魔法の穀物
アルジェリアのおとぎ話

『魔法の穀物』（フランス語：Le Grain Magique）は、作家タオス・アムルーシュの著書『Le Grain Magique』 [fr]に収録されているアルジェリアの物語です。少女が、彼女と入れ替わり立ち替わり、若者たちの妹を名乗る黒い肌の奴隷女と共に、兄たちを探しに行く物語です。

この物語は、国際アーネ・トンプソン・ウーサー索引において、ATU 451型「兄弟を探す乙女」（以前はAaTh 451A型「九人の兄弟を探す妹」）に分類されています。この物語の亜種は北アフリカ（ベルベル人の間）にも存在し、ヒロインと黒人女性が人種を変え、ヒロインの兄たちにヒロインを妹だと思わせるために物語が展開されます。

まとめ

ある村で、7人の兄弟が母親がまた男の子を産んだら家を出ると宣言する。邪悪な魔女セトゥーテは、母親に男の子が生まれたと兄弟たちに告げ、兄弟たちは家を出る。しかし、母親は女の子を産んだ。数年後、母親が水を汲みに行くと、行方不明の兄たちを嘲笑される。少女は母親に事情を尋ねると、母親は一部始終を語る。少女は兄たちを探しに行くことを決意する。母親は少女に、二人の意思疎通の手段として魔法の穀物を与え、黒人女たちの水たまりで水浴びをしてはならない、さもないと彼女自身も黒人女になってしまうと警告する。

少女は黒人の召使いに付き添われ、馬に乗って旅を始める。時折、母親は魔法の穀物を通して少女に話しかけ、二人は白人用の水場と黒人用の水場のある場所に辿り着く。召使いはそこで沐浴して白くなり、少女は黒人用の水場に身を委ねて黒くなる。二人は少女の母親の声が届かなくなるまで歩き続ける。召使いは少女に馬から降りさせ、少女自身を馬に乗せる。そして兄弟の村に辿り着く。そこで召使いは姉妹を名乗り、真の召使いはラクダの番をさせられる。

本当の妹は毎日、小麦粉のわずかな食事を与えられて、ラクダに向かって歌を歌い、自分の不幸を嘆きます。耳の聞こえない一頭を除く六頭のラクダが、彼女と一緒に泣きます。やがて、末の弟は、召使いをその役目に就けてからラクダの頭が痩せ細っていることに気づき、様子を見に行きます。彼は彼女の嘆きを聞き、そのことについて尋ねます。妹は自分が本当の妹であり、偽者を家に迎え入れてしまったことを明かします。兄弟たちは老人に相談します。老人は、召使いは容姿を変えても巻き毛を隠すことはできないので、宴会を開いて二人の女に髪を見せるように頼まなければならないと言います。実際にそうしました。兄弟たちは妹たちをヘナの施術に招待します。偽りの妹の仮面が剥がされ、二人の女は池のほとりに連れて行かれ、そこで変身を元に戻します。そして召使いを殺し、その遺体を埋めます。

翌年、妹はアオイ科の植物を摘み、狩りから帰ってきた兄弟たちのために食事を用意しました。彼らが食事を終えると、7人の兄弟は鳩に、妹は鳩に姿を変え、空へと飛び立ちました。[1]

分析

物語の種類

エジプトの民俗学者ハサン・M・エル＝シャミーとフランスの民族学者カミーユ・ラコスト＝デュジャルダン [fr]は、この物語を国際アーネ・トンプソン索引に基づいてAaTh 451型「兄弟を捜す乙女」に分類した[2] [3]。関連する物語型としてAaTh 451A型「九人の兄弟を捜す妹」がある。この物語型では、ヒロインが兄弟を探しに出かけ、道中で少女と出会い、二人は湖で水浴びをする際に姿を変える。[4]しかし、ドイツの民俗学者ハンス＝イェルク・ウーサーは国際分類システムを改訂し、以前の451A型を新しいATU 451型「兄弟を捜す乙女」に統合した[5] 。この物語型は、国際索引に記載されている兄弟姉妹関係を扱った多くの型の一つでもある[6]。

モチーフ

ヒロインの代わり

AaTh 451A型では、敵対者と人種を変えることで、姉が偽りの姉に置き換えられる。このモチーフは、民俗文学モチーフ索引でD30「異人種への変身」に分類されている。[7]さらに、フランスの研究者ジュヌヴィエーヴ・カラメ＝グリオール [fr]によると、マグレブ版には、敵対的な黒人奴隷がヒロインを「黒人のための泉」で入浴させるという「反復的なモチーフ」があり、一方、奴隷は別の泉で入浴することで肌を白くし、ヒロインの兄弟たちを欺くという。[8]

変種

アルジェリア

7人の兄弟を探す少女

フランスの言語学者エミール・ロースト [fr]は、シュヌア語のアルジェリア語変種を収集し、 「 7 人の兄弟を探している少女の冒険」というタイトルで出版しました。これは、すでに 7 人の息子がいる女性で、再び妊娠する。息子たちは、息子が生まれたら赤い旗を振って家を出て、女の子が生まれたら白い旗を振ってほしいと頼む。女の子が生まれると、母親の黒人奴隷が赤い旗を振って、二人は家を出て行く。数年後、少女は兄弟たちが家を出たことを知り、一人の奴隷の女を連れて兄弟たちを訪ねることにしました。旅の途中、奴隷の女はラバに乗るように頼みますが、少女は小さな魔法の鈴を通して母親に頼みます。しばらくして、少女はつまずいて転び、小さな鈴が壊れます。少女と女奴隷は二つの泉を通り過ぎる。少女は一方の泉で沐浴をし、その肌は黒くなり、もう一方の泉は白くなる。女奴隷は少女と入れ替わり、兄弟の真の妹となる。彼女はブレビスを食らわされ、自分の境遇を嘆く。通りすがりの男が彼女の悲痛な嘆きを耳にし、兄弟に報告する。兄弟は偽りの妹の正体を暴き、真の妹を本来の地位に戻す。物語はその後、妹の妊娠とさらなる冒険へと続く。[9]

孤児と二人の奴隷

ムザブの物語がスペイン語に翻訳され、 『孤児の少女と二人の奴隷』という題名で呼ばれる物語の中で、モザブの少女は母親と二人きりで暮らしています。しかし、村の他の少女たちには兄弟姉妹がいるので、兄弟姉妹と遊んだり話したりしたいと切望していました。ある日、少女は母親にそのことを尋ねます。すると母親は、仕事を求めて家を出た7人の兄たちのことを話します。村は砂漠の向こう側にあり、母親の反対にもかかわらず、少女はそこへ行くことを決意し、荷物を持って村の門へと向かいます。そこで、偶然にも同じ場所へ向かっていた二人の黒人奴隷に出会います。こうして三人は一緒に旅を続け、兄弟姉妹が住む次の村の手前で立ち止まります。黒人奴隷たちはモザブの少女を縛り上げ、奴隷に見せかけるために黒いインクで彼女の肌に色を塗り、さらに奴隷の一人の肌を白く塗ります。黒人奴隷たちは少女を脅迫し、計画について口を閉ざすよう強要し、七人の兄弟たちのもとへ向かわせる。黒く塗られた少女は、別の奴隷として紹介され、ラクダの番をさせられる。毎晩、ラクダを小屋まで追い込んだ後、少女は歌という形で悲しみを吐露する。すると翌朝、ラクダが一頭死んで現れる。そしてついには、ラクダは一頭だけになってしまう。兄弟たちは状況の異変に気づき始め、弟は調査を決意する。小屋に隠れ、少女が奴隷たちと入れ替わったことを嘆くのを聞く。弟は偽りの妹の正体を暴く計画を企てる。彼は少女に水汲みと手洗を手伝うように頼む。偽りの妹が手を洗うと、水は彼女のボディペイントを洗い流してしまう。弟は兄たちに偽りの行いを暴露し、兄たちは二人の奴隷を罰し、真の妹を元の地位に戻す。[10]

カビリア

七人の兄弟

フランス人宣教師ジョセフ・リヴィエールは、ジュルジュラ地方のカビリア物語を収集し、『七人の兄弟』というタイトルで出版しました。この物語では、王の七人の息子たちが、母が女の子を産むように祈ります。女の子が生まれたら、旗を掲げて誕生を祝うからです。男の子が生まれたら、旗を掲げますが、家を出ます。王妃は女の子を産みますが、叔母から男の子だと告げられます。彼らは家を出ます。数年後、少女は水を汲んでいる時に誤って水瓶を割ってしまいます。通りすがりの女性から、兄弟たちが家を出てしまったと告げられます。少女は家に戻り、お湯を沸かし、真実を明かさなければ母親の手を火傷させると脅します。少女は兄弟たちのもとへ旅立つ準備をし、父親から魔法の真珠、ラクダ、そして奴隷の女を贈られます。しばらく歩いた後、彼らは二つの泉に立ち寄ります。ダニアという名の王女は奴隷たちの泉で体を洗い、奴隷の女は自由人たちの泉で体を清めます。数マイル進んだ後、奴隷の女は王女にラクダから降りるよう要求しますが、王女は真珠に相談してそれはできないと告げます。しばらく歩くと真珠は返事をしなくなり、奴隷の女がダニアに代わり兄弟の妹になります。7人の若者は奴隷の女を妹として受け入れ、ダニアはラクダの番をさせられます。ダニアはパンを一切れ食べ、近くの岩に向かって自分の運命を嘆きます。その声は、耳の聞こえないラクダを除く6頭のラクダに聞こえます。一番下の弟がそれを聞いて賢者に相談すると、賢者は本当の妹は「chevelure [...] brillante」（輝く髪）を持っていると答えます。彼らは偽りの妹の正体を暴き、彼女を殺し、自由人たちの泉で妹を元の姿に戻します。[11]

「私たちには姉妹が必要」

ハサン・エル＝シャミーは、カビル（アルジェリア）の男性伝書係から別のバリエーションを集め、それを「妹が必要」と題しました。この物語では、7人の兄弟が山間の村に住んでいます。彼らは、母親にもう一人息子が生まれた場合に備えて、家を永久に出ることにしました。セトゥト（北アフリカの民間伝承に登場する存在）は、その誕生を早めようと、兄弟たちにもう一人息子が生まれたと嘘をつきます。彼らは家を出ます。数年後、同じセトゥトが少女に兄弟のことを告げ、少女は彼らを追いかけることを決意します。少女は魔法の穀物を通信機として馬に乗ります。少女は、奴隷のための泉で水を飲んだり入浴したりせず、「白人」のための泉を使うように警告されます。家から遠く離れた場所で、奴隷の少女は白い泉を、少女は黒い泉を使うことになります。奴隷の少女は、本当の妹を馬から降ろし、召使いとして自分の世話をするように強要します。兄弟たちは兄弟の家に到着し、実の妹は馬に草を食ませさせられる。彼女は馬に自分の運命を嘆き、馬もその悲しみを感じ取り衰弱していく。兄弟たちはその告白に気づき、隣人の男に嘘を暴く方法を聞く。[12]

鳴り響く穀物

ピエール・H・サヴィニャックがベニ・イェニに収録したベルベル人の物語『鳴る穀物』では、ある女性が7人の息子を育て、土地を耕しています。ある日、彼女は再び妊娠したと告げます。兄弟たちは、もしまた男の子が生まれたら家を出て外国へ行くと宣言します。出産の時、兄弟たちは黒人の召使いに、男の子か女の子が生まれたら報告するよう頼みます。しばらくして彼女は戻ってきて、男の子が生まれたと嘘をつきます。この嘘が兄弟たちを家出させる原因となります。しかし、実際に生まれたのは女の子でした​​。数年後、少女は成長し、叔母の小川に水を汲む手伝いに出かけます。叔母は、少女が7人の兄たちを追い出したと言います。少女は家に戻り、母親から一部始終を聞かされます。少女は兄たちを訪ねることを決意し、旅の準備をします。黒人の召使いの女性が同行し、ラクダに乗って旅立つのです。母親は彼女に「鳴る穀物」も与えた。二人は二つの池がある場所に着いた。一つは白人用、もう一つは黒人用だ。召使いは少女に黒い池で体を洗い、自分は白い池に行くように説得する。二人はそれに従うと肌の色が変わり、少女は黒くなり、黒人の召使いは白くなる。召使いは少女に馬から降りるよう強要するが、鳴る穀物はそれを阻む。穀物の音が鳴り響かなくなるまで、この方法は成功する。老女に案内されて二人は兄弟の家に到着する。そこでは黒人奴隷が姉妹を装い、真の姉妹はラクダの番をさせられる。毎日、偽の姉妹は豪華な料理を、真の姉妹はハーブを口にし、ラクダたちに自身の苦難を歌う悲しい歌を歌う。ラクダたちは、耳の聞こえない一頭を除いて、同情して泣き叫ぶ。やがてラクダたちは食欲を失い始め、末の弟は事情を詳しく調べ、羊飼いの女の悲しい歌に耳を傾ける。彼は兄弟たちに報告するが、彼らは最初は信じなかったが、自ら確かめてみることにする。7日後、彼らは策略に気づき、偽りの妹の正体を暴く方法を老人に相談する。二人の娘をヘナの施術に招き、髪を見せさせるのだ。すると、老人はこうして処刑される。真の妹は召使いにふさわしい罰について尋ねられ、四つ裂きにされ、体の一部を装飾品として使うことを提案する。一行は娘たちを池に連れて行き、変身を元に戻し、召使いを罰して両親の元へ帰そうとする。[13]

王女と7人の兄弟

ドイツの民族学者レオ・フロベニウスはカビリアから北アフリカの物語を収集し、『王女と7人の兄弟』と題した。これはフランス語にLa princesse et ses sept frères（王女と7人の兄弟）と翻訳されている。 [14]この物語では、スルタンの妻が8人目の子供を妊娠している。スルタンの他の7人の息子たちはその知らせを聞き、女の子なら喜ぶが、男の子なら王国を去るだろう。女の子が生まれると、召使いが7人の王子たちのところへ走って行き、兄弟が生まれたと（誤って）告げる。彼らは去ることを決意する。14年が経ち、少女は壺を割る。彼女は7人の兄たちの運命を嘲笑的に思い出し、彼らを探すことを決意する。彼女はオウムを連れ、黒人の奴隷の女性を連れて宮殿を去る。二人は泉のそばを通り過ぎ、オウムをそこに残します。一方、黒人奴隷は王女にラクダの背中に乗って自分と立場を交換するよう提案します。二人は二つの泉がある場所に着きます。一つは黒い肌を白くする泉、もう一つは肌を黒くする泉です。黒人奴隷は白い泉に飛び込んで白い肌になり、王女は黒い泉に飛び込んで黒い顔を手に入れます。今や白くなった黒人奴隷は、真の王女だと偽り、七人の兄弟たちと出会います。彼らは王女を共に暮らすよう誘います。奴隷となった真の王女は、ラクダの群れを率いながら、自らの悲しい運命を嘆きます。兄弟たちのラクダのうち六頭は悲しい話を耳にして痩せ始め、一方、耳の聞こえない七頭目のラクダは太り始め、健康になっていきます。七頭目の兄弟は、この出来事を調べようと決意し、奴隷の嘆きに気づきます。小鳥が、偽りの妹は肌を脱色したかもしれないが、地毛の質感は隠せなかったと口走ります。兄弟たちはその策略に気づき、泉に戻って妹を元に戻し、奴隷の女性に残酷な罰を与えた。[15]

娘と黒人女性

レオ・フロベニウスは、別のカビリア物語『娘と黒い女』を編纂しました。ある夫婦には7人の息子がおり、妻は8人目の子供を妊娠しています。7人の兄弟は、兄弟の誕生の証として壺を壊し、女の子が生まれたら祝うと誓いを立てて家を出ます。すると、邪悪な老婆セトゥトが現れ、弟が生まれたと嘘をつきます。彼らは家を出ます。何年も経ち、少女は両親に育てられます。ある日、同じセトゥトは、7人の兄を失った少女を嘲笑します。少女は母親に尋ね、母親は7人の兄のことを明かします。少女は黒人の奴隷の女と話す穀物の粒を伴って、兄たちを訪ねることにしました。旅を始めて数マイルのところで、奴隷の女は少女のロバに少し乗ろうとしますが、穀物の粒は少女にそのまま進むように勧めます。しばらくして、二人は泉のそばに立ち寄る。少女は岩の上に穀物を置いて黒人用の泉で水浴びをし、黒人に変身する。一方、奴隷の女は白人用の泉で水浴びをし、白人になる。顔色が白くなった奴隷の女は少女と入れ替わり、七人の兄弟に妹だと名乗る。少女はラクダの番をさせられる。少女はラクダたちに悲しい歌を歌う。ラクダたちは彼女の歌を聞いて、耳の聞こえない一頭を除いて食事を忘れてしまう。末の弟はラクダたちが衰弱していくのに気づき、少女の正体を見抜く。も​​う一人の兄は偽りの妹と少女に試練を与え、偽りの妹の正体を暴き、泉に連れて行き、元の姿に戻らせる。兄は奴隷の女を木に縛り付け、動物たちのなすがままに放置する。物語は、兄弟が奴隷の女を解き放ち、ライオンに連れ去られた末の弟を探すところで終わります。[16]

七人の兄弟とその妹ファトマ・ザ・ブラック・ガール

オーギュスト・ムリエラスが集めたカビリアの物語で、ベルベル語のタイトル「Seba Ouaithmathen D'Oultmathsen Fadhma Thaklith」があり、カミーユ・ラコステ＝デュジャルダンによって「Les sept frères er leur soeur Fat'ma la négresse」と訳されている。ある日、同じ母親から7人の兄弟が生まれ、彼らは話し合った。母親がまた男の子を産んだら家を出よう、女の子が生まれたら歌って祝おう、と。確かに女の子が生まれたが、老婦人が男の子が生まれたと告げると、彼らは別の国へ旅立ち、そこで家を購入して定住する。少女は死なないように「黒い娘ファトマ」と名付けられた。ある日、彼女が成人すると、奴隷が彼女の付き添いとして雇われ、泉から水を汲みに行く。同じ老婦人は彼女を水の中に突き落とし、兄弟たちを去らせたと嘲笑する。ファトマは家に戻り、母親にスープで手を火傷させると脅す。老婦人は真実を全て明かす。ファトマは兄弟たちを訪ねる旅に出る。彼女は馬に乗り、黒人の召使いを連れて、「忘却の粒」（la graine de l'oubli）を携えて旅に出る。彼らはその都度、二つの泉を通り過ぎ、穀物はファトマに、黒人女性の泉ではなく、フーリスの泉から飲むように警告する。二人は旅を続け、別の一対の泉に着くと、穀物が地面に落ち、黒人奴隷がそれを水に向かって蹴る。別の泉では、穀物はそれが落ちた場所からファトマに警告しようとする。最後に、彼らは別の二つの泉に着くと、黒人奴隷は、フーリスの泉で水浴びをしているファトマを間違った泉に誘導する。ファトマの肌は黒くなり、黒人奴隷の肌は白くなる。二人は兄弟の家に到着し、そこで黒人女性は自分が彼らの妹だと名乗り、ファトマを自分の黒人奴隷であると紹介する。ファトマは自分が彼らの本当の妹だと主張し、黒人女性の縮れ毛ではないことを証明するために自身の長い髪まで見せようとしたが、彼らは信じず、彼女をラクダの番人に任命し、黒人女性を妹として扱った。ファトマはパンを与えられ、ラクダと分け合いながら、偽りの妹が屋敷に住んでいることを悲しげに歌い、自らの運命を嘆いた。ラクダたちは、耳の聞こえない一頭を除いて、ファトマと一緒に泣いた。時が経つにつれ、ラクダは痩せ細り、耳の聞こえない一頭は太っていった。兄弟たちはこれに気づき、一人が調査を決意する。ファトマが嘆き、ラクダたちが彼女と一緒に泣いている様子を、彼はスパイとして観察した。翌日、七人の兄弟はファトマをスパイし、一部始終を見守り、彼女を家に連れ帰り、本当の妹を見つけ出す。彼らは黒人女性の頭からベールを外し、彼女が奴隷であることを確認した。そして二人の女を泉に連れて行き、変身を元に戻そうとした。ファトマは兄弟たちに命じられ、奴隷の罰を告げる。馬に引かれ、頭は暖炉の石、手は灰を集めるシャベル、足は下水道を掃除する枝になる。その通りになった。ファトマはその後、兄弟たちと共に暮らすことになる。[17] [18]

参照

参考文献

  1. ^ タオス、アムルーシュ (1996)。ル・グレイン・マジック（フランス語）。パリ：ラ・デクヴェルト/ポッシュ。13～ 18ページ 。
  2. ^ エル・シャミー、ハサン『アラブ世界の民話の類型：人口統計に基づいた物語類型索引』ブルーミントン：インディアナ大学出版局、2004年、226頁（エントリー番号33）。
  3. ^ ラコステ＝デュジャルダン、カミーユ (2003) [1982]。Le conte kabyle: étude ethnologique (フランス語)。パリ：ラ・デクヴェルト。 p. 510.ISBN​ 2-7071-4174-7。
  4. ^ アーネ・アンティ、トンプソン・スティス『民話の類型：分類と文献目録』Folklore Fellows Communications FFC no. 184. ヘルシンキ：Academia Scientiarum Fennica、1961年、pp. 155–156.
  5. ^ ウーサー、ハンス＝イェルク.国際民話の類型. アンティ・アーネとスティス・トンプソンの体系に基づく分類と参考文献. 第1巻：動物物語、魔法物語、宗教物語、写実物語、序文付き. ヘルシンキ：フィンランド科学アカデミー（Suomalainen Tiedeakatemia-Academia Scientiarum Fennica）、2004年、p. 267. ISBN 9789514109560。
  6. ^ エル・シャミー、ハサン. 「姉と弟、モチーフP253」. ジェーン・ギャリー、ハサン・エル・シャミー編. 『民俗学と文学における原型とモチーフ』ハンドブック. アーモンク/ロンドン: MEシャープ, 2005. p. 350.
  7. ^ エル・シャミー、ハサン『アラブ世界の民話の類型：人口統計に基づいた物語類型索引』ブルーミントン：インディアナ大学出版局、2004年、226頁。
  8. ^ Calame-Grioule、ジュヌヴィエーヴ[フランス語] (1982). 「La jeune fille qui cherche ses frères」。 Görog-Karödy、Veronika (編著)。アフリカ口頭文学のジャンル、形式、意味、エッセイ（フランス語）。オックスフォード: ジェイソ。 45–56 ページ [52-53、55n6]。
  9. ^ ラウスト、エミール。シュヌアの弁証法練習曲。パリ: Ernest Leroux、1912 年。95 ～ 98 ページ (原文)、165 ～ 168 ページ (フランス語訳)。
  10. ^ アベノハル、オスカル;キリナス、メッサウダ。ラス グラナダ デ オロとオトロス トラディショナル デル オアシス デル ムザブ (アルジェリア)。スペイン、カディス: QBooks/Publidisa、2016 年。115 ～ 120 ページ。ISBN 978-84-15744-30-6。
  11. ^ リヴィエール、ジョゼフ。Recueil de contes Populaires de la Kabylie du Djurdjura。パリ: E. ルルー、1882 年。45 ～ 50 ページ。
  12. ^ エル・シャミー、ハサン・M. 『アラブ女性が語る物語とそこに描かれる行動パターン』インディアナ大学出版局、1999年、337-339頁。ISBN 9780253335296。
  13. ^ サヴィニャック、ピエール H. (1978)。Contes berbères de Kabylie (フランス語)。ケベック大学出版局。175～ 179ページ 。
  14. ^ フロベニウス、レオ (1995)。カミーユ・ラコステ＝デュジャルダン（編）。Contes kabyles: Le fabuleux (フランス語)。モクラン・フェッタ訳。エディスド。167～ 172ページ 。
  15. ^ フロベニウス、レオ。アトランティス: Volksmärchen und Volksdichtungen Afrikas。バンド III: フォルクスメルヒェン デア カビレン、バンド 3: ダス ファベルハフテ。イエナ：ディーデリヒス。 1921 年。129 ～ 133 ページ。
  16. ^ フロベニウス、レオ。アトランティス: Volksmärchen und Volksdichtungen Afrikas。バンド III: フォルクスメルヒェン デア カビレン、バンド 3: ダス ファベルハフテ。イエナ：ディーデリヒス。 1921 年。133 ～ 137 ページ。
  17. ^ ムーリエラス、オーギュスト (1897)。グランド・カビリーの伝説とメルヴェイユーの物語。 Vol. 2.E.ルルー。134～ 140ページ 。
  18. ^ ムリエラス、オーギュスト;ラコステ＝デュジャルダン、カミーユ（1965年）。Traduction des Légendes et contes merveilleux de la Grande Kabylie (フランス語)。帝国国家。467–472ページ 。
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