トーマス・ブレット（1667年 - 1743年3月5日）は、作家として知られる イギリスの非宣誓聖職者であった。
人生
ブレットは1667年にケント州ワイのスプリンググローブ出身のトーマス・ブレットの息子として生まれた。父はワイに定住した一族の末裔であり、母はレティシアで、サンドウィッチのベッツハンガー出身のジョン・ボーイズの娘である。ブレットはワイの文法学校でジョン・パリスとサミュエル・プラット（後にロチェスターの学部長）に師事した。1684年3月20日、ケンブリッジ大学クイーンズ・カレッジの年金受給者として入学した。浪費癖があったため父に退学させられたが、復学を許された。その後、1689年1月17日にコーパスクリスティ・カレッジに転校。1690年に法学士の学位を取得した。[1]
ブレットは1690年12月21日に助祭に叙階された。フォークストンで1年間教区牧師を務めた後、司祭に叙階され、イズリントンで講師に選ばれた。教区牧師のゲリー氏は、ブレットに、初期のホイッグ党主義をトーリー党および高教会主義の原則に変えるよう奨励した。父が亡くなると、母の説得でスプリンググローブに戻り（1696年5月）、グレートチャートの教区牧師となった。ここでサー・ニコラス・トークの娘、ブリジットと結婚した。1697年に法学博士号を取得し、その後すぐにグレートチャートをワイ教区と交換した。叔父のトーマス・ボーイズの死後、ベッツハンガーの教区牧師となり、1705年4月12日、トーマス・テニソン大司教から、チズレットの小さな教区牧師を差し押さえて置くことを許可された後、ラッキンジの教区牧師に任命された。
ブレットはこの時点で必要な宣誓を行っていたが、親族のジェフリー・ギルバートが彼をホイッグ党に引き戻そうとした試みは、意図とは逆の効果をもたらした。また、ヘンリー・サッシェベレルの裁判をきっかけに、彼は二度と宣誓を行わないと決意した。1711年、彼は「罪の赦免について」という説教を発表したが、聖職者による罪の赦免という見解が反感を買い、1712年2月22日の総会でロバート・キャノン博士から非難された。この非難は、フランシス・アッターベリーの司祭長としての行動によって撤回されたようだ。後の説教「キリスト教聖職の名誉について」では、彼は聖体拝領の信仰を否定した。
ジョージ1世が即位すると、ブレットは宣誓を拒否し、聖職を辞任し、非宣誓司教ジョージ・ヒックスによって聖体拝領を受けた。その後、彼は自身の家で司祭を務めた。彼は集会を開いたことで巡回裁判にかけられ、1718年と1729年には、教区聖職者の職務を妨害したとしてウィリアム・ウェイク大司教に告訴された。しかし、彼は譴責だけで済んだ。
ブレットは1716年に非聖職者司教のジェレミー・コリアー、ナサニエル・スピンケス、サミュエル・ホーズによって司教に叙階された。彼は1716年に当時ロンドンにいたテバイスのギリシャ人大司教と開始された交渉に参加し、交渉は1725年に中止されるまで続いた。ブレットの記述は、アレクサンダー・ジョリーの原稿からトーマス・ラスベリーによって提供されており、提案された協定のコピーとモスクワ大公および大臣への手紙が含まれている。ギリシャ人高位聖職者から確定的な回答を受ける前に、非聖職者らは論争により2つに分裂した。ブレットは、エドワード6世の最初の典礼に含まれていた4つの慣習を復活させるというコリアーの提案を支持した。彼は『伝統』の追記と重要な典礼集の中で自らの見解を擁護した。関連する論争にも参加し、コリアーやアーチボルド・キャンベルと共に司教叙階に携わった。1727年には、トーマス・ブレット・ジュニアを叙階した。
ブレットは自宅で静かに暮らし、1743年3月5日にそこで亡くなった。彼には12人の子供がいた。妻は1765年5月7日に亡くなり、息子でサー・ロバート・コットンの牧師であったニコラスは1776年8月20日に亡くなった。ブレットの生涯と意見については、ヘンリー・ブロックサップの『Later Nonjurors』に詳しく記されている。
作品
ブレットは 多くの本を出版した。[2]
- 1701年の『教会統治と統治者に関する報告』では、ブレットはイングランド国教会の統治が原始教会に最も合致していると主張したが、 1702年の『神の家の美しい模様と秩序』でウィリアム・ノークスがこれに答え、1710年に増補版で再出版され、1711年の『長老派は必ずしも地方会議の権威ある一部ではない』でジョン・ルイスが答え、ブレットがこれに対して返答したと言われている。
- 結婚が禁止されていると言われる時代についての 2 通の手紙、1708 年。
- 1711年、ロジャー・ローレンスを支持し、一般信徒の洗礼を非難する『一般信徒洗礼無効論』の著者への手紙。これはジョセフ・ビンガムとの論争を招き、ビンガムは1712年に『スコラスティカル一般信徒洗礼史』で反論した。
- 『罪の赦しに関する説教』、1711年、1715年に他の5冊とともに再版。
- 1714 年の「ルター派の原理のレビュー」に対するジョン・ルイスの回答。
- 1715年、アーチボルド・キャンベル名誉閣下宛ての手紙の中で、一部の新聞で彼がカトリック教徒に転向したと虚偽の非難を浴びせられたことに対する自身の潔白を主張する。
- ベネット博士の非陪審員に対する譲歩は、彼が擁護しようと努める大義にとって破壊的なものとなった（1717 年）。
- 純粋な精神的権力に関する教会の国家からの独立、1717年。
- 主教権神授説、1718年。
- 聖書の説明と解釈に必要な伝承、1718年。ジョン・トーランドの『ナザレヌス』への回答付き。非信者間の「慣習」論争に関する複数のパンフレットの最初のもの。
- 聖体拝領におけるキリストの御体を識別する必要性、1720年。
- キリスト教会が使用する主要な典礼集、1720年。非信者による典礼改革を正当化する目的で編集された典礼集。
- 永遠に祝福された三位一体についての講話、1720年。
- 大学の学位、聖書の英訳、算術数字に関する、ビブリオテカ・リテラリア寄稿第 1、2、4、8 号。
- 1725年、新しく堅信を受けた人への指示。
- 聖なる歴史に関する年表エッセイ、1729年。
- 世界史一般、1732年。
- 1735 年の「聖餐の平易な説明」に対するベンジャミン ホードリーに対する答弁。
- ウォーターランド博士の「聖体教理のレビュー」に関するコメント、1738 年。
- ウォーターランド牧師による聖体教理の検討に関する注釈の補足（ 1738年）
- 聖公会の聖体拝領の必要性に関する 4 通の手紙、 1743 年。
- ジョン・ジョンソンの生涯。1748 年に彼の死後に出版された小冊子に添えられた序文。
説教や小冊子も収録されています。フランシス・ペックの『デシデラータ・キュリオサ』（同書第7巻、13ページ）には、トリニティ・ホールのウォーレン博士に宛てた彼の手紙が掲載されています。英国国教会とカトリック教会の教義の違いに関する彼の3通の手紙は、 1850年にトーマス・ボウドラーの原稿から出版されました。また、補佐司教と地方首席司祭に関する短いエッセイは、1858年にJ・フェンダルによって原稿から編集されました。
彼はまた、ザカリー・グレイの『ヒューディブラス』（1744 年出版）版にいくつかの注釈を寄稿した。
参考文献
- 『英国人名辞典』ロンドン：スミス・エルダー社、1885-1900年。
- シュクマン、アン（2006年）「非陪審員、ピョートル大帝、そして東方総主教」『聖公会と正統派：オックスフォード・ギリシャ・カレッジ設立から300年』オックスフォード：ピーター・ラング社、 175～ 191頁。ISBN 9783039105809。
注記
- ^ 「ブレット、トーマス（BRT684T2）」ケンブリッジ大学同窓生データベース。ケンブリッジ大学。
- ^ 完全なタイトルはニコルズの『逸話集』 411ページに記載されています。
- 帰属
この記事には、 現在パブリックドメイン となっている出版物「ブレット、トーマス」からのテキストが含まれています。英国人名辞典。ロンドン：スミス・エルダー社、1885～1900年。
外部リンク
- ハッチンソン、ジョン (1892) 『ケントの男たちとケンティッシュ人』（購読版）カンタベリー：クロス＆ジャックマン社、 22～ 23頁。
