 初版の表紙 | |
| 著者 | 鈴木俊龍、 トゥルーディ・ディクソン、リチャード・ベイカー（編集者） |
|---|---|
| カバーアーティスト | ที่ |
| 言語 | 英語 |
| 主題 | 禅仏教 |
| 出版 | 1970年（ウェザーヒル、ニューヨーク、東京） |
| 出版場所 | アメリカ合衆国 |
| メディアタイプ | 印刷（ペーパーバック） |
| ページ | 132 |
| ISBN | 0-8348-0079-9 |
| OCLC | 20674253 |
| 294.3/4435 22 | |
| LCクラス | BQ9288 .S994 2006 |
『禅マインド、ビギナーズマインド』は、鈴木俊隆の教えをまとめた書物で、カリフォルニア州ロスアルトスにある彼のサテライト禅センターで行われた講話集である。1970年にウェザーヒル社から出版されたこの本には、鈴木の弟子マリアン・ダービーが録音した講話の書き起こしが収録されている。トゥルーディ・ディクソンとリチャード・ベイカー（ベイカーは鈴木の後継者）が、最も関連性の高い講話を選び出し、章立てして編集した。 [1]
鈴木俊隆は1904年に日本で生まれました。禅僧であった父の影響を受けて、幼少より禅を学び始め、後に曹洞宗の禅師となりました。1950年代にアメリカに移住した後、多くの西洋人が禅に興味を持っていることに気づき、サンフランシスコ禅センターとタッサジャラ禅マウンテンセンター（アメリカで最も古い仏教寺院の一つ）を設立しました。[2]著書や教えを通して、禅の複雑な哲学を西洋の読者にとってより分かりやすい言葉で伝えました。
本書は、正行、正態、正覚の3部構成となっている。[1]正行は、禅の瞑想はただ静かに座禅する（坐禅）ことではなく、呼吸、姿勢、集中力を調整し、心身を今この瞬間に完全に集中させることであると強調している。[1]正態は、「初心」を保つことの重要性を指摘している。つまり、禅の瞑想に初めて臨むかのように、先入観を持たず、物事の無常性を受け入れることである。正覚は、禅の瞑想の目的は外的な成果を追求することではなく、日々の修行を通して「無我」と「今を生きる」という原理を認識することであると指摘している。[1]本書は、「初心」の重要性を指摘している。坐禅においても日常生活においても、自己不信に陥らないよう、初心のようにオープンで好奇心旺盛な姿勢を保つべきである。[1]
この本は、フィリップ・カプローの『禅の三柱』 （1965年）と並んで、西洋における禅に関する最も影響力のある二冊の書物の一つです。[3]今日でも多くの禅瞑想センターでは、『禅の心、初心』を指導書として用いています。これは、東洋の禅思想と西洋の現代生活の橋渡しとなるからです。この現代的な解釈は、禅仏教の異文化への普及を促進しただけでなく、教育理論や心理学などの分野にも広範な影響を与えました。
鈴木俊龍
鈴木俊隆（1904-1971）は、日本の仏教僧侶の家に生まれました。幼少期より曹洞宗の精神教育を受け、第二次世界大戦中は寺院の住職を務めました。[2] 1959年にサンフランシスコに移り住み、アメリカ人の間で禅仏教への関心が高まっていることを知りました。1962年にはオールド・ジンシャン・ゼン・センターを設立し、その後、アジア以外で初めて西洋の修行者専用の仏教寺院であるタッサジャラ・ゼン・マウンテン・センターを設立しました。[2]鈴木は著書や教義を通して、複雑な禅哲学を西洋の読者にも理解しやすい言葉で解釈しました。『禅の心、初心』の中で、禅の修行と日常生活における「初心」の価値を指摘したことは特筆に値します。[1]鈴木俊隆は禅仏教の理論を説くだけでなく、アメリカで瞑想を指導した経験を活かし、弟子たちに実践的な方法を示しました。彼はこの本とサンフランシスコ禅センターでの教えを通じて、アメリカ、さらには西洋における禅仏教の発展の基盤を築き、禅仏教を異文化対話のプラットフォームへと変革しました。
構造
『禅マインド 入門編』は、「正しい修行」「正しい態度」「正しい理解」の3つの主要パートに分かれています。この構成は、鈴木禅師の禅に対する理解を反映しており、禅は抽象的な理論体系ではなく、人生における実践であると考えています。各パートは、通常は講義から派生した複数の短い章で構成され、曹洞宗の中核原理を中心に展開されています。本書は分かりやすく、非常に読みやすい言葉遣いで書かれています。
正しい実践
『禅マインド、ビギナーズマインド』は、禅瞑想の実践方法、特に坐禅における技法と意義について詳細に解説しています。本書では、禅仏教の修行は単に畳の上に座るのではなく、呼吸、姿勢、精神集中を通して内なる平安と気づきを得るための完全な参加であると述べられています。[1] 瞑想の核心は、特定の対象に集中することではなく、今この瞬間に完全に心を開くことです。[1]禅の「無執着」の概念：修行者がもはや外的な何かを得ることを期待しなくなったとき、豊かな心を持つことができます。[1]瞑想中に遭遇する苦痛や雑念さえも、修行の一部とみなされます。彼は、心の雑草は最終的に修行者の修行を豊かにすると述べています。[1]正しい修行とは、悟りを求めたり意識状態を変えたりすることではなく、姿勢、呼吸、そして身体の静けさを通して、身体の中に気づきを体現することです。[1]
正しい姿勢
真の瞑想を達成するために必要な内なる心構えは「初心」、すなわち開かれた、好奇心旺盛で、非批判的な心構えである。[1]本書は、修行者は成功や失敗への執着を捨て、人生のあらゆる瞬間を判断せずに受け入れ、評価することなくあらゆる瞬間の存在を経験することを学ぶべきだと指摘している。つまり、先入観を持たずに現実と向き合い、結果に執着せず、物事の無常性を受け入れ、物事の自然な発展に適応することである。[1]アラン・ワッツも『禅の道』の中で同様の見解を示し、禅とは人々が目標に執着するのではなく、人生を豊かに生きるための一種の修行であると主張している。[4]『禅心、初心』は、禅仏教の教義を、外的な目標を達成することではなく、日常生活の中で自己認識を実現し、「真の自己」を理解することへと説いている。[1]「正しい態度」とは、認知的な姿勢であるだけでなく、生き方でもあります。つまり、何かを得ることに執着せず、現実の無常性と流動性に順応することです。[1]
正しい理解
真の理解は実践そのものの中にある。[1]『禅心・初心』は「突如の悟り」を提唱し、瞑想の正しい理解とは、準備なしに座禅を組むことさえも悟りに至ることができるというものだと主張した。[1]禅宗は「無我」と「無為」の概念、そして「現在」の意味を重視し、未来よりも今この瞬間こそが最も重要であると信じている。[1]瞑想の究極の目的は、個々の自我を超越し、宇宙全体の意識に統合することである。[1]「正理解」とは、思考や分析を超えた理解であり、直接的かつ非言語的な体験である。この理解は、禅の瞑想実践における深い自己認識と世界との直接的な接触を通して達成される。したがって、正理解は概念的なものではなく、鮮明なものであり、あらゆる瞬間に心を尽くして臨むことで自然に展開される。[1]
テーマ
初心者の心構え
ビギナーズマインドの中心テーマの一つは、「初心」、つまり「初心者の心」を育むこと、つまりあらゆる瞬間に開かれた公平な態度で臨むことです。[1]初心者の心構えは、過去の経験、習慣、知識といった束縛から解放され、全く新しい視点で世界を観察できるものでなければなりません。[1]この開放性によって、人は既存の概念にとらわれることなく、好奇心を持ち続け、新しい経験を進んで受け入れることができます。[1]この心構えは、過去の経験や期待といった重荷から解放され、常に今この瞬間に集中し、注意深くあることを求めます。[1]瞑想においては、あらゆる出会い、あらゆる呼吸を全く新しい経験と捉えるべきです。たとえ毎日同じ練習をしていたとしても、実践者は活力と意識を維持するために、初心者の心構えで取り組むべきです。[1]瞑想において、多くの初心者は心がさまよい、フラストレーションを感じています。しかし、『禅マインド、ビギナーズマインド』では、真の修行とは完璧な「状態」を追求することではなく、混沌とした状況の中で意識を維持することであると述べられています。[1]同様に、カプレウは、禅における知識は抽象的な反省ではなく行動を通して生み出されるべきであり、真の変容は修行者が規律ある参加を通して自らの意図を示すときにのみ起こると述べています。[3]ビギナーズマインドは単なる方法論ではなく、無執着と明晰さの生きた表現です。
座禅
禅の修行の核心は坐禅であり、坐禅を通して心を浄化し、言語と思考の限界を超えることを意味します。『禅マインド ビギナーズ・マインド』は、坐禅を単なる技術としてではなく、覚醒の顕現として提示しています。瞑想は、思考や期待を解放することで、実践者に現実との直接的な繋がりを体験することを可能にします。規律ある姿勢、自然な呼吸、そして静寂を通して、人は非二元的な意識状態を育みます。[1]禅仏教において、瞑想は単なる身体の静止状態ではなく、あらゆる心の雑念を手放すことによって純粋な存在の状態に戻ることです。[1]このような瞑想は、実践者と「自己」との対話であり、「空」を理解するための方法です。[1]禅仏教において、瞑想は静的な行為であるだけでなく、言語を超越します。[1]禅の実践者は、坐禅を通して言葉や思考のない状態に入り、それは言葉を超えた真の体験とみなされます。[1]瞑想は単なる沈黙ではありません。それは自己と空との間の具体的な対話である。[1]上田は、禅は「言語を超えた言語に入る」というパラドックスに直面していると指摘した。これは、直観的な悟りを共通理解へと変換する上での、主観、すなわち主体と弟子の間の対話の役割を指している。[5]瞑想は悟りへの準備ではなく、悟りそのものが形を通して実現される。[1]ワッツによる禅の実践分析において、真の行為とは自発的で非行為的な表現であり、禅仏教における「正しい行い」は道教における「非行為」の概念と非常に一致していると指摘している。つまり、それは意図的に行われるのではなく、現在の瞬間に従う自然な反応である。さらに、同書は、マインドフルネスとは能動的な集中ではなく、「自由に行き来する」開かれた意識であり、その中で知覚は鏡の中の像のように現れては消えていくと説明している。この状態では、思考と思考者の区別は、経験の統一された流れへと溶け込む。この本では、この状態がサマーディであり、心による自己への執着が完全に停止した現れであると信じている。[4]
インパクト
鈴木志幸の『禅マインド、初心』（2010年）は、特に西洋世界における禅仏教の世界的な普及において、今もなお重要な著作となっている。教義上の厳格さと僧侶の形式を強調する伝統的な禅文献とは異なり、鈴木は禅を個人的な経験に焦点を当て、直接的かつ実践的な方法で紹介している。本書は、曹洞禅の儀式や哲学的言語を西洋の読者に受け入れやすいように簡略化し、マインドフルネスや「初心」といった中核的な経験的洞察に焦点を当てている。[1]鈴木が禅仏教の世界的な普及に貢献したのは、その分かりやすい言語表現だけでなく、儀式を重視するのではなく瞑想の実践を重視するという禅仏教の歴史的潮流に沿った点にある。ハイネ（2008）は、伝統的な禅宗（TZN）では、座禅や庵での公開学習といった実践が重視され、読経や寺院での儀式といった儀礼形式は副次的、あるいは軽視されていると述べている。[6]永平寺や宗直寺（湘道派の総本山）、臨済宗の明心寺や大徳寺といった寺院は、こうした瞑想の修行への志向を反映している。寺院における雑務、例えば炊事、掃除、沐浴などは、儀礼行為ではなく、自己認識と内的変容を高めるためのマインドフルネスの訓練とみなされている。[6]
鈴木は瞑想を稀有で深遠な体験として提示するのではなく、誰もが実践できる日常的な実践として構築しました。この再位置づけは、仏教思想の近代化というより広範なモデルと一致しています。シャーフ（1995）が指摘したように、仏教と瞑想の近代的なつながり自体は比較的新しい発展であり、伝統的な僧侶生活ではなく、主に20世紀の改革運動によって形作られました。
[7]多くの歴史的文脈において、瞑想の役割は無視され、経文の読誦、功徳を積む儀式、あるいは道徳訓練によって影に隠れてしまうことが多かった。シャフは、禅仏教を「瞑想の流派」として理想化したイメージとは正反対の見解を示し、それはむしろ、内的な宗教体験を重視することで仏教を西洋の宗教的感情に合わせようとした近代日本の知識人によって生み出されたものだと主張した。[7]実際、伝統的な禅寺では、悟りの実現にはあまり注意が払われず、むしろ公案の遂行や儀式的な役割といった儀式的な修得、特に臨済宗老師を目指す人々の間で重視されている。[7]これは、鈴木が禅仏教を親しみやすく、個人的な変革をもたらすものとして描写していることとは著しく対照的である。この変革は、禅仏教が心理学、教育、リーダーシップといった分野で幅広い文化的魅力を獲得するのに役立った。
近年、「初心者の思考」という概念が教育理論において認識され、効果的な教育の重要な要素となっている。マーサー（2023）は、鈴木の「初心者の心には、多くの可能性がある」という言葉に言及している。[8]専門家の間では、医学、神学、工学など、様々な教育分野で注目されている例が少数ながら存在する。これらの文脈において、「初心者のマインドセット」とは、単に開放的であること以上の意味を持つ。それは、教育者と学習者の両方が好奇心と謙虚さを持って身近な教材に取り組む、非防御的な学習姿勢となっている。マーサーは「初心者の脆弱性」という概念を提示した。これは、恐怖、畏敬の念、喜びといった感情や具体的な経験を含む開放的な状態であり、これらは硬直した学問的階層構造やパフォーマンス主義的な教室文化の中で失われがちな経験である。[8]
この見解は、鈴木の影響をメンタルトレーニングから教育理論へと広げ、マインドフルネスと感情がますます重視されるようになっている。マーサーは、教育実践において初心者のマインドセットを育む教育者は、学習者が安心して知的なリスクを負える教室を作るのに役立つと述べている。[8]
参照
参考文献
- ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah 鈴木誠之 (2010). 『禅マインド、ビギナーズマインド』 シャンバラ出版pp. 20–41;59–106.
- ^ abc Chadwick, D. (2007). 『禅はここにある：『禅マインド』『ビギナーズ・マインド』の著者、鈴木俊隆の教えと逸話』(p.6) . シャンバラ.
- ^ ab Kjolhede, B., Kapleau, P. (2000). 『禅の三柱：教え、実践、そして悟り』Anchor Books . p. 66.
- ^ ab Watts, A. (1990). 『禅の道』 Arkana . pp. 110,49.
- ^ 上田 誠（1994）『禅の実践』東洋仏教研究、 27（1）、16-18。
- ^ ab Heine, S. (2008). 『禅の皮膚、禅の髄：真の禅仏教は立ち上がれ』オックスフォード大学出版局. pp. 73– 74.
- ^ abc Sharf, RH (1995).仏教モダニズムと瞑想体験のレトリック. pp. 241– 243.
- ^ abc Mercer, JA (2023). 宗教教育における教授と学習のための初心を育てることについて.宗教教育, 118 (1), 1–3.
外部リンク
- 実際の本の Archive.org コピー。PDF、epub などをダウンロードできます。
- デビッド・チャドウィックの「禅マインド」「ビギナーズマインド」サイト
- DCの鈴木俊龍アーカイブ
