後、キュロスは第55回オリンピックの初年にペルシアの王となった。これはディオドロスの『図書館』や『タルスとカストルの歴史』 、そしてポリュビオスとフレゴンの著作、そしてオリンピックに関心を持つ他の人々の著作にも見られる通りであり、その日付については皆一致している。（アフリカヌス、エウセビオス『福音宣教の誓約』第10章より）
14. 最も賢かった人々、タルス、カストル [259 F 11]、ポリュビオス [254 F 4]...そしてとりわけヘロドトス...そして賢者テオフィロスは、クロイソス王の治世の年表を記録しました。 (ヨハネス・マララス、Chronografia、VI)

時間と仕事の主題

タルスは、紀元後180年頃にアンティオキアの司教テオフィロスが著した『アウトリュクスに捧ぐ』の中で初めて言及されており、その3章29節には次のように記されている。

タルスはアッシリア王ベルスと、ティーターン神クロノスについて言及し、ベルスはティーターン神と共にゼウスとその仲間の神々、いわゆる神々と戦いを挑んだと述べています。さらに、ギュゴスは敗北し、タルテッソスに逃亡したとも述べています。当時、ギュゴスは当時アクテと呼ばれていた国を統治していましたが、現在はアッティカと呼ばれています。その他の国や都市の名称の由来については、特に歴史に詳しい皆様には改めて説明する必要はないでしょう。

カイサリアのエウセビオスは、文献リストの中で彼の著作について言及している。^[8]

タルスの三巻から。イリオン（トロイ）陥落から第167回オリンピックまでの出来事を簡潔にまとめている。^[9]

しかし、この文書はアルメニア語訳で保存されており、多くの数字が誤っている。トロイア陥落は紀元前1184年とされているが、編者のペーターマンとカーストは、第167回オリンピックの終了年（紀元前109年）は、セクストゥス・ユリウス・アフリカヌスの言葉を引用したゲオルギオス・シンケルスによって矛盾していると指摘し、終了年はアルメニア語の1文字を変えて「第217回オリンピック」（西暦89～93年）とするべきだと提唱している。^{[9] [10]}一方、「第207回オリンピック」（西暦49～52年）とする説もある。< ^[2]

タルスとヨセフス

ヨセフスは『ユダヤ古代誌』18.6.4でタロスについて言及している可能性がある: ^{[11] [2]}

さて、もう一人のサマリア人がいて、カエサルの解放奴隷であった。カエサルはこの人から百万ドラクマを借り、アントニアに負っていた借金を返済した。そして、その余剰金をガイウスへの貢物として送ったので、アントニアはガイウスから大きな権威を持つようになった。

この特定は2つの仮定に基づいています。すべての写本において、この節には「もう一人のサマリア人」（ἄλλος Σαμαρεὺς γένος）という語句が用いられていますが、ヨセフスはこの文脈において以前のサマリア人について言及していないため、1人を除くすべての現代の編集者は、サマリア人の名前にΘが欠落し「タロス」となっているという誤記であると考えています。2つ目の仮定は、タロスという名前は当時おそらく珍しかったため、エウセビオスとアフリカヌスが言及していたタロスと同一人物であるというものです。^[2]

一方で、タロスという名前は当時一般的だったため、その言及が明確ではないと考える者もいる。^[7]少数派は上記の主流の見解に異議を唱え、この文は改ざんされておらず、「さて、別の人物がいた。すなわち、血統的にはサマリア人で、カエサルの解放奴隷であった。」と解釈され、タロスという人物は実際には存在しないと主張している。^[12]

タラス上のアフリカヌス

日食。​

9世紀のキリスト教年代記作者ゲオルギオス・シンケラスは、著書『テオファネス年代記』の中で、共観福音書でイエスの死の際に起こったとされる暗闇について、セクストゥス・ユリウス・アフリカヌスの『クロノグラフィアイ』を引用している。^[13]

全世界に恐ろしい暗闇が覆いかぶさり、地震によって岩が裂け、ユダヤやその他の地域で多くの場所が陥没しました。タルスは『歴史』第三巻の中で、この暗闇を日食と呼んでいますが、私には根拠がないように思えます。ヘブライ人は月の満ち欠けの14日目に過越祭を祝い、救世主の受難は過越祭の前日に起こります。しかし、日食は月が太陽の下に来る時にのみ起こります。そして、それは新月の初日と旧月の最終日の間、つまりその境界以外では起こり得ません。では、月が太陽のほぼ正反対にある時に、どうして日食が起こると考えることができるのでしょうか？しかし、この意見は無視し、大多数の人々に受け入れてもらいましょう。そして、この世界の前兆は、他の目に見える前兆と同様に、日食とみなしましょう。フレゴンは、ティベリウス帝の時代に満月の午後6時から9時まで皆既日食があったと記録しています。明らかに、私たちが言及している現象の一つです。しかし、日食と地震、岩の裂け目、死者の復活、そして宇宙全体に及ぶこれほどの激しい変動との間に、どのような共通点があるでしょうか。これほど長期間にわたる出来事は記録されていないはずです。しかし、これは神が引き起こした暗闇であり、主がその時たまたま苦しまれたのです。そして計算によれば、ダニエル書に記されている70週の期間は、この時点で完了することになります。

そこでアフリカヌスは、月が満月のときは太陽と正反対にあるため、過ぎ越しの祭りのときには日食は起こり得ないと指摘している。^{[2] [6] [14]}

参考文献

1. リッグ・ジュニア、ホレス（1941年4月）「サマリア人タロス？」ハーバード神学評論34（2）。ケンブリッジ大学出版局：111-119。doi：10.1017 / S0017816000031461。S2CID 162863648  。
2. ヴァン・ヴォースト、ロバート・E. (2000)。新約聖書外のイエス : 古代の証拠の紹介。ミシガン州グランドラピッズ：WB Eerdmans Pub.ページ 20–23。ISBN​​ 0802843689。
3. アフリカヌス、『シンケルス』
4. ベンジャミン・ガースタッド、「アンティオキアのテオフィロス、偽ユスティノス、タルスのモーセに対する扱い」『パトリスティカ研究』XXXVI、207 ページ以降。
5. ヴァン・フォースト、ロバート・E.（2000年）『新約聖書外のイエス：古代の証拠への入門』グランドラピッズ、ミシガン州：WB・アーダムズ出版、pp.  20– 21. ISBN 0802843689ユリウス・アフリカヌスが用いたこの『タロス』の断片は、ユリウスがイエスの磔刑の際の前兆について論じている箇所に見られる。ユリウスは、タロスがこれを単なる日食だと主張したのは「誤り」（αλογως）であると主張する。なぜなら、満月では日食はあり得ず、過越祭は常に満月の日に行われるからである。ユリウスは、日食は奇跡的なもの、「神によってもたらされた暗闇」だったと反論する。タロスはイエスに言及することなく日食について言及することもできた。しかし、ユリウスは『タロス』のこの引用の文脈にアクセスでき、（他の断片から判断すると）概して資料を注意深く利用していたため、これをイエスの死に対する敵対的な言及として解釈したのは正しかった可能性が高い。
6. AJ Levine、DC Allison、JD Crossan、「歴史的イエスの文脈」、第12巻、プリンストン大学出版局、2006年、p 405 Googleリンク
7. リチャード・キャリア (2011–2012). 「キリストの死におけるタロスと闇」(PDF) . 『グレコ・ローマン・キリスト教・ユダヤ教ジャーナル』8 : 185– 191.
8. 「エウセビウスの年代記、ローマ人」。
9. H. ピーターマン、大佐。 265;カルスト、エウセビウス・ヴェルケ。
10. モスハマー、アルデン E.、「エウセビオス年代記とギリシャ年代記の伝統」バックネル大学出版局 (ペンシルベニア州ルイスバーグ: 1979)。
11. フラウィウス・ヨセフス（1895年）「ユダヤ古代誌 18.6.4」ペルシウスデジタルライブラリー、タフツ大学。
12. 年4月）「Thallus：サマリア人？」ハーバード神学評論34 （ 2 ）：111-119。doi：10.1017/S0017816000031461。S2CID 162863648  。
13. 「教父：現存する著作（ジュリアス・アフリカヌス）」www.newadvent.org。
14. キャサリン・M・マーフィー著『The Historical Jesus For Dummies』For Dummies出版社、2007年、75～76ページ

外部リンク

• リチャード・キャリア（翻訳）：「ヤコビーとミュラーによる『タロス』論（1999年）」は、F・ヤコビーの『ギリシャ歴史家断片集』（1923年-）と、カールス・ミュラーの『ギリシャ歴史家断片集』の対応する部分を英訳したものです。翻訳者による解説も付いています。