アシシュ・ナンディ

アシシュ・ナンディ
2007年に福岡アジア文化賞を受賞したナンディさん
2007年に福岡アジア文化賞を受賞したナンディさん
生まれる（1937年5月13日）1937年5月13日[ 1 ]
バーガルプール、ビハール州、イギリス領インド
職業政治心理学者、社会理論家、 CSDSデリー元所長
国籍インド人
母校ナグプール大学(修士号)グジャラート大学(博士号)
注目すべき作品伝統、暴政、そしてユートピアオルタナティブ・サイエンス：二人のインド人科学者における創造性と真正性クリケットの道：運命のゲームとゲームの運命について都市への曖昧な旅：インドの想像力における村とその他の奇妙な自己の廃墟タイムワープ国家のロマンスと熱帯地方における異議の運命
配偶者ウマ・ナンディ
子供たち1
親族プリティッシュ・ナンディ（兄弟）
学歴
論文人格における価値対象の役割：金銭に関する臨床心理学的研究 （1967年）
博士課程の指導教員PH プラブ
学術研究
博士課程の学生トリディップ・スフルド

アシシュ・ナンディ（1937年5月13日生まれ）は、インドの政治心理学者、社会理論家、未来学者、批評家である。臨床心理学の訓練を受けたナンディは、ヨーロッパの植民地主義、開発、近代性、世俗主義、ヒンドゥトヴァ、科学技術、核開発、コスモポリタニズム、ユートピアについて理論的批判を行っている。彼はコスモポリタニズムと批判的伝統主義の概念化に尽力した。ナンディは、インドの商業映画の歴史的概説や、国家と暴力に関する批評を著している。

彼は数年間、発展途上社会研究センター（CSDS）のシニアフェロー兼元所長を務めました。現在は、CSDSのシニア名誉フェローであるとともに、ニューデリーの文化選択とグローバルな未来委員会の委員長も務めています。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

ナンディ氏は2007年に福岡アジア文化賞を受賞した。 [ 5 ] 2008年にはカーネギー国際平和財団が発行するフォーリン・ポリシー誌の「トップ100公共知識人」に選ばれた。[ 6 ] 2019年にはハンス・キリアン賞を受賞した。 [ 7 ]

幼少期と教育

ナンディは1937年、ビハール州バガルプルのベンガル系キリスト教徒の家庭[ 8 ] [ 9 ]に生まれました。サティシュ・チャンドラ・ナンディとプラフッラ・ナリニ・ナンディの3人息子の長男で、プリティシュ・ナンディは兄弟です。後に家族はカルカッタに移住しました。ナンディの母親はカルカッタのラ・マルティニエール学校で教師を務め、後に同校初のインド人副校長になりました。彼が10歳の時、イギリス領インドはインドとパキスタンという2つの主権国家に分割されました。彼はその後の紛争と残虐行為の時代を目の当たりにしました。

ナンディは3年間医科大学に通った後、中退し、ナグプールのヒスロップ大学で社会科学を学びました。[ 10 ]その後、社会学の修士号を取得しました。しかし、彼の学問的な関心は臨床心理学へと傾き、アーメダバードのグジャラート大学心理学部で心理学の博士号を取得しました。

ナンディは非信者であると公言しているが、ベンガルのキリスト教徒コミュニティに属している。[ 11 ]

学歴

ナンディは、デリーにある発展途上社会研究センター（CSDS）に若手教員として着任しました。そこでは、臨床心理学と社会学を統合した独自の方法論を開発しました。また、海外の多くの大学や研究機関から研究や講義の依頼を受けました。1992年から1997年までCSDS所長を務めました。また、デューク大学出版局が発行する査読付きジャーナル「パブリック・カルチャー」の編集委員会にも所属しています。

CSDS の図書館にいる Ashish Nandy。

ナンディ氏は多数の人権報告書の共著者であり、平和、オルタナティブ科学技術、文化の存続のための運動に積極的に参加している。世界未来研究連盟、英連邦人権イニシアチブ、国際文化発展代替ネットワーク、市民的自由のための人民連合の執行委員会のメンバーである。ナンディ氏は、ワシントンD.C.のウィルソン・センターのウッドロー・ウィルソン・フェロー、ハル大学のチャールズ・ウォレス・フェロー、エディンバラ大学人文科学高等研究所のフェローを歴任した。1994年にはトリーア大学ヨーロッパ研究センターで初代ユネスコチェアを務めた。 2006年、インド社会科学研究評議会の全国フェローに就任。

ナンディ氏は、学術研究において政治、心理学、社会といった幅広い問題を探求してきました。過去20年間、彼は多くの著作を発表してきました。1983年に出版された『親密な敵：植民地主義下における自己の喪失と回復』では、植民地主義が植民者と被植民者双方に個人レベルでもたらす心理的問題について論じています。ナンディ氏は、植民地主義下において、自己理解は人種、階級、宗教の理解と密接に関連しており、ガンジー運動は、教養の高いインド人が政治的独立をヨーロッパ的な観点から表現しようとする強い傾向を克服しようとする試みとして理解できると主張しています。ナンディ氏の著作は、政争、人種紛争、非暴力など、幅広いテーマへの彼の取り組みを反映しています。

作品

本
年タイトル出版社
1978新しいヴァイシャ ：インドの都市における起業機会と対応ノースカロライナ州ダーラム：カロライナ・アカデミック
1980心理学の端で：政治と文化に関するエッセイオックスフォード大学出版局
1980オルタナティブ・サイエンス：二人のインド人科学者における創造性と真正性オックスフォード大学出版局
1983親密な敵：植民地主義下における自己の喪失と回復オックスフォード大学出版局
1983科学、覇権、暴力：近代へのレクイエムオックスフォード大学出版局
1987伝統、専制、そしてユートピア：意識の政治に関するエッセイオックスフォード大学出版局
1989クリケットの道：運命のゲームとゲームの運命についてオックスフォード大学出版局
1993野蛮な他者：西洋の人種差別に関する宣言プルートプレス
1994ナショナリズムの非合法性：ラビンドラナート・タゴールと自己の政治オックスフォード大学出版局
1994盲目の目：クリストファー・コロンブスの500年その他のインドの報道
1995『野蛮なフロイトとその他の可能的かつ回復可能な自己に関するエッセイ』オックスフォード大学出版局
1995国民性の創造：ラーム・ジャンマプミ運動と自己への恐怖オックスフォード大学出版局
1996民主主義の多元宇宙：ラジニ・コタリーに敬意を表したエッセイ集セージ出版
1999私たちの欲望の秘密の政治：無垢、有罪、そしてインドの大衆映画--
2002タイムワープ– 沈黙し、回避する過去の執拗な政治。--
2006Talking India：アシシュ・ナンディとラミン・ジャハンベグルーの対談オックスフォード大学出版局
2007タイム・トレックス：新旧の独裁政治の不確かな未来パーマネントブラック
2007非常に人気のある亡命者オックスフォード大学出版局
2013「異論のある知識、開かれた未来」：ヴィナイ・ラル著『アシシュ・ナンディの多重自己と奇妙な目的地』第2版オックスフォード大学出版局

選択された記事

選りすぐりのエッセイ

受賞歴

論争

2013年1月に開催されたジャイプール文学祭で、ナンディ氏はパネルディスカッションに参加し、インドの「下層」カーストにおける汚職について物議を醸す発言をしたと報じられた。彼は次のように述べたと報じられている。

腐敗の大半はOBC（特定カースト）と指定カースト出身であり、近年では指定部族出身者も増加傾向にあるのは事実です。一例を挙げましょう。汚職が最も少なかった州の一つは、共産党（CPI(M)）が政権を握っていた西ベンガル州です。そして、過去100年間、OBC、SC、ST出身者が権力に近づいたことは一度もありません。ここは完全にクリーンな州です。[ 12 ]

ラジャスタン州警察は、 SC/ST法に基づき、アシシュ・ナンディ氏に対し、SC/STおよびOBCにおける汚職に関する発言を理由に捜査報告書を提出した。[ 13 ]ナンディ氏の弁護士が最高裁判所に彼に対するすべての容疑を棄却するよう申し立てた後、最高裁判所は2013年2月1日に逮捕の執行停止命令を出した。[ 14 ]ワランガルにあるヴァーグデヴィ工科大学の下級学者であるP・サティアナラヤナ博士は、ナンディ氏の発言に異議を唱え、インドのメディアや学界からこの発言に対する声高な支持を受けたことに衝撃を受け、「ナンディ教授は聖牛なのか？」と修辞的に問いただした。[ 15 ]

ナンディ氏の物議を醸した発言を風刺的なものと解釈する学者もいれば、不快でカースト差別的だと強く批判する学者もいた。ナンディ氏の皮肉な表現は学術的な文脈で注目されてきたものの、彼の発言に対する意見は分かれていた。実際、彼は学界から支持を得ていた。2016年から2017年にかけて、ナンディ氏は、周縁化されたコミュニティやカーストに関する研究を含む学術的貢献により、スリー・ナラヤナ・マンディラ・サミティからKKダオムダラン賞を受賞した。

ナレンドラ・モディに関する見解

2019年、ニューヨーカー誌は次のように報じた。[ 16 ]

バブリー・マスジドをめぐる論争の最中、アシス・ナンディはRSSメンバーへの一連のインタビューを開始した。心理学の訓練を受けた彼は、台頭するヒンドゥー教民族主義者の精神構造を研究したかった。彼が会った一人が、当時無名だったBJP幹部のナレンドラ・モディだった。ナンディは数時間にわたってモディにインタビューし、動揺した様子で去っていった。ナンディは[記者に]、モディは権威主義的な性格のあらゆる特徴、すなわち清教徒的な硬直性、抑圧された感情生活、自身の情熱への恐怖、そして心を蝕むような不安感を守る巨大なエゴを示していたと語った。インタビュー中、モディはインドが世界的な陰謀の標的であり、国内のすべてのイスラム教徒が共謀している可能性が高いという、突飛な理論を展開した。「モディはあらゆる意味でファシストだった」とナンディは述べた。「これは侮辱的な言葉ではなく、診断カテゴリーだ」

インタビュー

  • アシシュ・ナンディとグルチャラン・ダスとの対談[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]
  • アシシュ・ナンディとヴィナイ・ラルの対談[ 20 ]

参照

参考文献

  1. ^アシス・ナンディ -福岡国際賞受賞者
  2. ^アシシュ・ナンディエモリー大学.
  3. ^アシス・ナンディ - 上級名誉フェロー.2009年5月4日アーカイブ、Wayback Machine .発展途上社会研究センター（CSDS）ウェブサイト。
  4. ^ 「近代性、知識の枠組み、そして多様性の生態学的存続」 vlal.bol.ucla.edu 2024年5月20日閲覧。
  5. ^ 「福岡アジア文化賞 2007年度受賞者」。福岡アジア文化賞。2009年2月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2008年11月19日閲覧。
  6. ^ 「トップ100公共知識人」 Foreign Policy、2008年5月。2008年12月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2008年11月19日閲覧。
  7. ^ 「Ashis Nandy」 . www.csds.in. 2024年5月20日閲覧。
  8. ^ 「25歳、まだキリスト教徒ではない」 The Herald of India 2013年1月27日閲覧。
  9. ^ 「A short pause」 Rediff 、 1999年1月12日。 2013年1月27日閲覧。
  10. ^ 「抑圧された人々にはゲームのルールに従う義務はない」 www.nakedpunch.com 。 2020年9月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年5月21日閲覧。
  11. ^「しかし、クリスチャンとして、自分のコミュニティに共感しますか？はい、私は信者ではありませんが、共感します。10代の頃から無神論者で、敬虔なクリスチャンだった両親は大変悲しんでいました。しかし、私はベンガル系クリスチャンの家族と文化の産物です。そのコミュニティに共感しています。特にコミュニティが小さいからといって、それを否定するつもりはありません。私はインドの人口の82%を占める多数派コミュニティに属しているわけではありませんが、それでも少数派のように感じ、行動する人もいます。（笑）」「アシス・ナンディ、インド人クリスチャンであること、フリオ・リベイロの苦悩、そして彼が改宗に反対する理由について」 Scroll.in. 2015年4月4日。 2015年4月5日閲覧。
  12. ^ 「腐敗の大半はSC/STとOBC出身：アシシュ・ナンディ」 Outlook India . Outlook Publishing India Pvt. Ltd. 2016年12月16日閲覧。
  13. ^ “ラジャスタン州警察がFIRを提出、アシス・ナンディを召喚” . 2013 年 1 月 29 日。
  14. ^ ANI (2013年2月1日). 「JLF論争：最高裁がアシシュ・ナンディ氏の逮捕阻止に介入」 . Daily News & Analysis . 2013年2月1日閲覧。
  15. ^ 「アシス・ナンディ教授は聖牛ですか?」。Roundtableindia.co.in。ラウンドテーブルインド。 2013 年 1 月 31 日。2014 年3 月 2 日に取得。
  16. ^フィルキンス、デクスター（2019年11月27日）「ナレンドラ・モディのインドにおける血と土」『ニューヨーカー』誌。2020年1月24日閲覧。
  17. ^ YouTubeの動画
  18. ^ YouTubeの動画
  19. ^ YouTubeの動画
  20. ^ 「Frontpage - MANAS」 . MANAS . 2003年2月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。

出典

  • サルダール、ジアウディン、ルーン、ボリン・ヴァン。2001年、『Introducing Science（科学入門）』米国：Totem Books（英国：Icon Books）。

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