テオドラ（ユスティニアヌス1世の妻）
527年から548年までのローマ皇帝

テオドラ
オーガスタ
ラヴェンナのサン・ヴィターレ大聖堂にある同時代の肖像画モザイクからの描写
ローマ皇后
在職権527年4月1日 – 548年6月28日
生まれる 490～500年頃
死亡548年6月28日
コンスタンティノープル、ビザンチン帝国
埋葬
聖使徒教会
配偶者ユスティニアヌス1世
王朝ユスティニアヌス
宗教非カルケドン派キリスト教

テオドラ（/ ˌ θ iː ə ˈ d ɔːr ə / ;ギリシア語: Θεοδώρα; 490年頃/500年 - 548年6月28日）[a]は、ローマ皇帝ユスティニアヌス1世の妻であり、皇后であった。彼女は貧しい身分の出身で、527年に夫が皇帝に即位すると皇后となった。テオドラはユスティニアヌス1世の主要な政治顧問の一人であった。彼女は東方正教会において聖人と認められており、11月14日に記念されている。[2]

幼少期

彼女の生誕地や生年月日を含む幼少期の多くの部分は不明瞭である。後世の史料では、シリア[3] 、キプロス[4] 、 パフラゴニア[5]、あるいはアレクサンドリア[5 ]といった出生地が提唱されている。現代では、テオドラは495年頃に生まれ、コンスタンティノープルで育ったというのが通説となっている。[6] プロコピオスの『秘史』は、彼女の結婚前の生活に関する最も重要な史料であるが、現代の学者の中には、信頼性に欠け、中傷的な部分が多いと考える者もいる。デイヴィッド・ポッターは、プロコピオスによるテオドラの性生活の記述は「おそらく誇張された非難として書かれた」ものであり、「彼が書いたものの中でも最も正確なものではなかったことは確かだ」と述べている[7]。

彼女の父アカキウスはコンスタンティノープルの競馬場の緑の党の熊飼いであった。[8]そのため、現代の学者たちはテオドラが首都の生まれであった可能性が高いと主張している[9]。これはプロコピオスの物語でもさらに強調されている。[10]彼女の母は名前が記録されていないが、ダンサーであり女優であった。[11]彼女にはコミトという姉とアナスタシアという妹の二人の姉妹がいた。[12]彼女の家族の名前はおそらくギリシア語を話すキリスト教徒の家庭で育ったことを示唆している。[13]幼少期に父が亡くなった後、母は再婚したが、緑の党の役人が買収されて継父の地位を譲ったため、一家には収入源がなかった。その結果、母は子供たちを競馬場の群衆の前に緑の党への嘆願者として差し出したが、緑の党は彼女の努力を拒否した。対照的に、青の派閥は家族に同情し、彼らに地位を与えた。[14]

プロコピオスの『秘史』[15] によると、テオドラは思春期を迎える前に娼婦として働き始め、後にコミトに加わって舞台の役者となった。[16] [17]プロコピオスの『秘史』は6世紀半ばに書かれた、おそらく限られた読者に向けた、敵意に満ちたスキャンダラスな記述である。彼の公式著作とは著作内容が著しく対照的であり、客観的な歴史というよりも政治風刺として解釈されることが多い。現代の歴史家の多くは彼の逸話を慎重に扱い、事実に基づいた伝記というよりも、当時のエリート層の女性、セクシュアリティ、そして帝国の権威に対する不安を反映したものと見なしている。しかしながら、プロコピオスはこの逸話の中でテオドラの人となりについて洞察を与えている。[18]

彼女（テオドラ）は特に機知に富み、辛辣なユーモアの持ち主で、すぐにショーのスターになった。彼女は全く恥じらいがなく、誰も彼女が恥ずかしがっているのを見たことがなかった。彼女は少しもためらうことなく、恥ずかしいサービスも提供し、たとえ誰かが彼女を平手打ちしたり、顔を思い切り殴ったりしても、それをネタに冗談を言っては大笑いするようなタイプだった。

-- プロコピウス、秘密の歴史9:13-15 (アンソニー カルデリス訳) (西暦 550 年頃) [19]

プロコピウスは、テオドラが『レダと白鳥』のポルノ的な演技をし、裸の体から採った種子を鳥に食べさせたと書いている。[20] [21]当時の女優の仕事には、舞台上での「わいせつな行為」や舞台外での性的サービスも含まれていたと思われる。

かつて彼女（テオドラ）が名士の家に酒を酌み交わすために出かけた時のこと、客たちの視線が彼女に注がれると、彼女は足元のソファの枠によじ登り、その場で服をあっさりとめくり上げたという。恥知らずな姿を見せつけられていることなど、ちっとも気にしていなかったという。彼女は三つの穴を駆使していたにもかかわらず、乳首の穴をもっと大きくしてやれば乳首を使った体位もいろいろ考えられるのにと、自然を苛立ちながら責め立てていた。彼女はしばしば妊娠したが、ほとんどあらゆる既知の技術を駆使して、即座に中絶させることができた。

— プロコピウス、秘密の歴史9:17–19 (アンソニー カルデリス訳) (西暦 550 年頃) [22]

同時代のエフェソスのヨハネもテオドラを「売春宿出身」と記しているが、古典ギリシャ語で「売春宿」を意味する「ポルネイオン」は、彼女の女優としての経歴を描写するものとして翻訳できる。 [23] [24]これは歴史家によって誤り、あるいは「写字ミス」であると考えられてきた。[25]しかしながら、テオドラの性行為に関する現代の見解は、ポッターが述べているように、プロコピオスの創作の根底には「事実のように見える部分がある」というものである。[26]

その後、テオドラはリビア・ペンタポリスの総督となったヘケボロスの妾として北アフリカへ旅した。[27]プロコピオスは、アフリカでの口論の後、二人の関係は破綻したと主張している。「生活の糧を失った」テオドラはエジプトのアレクサンドリアへ向かった。[20]一部の歴史家は、彼女がミアフィジス派の総主教ティモテウス3世と出会い、そこでミアフィジス派に改宗したと推測しているが、これが実際に起こったという確かな証拠はない。[28]アレクサンドリアからアンティオキアへ旅し、そこでマケドニアという名の青派の踊り子と出会った。マケドニアはユスティニアヌス帝の密告者だった可能性がある。その後、テオドラはコンスタンティノープルに戻り、ユスティニアヌス帝と会った。

ユスティニアヌスはテオドラとの結婚を望んだが、コンスタンティヌス帝時代の法律では元老院議員階級の女優との結婚は禁じられていた。ユスティニアヌス帝の妻である皇后エウフェミアもこの結婚に強く反対した。524年にエウフェミアが死去すると、ユスティニアヌスは皇帝の承認があれば改宗した女優が階級外の人と結婚できるという新たな法律を制定した。[29]その後まもなく、ユスティニアヌスはテオドラと結婚した。[27]

テオドラには私生児がいたが、名前も父親も不明である。[30]ユスティニアヌス帝とテオドラの結婚を認めたのと同じ法律では、元女優の子供も結婚が免除されていたため、[31]テオドラの娘は故アナスタシウス帝の親族と結婚することができた。アナスタシウス帝 (517年執政官)にはこのテオドラの娘アレオビンドゥスとの間に息子がおり、その娘アナスタシア・アレオビンダはユスティニアヌス朝最後の皇帝マウリキウス帝の弟ピョートルと結婚した。[32] [33]プロコピオスの『秘史』によれば、テオドラにも私生児ヨハネがおり、ヨハネは結婚数年後にコンスタンティノープルに到着したとされている。[34]プロコピオスによると、ヨハネの到着と自分との血縁関係の主張を知ったテオドラは密かにヨハネを追い払わせ、それ以来消息は分からなくなった。ジェームズ・アラン・エヴァンスを含む一部の歴史家は、テオドラが非嫡出の娘を公に認めていたため、非嫡出の息子がいたとしてもそれを認めていたはずだとして、この記述に疑問を呈している。[35]

皇后

ラヴェンナのサン・ヴィターレ大聖堂にある同時代の肖像モザイクからのユスティニアヌスの描写

527年、ユスティニアヌス帝が帝位を継承すると、テオドラはアウグスタの位に就き、東ローマ帝国の皇后となった。プロコピオスの『秘史』によると、彼女は夫の意思決定を助け、国会に出席し、夫に大きな影響力を持っていた。ユスティニアヌス帝は、地方の役人が皇帝とテオドラに誓約をしなければならないという反腐敗法を定めた小説第8巻第1号（西暦535年）の中で、彼女に助言を求め、「私の審議のパートナー」と呼んだ。 [36]文献は概ね、結婚生活においても政治においても、彼女の性格が復讐心に燃えながらも、断固たる意志と忠誠心を持っていたと述べている。[37]生い立ちにも関わらず、彼女は周囲に溶け込み、賢く順応性を発揮した。テオドラは多様な人生経験を活かして人脈を築き、影響力を確保した。多くの文献は彼女の献身的で敬虔な性格を認めているが、同時に冷酷で恐怖を抱かせる人物としても曖昧に描写されている。[30]

ニカ暴動

皇后の大理石製頭部肖像画。西暦6世紀半ば。ラヴェンナのサン・ヴィターレ大聖堂にあるテオドラのモザイク肖像画と、年代記作者プロコピウスによる描写に基づき、この頭部はテオドラの肖像画であると特定されている。
スフォルツェスコ城にある皇后（おそらくテオドラ）の大理石彫刻。6世紀半ば[38]

6世紀には、戦車競走の派閥である青党と緑党の間の対立がしばしば街頭暴力に発展した。ユスティニアヌス帝とテオドラ帝は共に青党に属していたと考えられていた。その結果、緑党は孤立感と不満を募らせた。 [39] 532年1月初旬、両派の間で暴動が起こり、緑党と青党の指導者の一団が死刑判決を受けたが、重罪犯のうち青党と緑党の2人は絞首刑を免れた。皇帝がサーカス派の2人の恩赦要求に応じなかったため、怒り狂った両派は「ニカ」（征服せよ）と唱えながら団結した。[40]

暴徒たちは多くの公共施設に放火し、前皇帝アナスタシウス1世の甥であるヒパティウスを新皇帝と宣言した。暴徒を制御できず、ユスティニアヌス帝とその役人たちは逃亡の準備を整えた。プロコピオスによると、テオドラは政府評議会の会合で逃亡に反対し、[30]亡命者として生きるのではなく、統治者として死ぬことの重要性を強調した。[41]

プロコピオスによれば、テオドラは皇帝とその顧問たちの言葉を遮ってこう言った。

閣下、今回の事態はあまりにも深刻であり、女性が男性の会議で発言すべきではないという慣習に従うことはできません。極度の危険に晒されている者は、慣習ではなく、最も賢明な行動のみを考えるべきです。私の考えでは、たとえ安全がもたらされたとしても、逃亡は正しい道ではありません。この世に生まれた以上、死なずに済むことは不可能ですが、君主たる者にとって、逃亡者でいることは耐え難いことです。この紫色の衣を決して奪われることがなく、私と会う人々が皇后と呼ぶことのない日が来ることを願います。閣下、もしあなたがご自身を救いたいとお考えなら、何の問題もありません。私たちは豊かです。向こうには海があり、向こうには船があります。しかし、一度安全な場所に逃れたなら、その安全を喜んで死と交換しないでしょうか。私としては、「王家の紫」こそ最も高貴な屍衣であるという格言に賛同します。[41]

彼女の演説はユスティニアヌス帝を含む部下たちを鼓舞した。JASエヴァンスは、テオドラがユスティニアヌス帝とその宮廷を落ち着かせ、逃亡ではなく戦うよう説得したと述べている。[42]彼は軍隊にヒッポドロームのデモ参加者への攻撃を命じ、その結果3万人以上の反乱市民が死亡した。[b]ヒュパティウスは暴徒によって不本意に皇帝に任命されたと主張していたが、ユスティニアヌス帝によってヒュパティウスとその弟ポンペイウスは処刑された。ある史料によると、これはテオドラの強い意志によるものだったという。[44]

JASエヴァンスなどの学者は、テオドラの演説には「曖昧な」含意があったと述べている。[42]彼らは、プロコピウスがユスティニアヌスを妻よりも臆病な人物として描写しようとしたと考えている。プロコピウスがユスティニアヌスに引用させたのは、悪名高い僭主シラクサのディオニュシオスへの助言だったと指摘している。「僭主制」（ tyrannis ）という用語を「王家の紫」または「王権」（basileia）に変更したことは、プロコピウスがテオドラとユスティニアヌスを古代の僭主と結び付けようとした意図を反映している可能性がある。[45] [46]エヴァンスはさらに、プロコピウスがこの出来事を脚色し、二重の意味を持つ物語を提示していると主張している。これは、プロコピウスが歴史を記録するだけでなく、権力と道徳についてより深い解釈を提供することを意図していたことを示唆している。[42]したがって、プロコピウスを読む際には注意が必要である。

活動

ユスティニアヌス帝とテオドラ帝はコンスタンティノープルに教会を含む数多くの新しい建物を建設したが、その中で最も有名なのはアヤソフィアである。

テオドラはおそらく皇帝の歓迎の儀式（アドラティオ）を受けた最初の皇后であった。[47] [48]プロコピオスによれば、貴族を含むすべての元老院議員は皇帝夫妻の前に出る際には必ず平伏し、両足にキスをすることが義務付けられていた。

古代、元老院は皇帝の前に出る際、次のような礼を執り行っていた。貴族階級の男性は皇帝の右胸に敬礼する。皇帝は貴族階級の男性に頭に接吻し、それから退席する。しかし、他の貴族階級の男性はまず皇帝に右膝を屈め、それから退席する。皇后には敬礼は全く行われなかった。しかし、ユスティニアヌス帝とテオドラ帝の場合、他の元老院議員、そして貴族階級の男性は皇帝の前に出る際、必ず床に平伏し、両手両足を大きく広げ、それぞれの片方の足を唇で触れてから立ち上がった。テオドラ帝でさえ、自らの威厳を示すこの礼を怠ろうとはしなかった。[49]

プロコピオスによる儀式の記述は詩人コリッポスによって裏付けられている。[50]ユスティニアヌス帝とテオドラ帝も人々に「ご主人様」と「奥様」と呼ぶよう要求した。[51]

テオドラは、カッパドキアの親衛隊長官 ヨハネスと、彼の影響力と皇帝に対する彼女の中傷のために対立していた。テオドラとベリサリウスの妻アントニーナは、ヨハネス失脚の陰謀を企てた。陰謀は541年に実行され、アントニアはヨハネス娘を騙して、最終的にユスティニアヌスを皇帝の座から引きずり下ろし、ベリサリウスを皇帝の座に就かせる陰謀が企てられていると信じ込ませた。[25]この陰謀疑惑を父に報告した後、テオドラはヨハネスが「反逆的な発言」をしているのを捕らえ、彼を解任することに成功した。[25]彼女はユスティニアヌスの従弟であるゲルマヌスにも敵対していた。対照的に、親衛隊長官ペトルス・バルシメスは彼女の味方だった。彼女は縁結びに携わり、アナスタシウス皇帝の一族、既存の貴族、そしてユスティニアヌスの一族との同盟網を形成した。 『秘史』によると、彼女は両親の意に反して、孫アナスタシウスをベリサリウスとアントニナの娘で相続人であるヨアニナと結婚させようとした。当初は結婚は拒否されたものの、二人は最終的に結婚した。[要出典]妹コミトと将軍シッタスとの結婚、姪ソフィアとユスティニアヌスの甥で後に帝位を継承するユスティヌス2世との結婚は、テオドラの計らいによるものと疑われている。彼女はまた、ペルシャ大使や外国大使、カワードの妹に接待を行い、書簡や贈り物を送った。[52]

テオドラは恵まれない女性たちの支援に尽力した。ある時、ユスティニアヌスの姪と結婚しようとしていた将軍アルタバネスに、彼が捨てた妻を取り戻すよう迫った。[53]また、売春婦を解放することもあった。[54]ダーダネルス海峡のアジア側にメタノイア（悔い改め）と呼ばれる修道院を設立し、元売春婦たちがそこで自活できるようにした。[27]プロコピオスの『秘史』によれば、テオドラは強制売春を阻止するどころか（建造物1.9.3以降参照）、500人の売春婦を「集め」、修道院に監禁したとされている。彼女たちは壁を飛び越えて「歓迎されない変容」から逃れようとした（SH 17）。一方、年代記作者ヨハネス・マララスは修道院について肯定的な記述をしており、テオドラは「少女たちを惨めな奴隷制の軛から解放した」と述べている。[55] 528年、テオドラとユスティニアヌスは娼館の閉鎖と、その管理人と斡旋業者の逮捕を命じた。彼女は所有者に購入料を返済し、娼婦たちを監禁から解放した。解放された女性たちに新たな生活をスタートさせるため、彼女は衣服を支給し、それぞれに金貨ノミスマを贈った。[53]

プロコピオスは『戦記』の中で、テオドラは不幸に陥った女性を助ける傾向があったと述べており、『秘史』によると、彼女は不当に姦通の罪で告発された妻たちを擁護したとして非難された（SH 17）。ユスティニアヌス法典では、女性が夫から離婚を請求できるのは、夫による虐待、または妻が夫の明白な姦通を目撃した場合のみとされていた。いずれの場合も、離婚を求める女性は明確な証拠を提示する必要があった。[56]プロコピオスは、テオドラがユスティニアヌス自身と自身の法的行動によって女性たちを「道徳的に堕落させた」と述べている。[57]

宗教政策

聖テオドラ
皇后テオドラと侍女たち（サン・ヴィターレ大聖堂のモザイク、6世紀）
皇后
崇拝されている東方正教会
東方正教会
主要な神社聖使徒教会、コンスタンティノープル（現在のイスタンブール、トルコ）
ごちそう東方正教会では11月14日、シリア正教会では6月28日
属性皇帝の祭服

ユスティニアヌスは、単性論派（反カルケドン派）をカルケドン教会の傘下に収めることで、異なるキリスト教教義の支持者間の分裂を修復しようと努めた。単性論派と評されたテオドラは、各派閥の主導権をめぐる争いの中で、夫がカルケドン派キリスト教を支持することに反対した。その結果、彼女は親カルケドン派から異端を助長し、キリスト教世界の統一を損なっていると非難された。しかし、プロコピオスとエヴァグリウス・スコラスティコスは、ユスティニアヌスとテオドラは単に互いに反対しているふりをしていただけだと示唆し、この見解は現代の歴史家たちも支持している。[58]

モノフィシテ運動の中心人物であるエフェソスのヨハネは、教会建設事業の支援と貧困者支援におけるテオドラの重要な貢献について書いています。[59]彼女の関与はまた、カルケドン派からモノフィシテ派を守る上で重要な役割を果たしたと記録されています。[60]テオドラはシカイにミアフィシテ派の修道院を設立し、セウェルスやアンティモスなどの大多数のカルケドン派キリスト教徒の反対に直面していたミアフィシテ派の指導者たちに宮殿を匿いました。アンティモスは彼女の影響でコンスタンティノープル総主教に任命され、破門命令の後、10年間テオドラの宿舎に隠されていました。[61]カルケドン派総主教エフライムがアンティオキアで激しい反乱を起こしたとき、8人のミアフィシテ派の司教がコンスタンティノープルに招かれました。テオドラは彼らを歓迎し、ユスティニアヌス帝とテオドラ皇后が皇帝と即位する前の住まいであったホルミスダス宮殿に住まわせた。テオドラは迫害されるミアフィジテ派の聖域を宮殿内に執拗に提供し、非常に多くの修道士を受け入れたため、ある時には数百人が大広間に集まり、床が崩落する事態にまで至った。 [62] さらに皇后は、ホルミスダス宮殿に隣接するセルギウスとバッカス教会の建設にも携わった。今日まで残る献呈碑文には、「敬虔さに心を飾られ、貧困者を養うために惜しみない努力を続ける、神に冠を授かったテオドラの力を、彼[セルギウス]が増大させられますように」と記されている。[63]

アレクサンドリア教皇ティモテウス3世が崩御すると、テオドラはアウグストゥス総督とエジプト公の協力を得て、セウェルスの弟子であるテオドシウスを新教皇に据えようとした。こうして、彼女はカルケドン派の後継者を望む夫を出し抜いた。しかし、アレクサンドリア教皇テオドシウス1世と帝国軍は、ユスティニアヌス帝率いるカルケドン派の支持者たちからアレクサンドリアを守ることができず、ユスティニアヌス帝は教皇と300人のミアフィシテスをトラキアのデルクス要塞に追放した。

シルヴェリウス教皇が、アンティムス総主教から教皇アガペトゥス1世への破門を取り消すようテオドラが要求したが拒否すると、彼女はベリサリウスにシルヴェリウスを解任する口実を見つけるよう指示した。これが成功すると、代わりに ウィギリウス教皇が任命された。

エジプト南部のノバタエでは、540年頃に住民がミアフィジスト派のキリスト教に改宗した。ユスティニアヌスは住民をカルケドン派に改宗させるよう決定し、テオドラも住民がミアフィジスト派になるよう同様に決定していた。ユスティニアヌスは、テーバイドのカルケドン派宣教師がテーバイドの王シルコに贈り物を持って行くよう手配した。それに応じて、テオドラは宣教師たちを用意し、テーバイド公爵に手紙を書いて、ミアフィジスト派の宣教師が先に到着するよう夫の使節団を遅らせるよう頼んだ。公爵は抜け目がなく、容赦のないテオドラではなく、のんきなユスティニアヌスを阻止した。彼はカルケドン派の宣教師たちが遅れるようにし、ようやくシルコに到着した宣教師たちを追い払った。ノバタエはすでにテオドシウスのミアフィジスト信条を採用していた。

死

テオドラの死はトゥンヌナのウィクトルによって記録されているが、死因は不明である。しかし、使用されているギリシャ語はしばしば「癌」と翻訳されている。[64]彼女の死亡日は548年6月28日である。[65] [66] [67]後世の記録では乳癌が死因とされているが、最初の報告書ではその点が明記されておらず、「癌」という用語はおそらくより一般的な「化膿性潰瘍または悪性腫瘍」を指していたと思われる。[66]彼女はコンスタンティノープルの聖使徒教会 に埋葬された。死後11年後の559年、ユスティニアヌス帝は葬列の最中に彼女の墓を訪れ、追悼の蝋燭に火を灯した。[68]

歴史学

彼女の生涯に関する主要な史料は、同時代のベリサリウス将軍の法律顧問であったプロコピウスの著作である。 [69]プロコピウスは皇后を描いた作品を3冊著している。 『ユスティニアヌス戦記』（『戦史』）は550年までにほぼ完成し、[70]ユスティニアヌス帝の帝位獲得の試みを阻止した勇敢な女性の姿を描いている。

プロコピオスもおそらく『秘史』をほぼ同時期に執筆した。[71]この作品は、ユスティニアヌス帝、皇后、そして彼の庇護者であるベリサリウスへの幻滅を表していると解釈されることもある。ユスティニアヌスは残酷で腐敗し、浪費家で無能な人物として描かれ、一方テオドラは意地悪で性的な一面を露わにしている。プロコピオスが『秘史』の後、554年頃に執筆した『ユスティニアヌスの建築』 [72]は、ユスティニアヌス帝とテオドラを敬虔な夫婦として描いた賛歌である。特に二人を好意的に描写しており、テオドラの敬虔さと美しさが称賛されている。テオドラはこの作品が出版された当時亡くなっており、ユスティニアヌス帝がこの作品を依頼した可能性が高い。[73]

テオドラと同時代のエフェソスのヨハネは『東方聖人列伝』の中でテオドラについて書き、私生児について言及している。[74] 証聖者テオファネスはプロコピオスが言及していないテオドラの家族関係について言及している。トゥンヌナのウィクトルは、次期皇后ソフィアとの家族関係について述べている。バルヘブライオスとシリアのミカエルはともに、テオドラはシリアのカリニコス近郊のダマン市出身であると述べている。これらの後代のミアフィジス派の資料によると、テオドラは司祭の娘であり、生まれたときからミアフィジス派の敬虔な実践を身につけていたとされている。ミアフィジス派はテオドラを自分たちの仲間とみなす傾向がある。彼らの記述は、同時代のエフェソスのヨハネの記述とも異なる。[75]現代の学者の多くはプロコピオスの記述を好んでいる。[74]

プロコピウス批判

現代の歴史家の中には、プロコピオスが必ずしもテオドラを理解するための信頼できる情報源ではないと主張する者もいる。ジェームズ・アラン・エヴァンスによれば、プロコピオスによる皇后の攻撃的な描写は、上流階級の人々が彼女の真の評判ではなく、彼女の権力に脅威を感じていたことを反映しているという。[35]エヴァンスにとって、プロコピオスの描写は「彼女が培った評判とは正反対」であるため、この偏見に疑問を呈する必要がある。[35]デイヴィッド・ポッターは、一部の物語は、良い皇后は敬虔で貞淑であるのに対し、悪い皇后は淫乱で貪欲であるという価値観を反映していると述べている。[76]アヴェリル・キャメロンによれば、 『秘史』におけるユスティニアヌスとテオドラの悪魔的描写は、不可解な事象を合理化する当時の一般的な手法を反映している可能性があるという。[77]

他の現代の歴史家は、プロコピオスのテオドラに関する記述は、一般的に考えられているよりも信頼性が高いと考えている。[61] [78] アンソニー・カルデリスとクライヴ・フォスは、プロコピオスの主張を裏付ける独立した史料がいくつかあると指摘している。例えば、彼女の演劇の経歴、結婚に関する法律、そして敵に対する冷酷さなどである。[79]プロコピオスの『秘史』以外の同時代の文献も、彼女がローマ司教シルヴェリウスと皇帝の秘書官でエクスキュビトルの指揮官であったプリスクスの失脚に関与していたことを確認している。[79] [80]フォスによると、プロコピオスはこの物語を創作したというより、脚色した可能性があるという。[53]

遺産

ある歴史家によると、「テオドラほど国民の心に深い痕跡を残した皇后はいない」とのことである。[81]ミアフィジ派は、ユスティニアヌス帝に対するテオドラの影響が非常に強かったため、彼女の死後、ユスティニアヌス帝はミアフィジ派（非カルケドン派）とカルケドン派キリスト教徒の融和に努め、ホルミスダス宮殿に住むミアフィジ派難民の小さな共同体を保護するという約束を守ったと信じていた。テオドラはヤコブ・バラダイオスの内閣に多大な政治的支援を提供した。

キレナイカのオルビアは、テオドラにちなんでテオドリアスと改名されました（古代都市は皇帝や皇后を称えて改名するのが一般的でした）。現在はカスル・リビアと呼ばれるこの都市は、6世紀のモザイクで知られています。現在のチュニジア（アフリカ・プロコンスラリス）にあったクルリス（現在のアイン・ジェロウラ）の集落も、テオドラにちなんでテオドリアナと改名されました。[3]

テオドラとユスティニアヌスは、イタリアのラヴェンナにあるサン・ヴィターレ大聖堂のモザイク画に描かれている。このモザイク画は、ビザンチン帝国がラヴェンナを奪還した547年、ユスティニアヌス帝が死去する1年前に完成した。彼女は皇后としての正装を身にまとい、宝石をちりばめている。彼女のマントには、3人の王が幼子キリストへの贈り物を携えて現れる刺繍が施されており、教会に贈り物を捧げるユスティニアヌス帝との繋がりを象徴している。このモザイク画では、彼女は聖餐杯を携えている。別のモザイク画には、テオドラとユスティニアヌスが、敗れたゴート族とヴァンダル族の王たちを捕虜として迎え入れ、歓声を上げるローマ元老院に囲まれる様子が描かれている。皇帝と皇后は、これらの大規模な公共事業において、勝利と寛大さの両方で高く評価されている。[82]近年では、テオドラを題材とした演劇、オペラ、映画、小説が執筆されている。[83]

メディアの描写

テオドラ(1887)、ジャン＝ジョゼフ・バンジャマン＝コンスタン作、国立芸術美術館

美術

本

テオドラ役のジャンナ・マリア・カナーレ(1954)

膜

注記

  1. ^ Karagianni 2013, p. 22; 彼女の生年月日については様々な推定がなされている。クライブ・フォスによれば、485年から512年までとされているが、490年かその数年後である可能性が高い。[1]ブリタニカ百科事典は497年頃（「テオドラ」、ブリタニカ百科事典）としており、ブルックリン美術館は500年頃としている。
  2. ^ 他の報告では犠牲者の数はもっと多く、コンスタンティノープルからの距離が遠いほどその数も増えたと主張している。ミティレニの偽ザカリアは死者を8万人以上と推定している。[43]

引用

  1. ^ フォス 2002、165ページ
  2. ^ セレジ・グラウ「テオドラ：（それほどではない）聖娼婦：プロコピウスの『秘史』と聖人伝」『ギリシャ・ローマ・ビザンチン研究』第63巻（2023年）、447、449頁。
  3. ^ ジェームズ・アラン・エヴァンス (2011). 『ビザンツ帝国の権力闘争：アントニーナと皇后テオドラ』 A&Cブラック. 9ページ. ISBN 978-1-4411-2040-3。
  4. ^ マイケル・グラント著『ローマからビザンツへ：紀元後5世紀』 ラウトレッジ、132ページ
  5. ^ フォス 2002、142ページより。
  6. ^ 例えば、エヴァンス、ジェームズ・アラン（2002年）『皇后テオドラ：ユスティニアヌスのパートナー』オースティン：テキサス大学出版局、p.1 ISBNを参照。 0-292-79895-4OCLC 55675917 、およびDavid Potter著『Theodora: Actress, Empress, Saint』（2015年）p.8。上記注1の参考文献も参照。
  7. ^ ポッター、上記注7。
  8. ^ エヴァンス、上記注4、p.15、およびポッター、上記注7、p.8
  9. ^ 同上。
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  • プロコピウス『秘史』インターネット中世史資料集
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ウィキメディア・コモンズには、テオドラ皇后 (6 世紀)に関連するメディアがあります。
  • 世界史百科事典 – 皇后テオドラ
  • ギボンズの『ローマ帝国衰亡史：東ローマ帝国の滅亡』
  • ジャニーナ・ラミレスとベタニー・ヒューズによるモザイクについての議論：アート・ディテクティブ・ポッドキャスト、2016年12月21日
王室の称号
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