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| アナーキズム |
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アナキズムは、権威、強制、あるいは階層構造を永続させるあらゆる制度の廃止を目指す政治哲学であり、主に国家と資本主義を標的とする運動である。[ 1 ]アナキズムは、国家を無国家社会と自発的な自由結社に置き換えることを主張する。歴史的に左翼的な運動であるアナキズムは、通常、社会主義運動のリバタリアン派(リバタリアン社会主義)として説明される。
アナーキスト思想の痕跡は歴史を通じて見られるが、現代のアナーキズムは啓蒙時代から生まれた。19世紀後半から20世紀初頭にかけて、アナーキスト運動は世界のほとんどの地域で栄え、労働者の解放闘争において重要な役割を果たした。この時期に、さまざまなアナーキスト思想の流派が形成された。アナーキストはいくつかの革命に参加したが、最も有名なのはパリ・コミューン、ロシア内戦、スペイン内戦であり、スペイン内戦の終結はアナーキズムの古典的時代の終焉を告げた。20世紀最後の数十年間から21世紀にかけて、アナーキスト運動は再び活発化し、反資本主義、反戦、反グローバリゼーションの運動の中で人気と影響力が高まっている。
アナーキストは多様なアプローチを採用しますが、それらは一般的に革命的戦略と進化的戦略に分けられます。両者の間には大きな重複があります。進化的方法はアナーキスト社会を模倣または体験しようとするのに対し、歴史的に暴力的な方向へと転じてきた革命的戦術は、権威、資本主義、支配、そして国家を打倒することを目指します。人類文明の多くの側面は、アナーキズムの理論、批判、そして実践の影響を受けてきました。
語源、用語、定義

アナーキズムの語源は古代ギリシャ語のanarkhia (ἀναρχία)で、「支配者のない」という意味で、接頭辞an- (「なし」)とarkhos(「指導者」または「支配者」)から成ります。接尾辞-ismは、アナーキーを支持する思想潮流を表しています。[ 5 ]英語では、 anarchismは1642年からanarchisme、anarchyは1539年から登場しています。初期の英語では、無秩序感を強調していました。[ 6 ]フランス革命では、様々な派閥が自らの反対者をアナーキストと呼んだが、後にアナーキストと多くの見解を共有する者はほとんどいなかった。ウィリアム・ゴドウィン(1756–1836)やヴィルヘルム・ヴァイトリング(1808–1871)など19世紀の多くの革命家は、次世代のアナキズムの教義に貢献したが、自分自身や自分の信念を説明する際に「アナキスト」や「アナキズム」という言葉は使わなかった。[ 7 ] [ 8 ]
自らをアナキスト(フランス語:anarchiste)と称した最初の政治哲学者はピエール=ジョゼフ・プルードン(1809-1865)であり、[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] 19世紀半ばにアナキズムが正式に誕生した。1890年代以降、フランスを皮切りに、[ 9 ]リバタリアニズムはアナキズムの同義語として頻繁に用いられるようになり、[ 10 ]米国以外では依然として同義語としての使用が一般的である。[ 11 ]リバタリアニズムの用法によっては、個人主義的な自由市場哲学のみを指すこともあり、特に自由市場アナキズムはリバタリアン・アナキズムと呼ばれる。[ 12 ]
リバタリアンという用語はアナキズムとほぼ同義であるが、[ 13 ]近年ではイデオロギー的に異なるグループに広く採用されるようになり、その意味は薄められてきている。[ 14 ]このようなグループには、権威主義的社会主義者や前衛政党とは関係のない新左翼やリバタリアン・マルクス主義者、市民の自由に主眼を置く極端な文化リベラリストなどがある。[ 14 ]さらに、アナキズムの否定的な意味合いを避け、社会主義とのつながりを強調するために、リバタリアン・ソーシャリスト[ 15 ]を使用するアナキズムもある。[ 14 ]アナキズムは、社会主義運動の中でも反権威主義的な一派を指すのに広く使われている。[ 16 ] [注 1 ]アナキズムは、国家志向や上から目線の社会主義形態と対比される。[ 20 ]アナキズムの学者は一般的にアナキズムの社会主義的資質を強調し[ 21 ]、両者を二分しようとする試みを批判している。[ 22 ]一部の学者はアナキズムはリベラリズムから多くの影響を受けており[ 14 ]リベラルかつ社会主義的だが、よりリベラルであると主張する。[ 23 ]多くの学者はアナルコ・キャピタリズムをアナキズムの原則の誤解として否定している。[ 24 ] [注 2 ]
国家への反対はアナキズム思想の中心であるが、アナキズムを定義することは学者にとって容易なことではない。なぜなら、この問題については学者とアナキストの間で多くの議論があり、様々な潮流がアナキズムを少しずつ異なった見方で捉えているからである。[ 26 ] [注3 ]主要な定義要素には、非強制的な社会への意志、国家機構の拒絶、人間の本性がそのような非強制的な社会に存在したり、そのような社会に向かって進歩したりすることを可能にするという信念、そしてアナーキーの理想を追求するためにどのように行動すべきかについての提案が含まれる。[ 29 ]
歴史
前近代
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古代世界におけるアナキズムの最も顕著な先駆者は中国とギリシャであった。中国では、道教の哲学者である荘周と老子によって哲学的アナキズム(国家の正当性に関する議論)が明確に示された。[ 31 ]ストア哲学と並んで、道教もアナキズムに「重要な先見性」を持っていたと言われている。[ 32 ]
無政府主義的な態度は、ギリシャの悲劇作家や哲学者によっても明確に表現された。アイスキュロスとソポクレスは、アンティゴネの神話を用いて、国家が課す法と個人の自治との間の衝突を説明した。ソクラテスはアテネの権威に絶えず疑問を投げかけ、個人の良心の自由の権利を主張した。キュニコス派は人間の法(ノモス)とそれに関連する権威を否定し、自然(ピュシス)に従って生きようとした。ストア派は、国家が存在しない、市民間の非公式で友好的な関係に基づく社会を支持した。[ 33 ]
中世ヨーロッパでは、一部の禁欲的な宗教運動を除いて、無政府主義的な活動は見られませんでした。これらの運動と他のイスラム運動は、後に宗教的無政府主義を生み出しました。ササン朝では、マズダクが平等社会と君主制の廃止を訴えましたが、間もなくカワード1世によって処刑されました。[ 34 ]バスラでは、宗教宗派が国家に反対する説教を行いました。[ 35 ]ヨーロッパでは、様々な宗教宗派が反国家主義と自由主義の傾向を強めました。[ 36 ]
ルネサンス期の古代への関心の高まりと宗教改革期の私的判断への関心の高まりにより、ヨーロッパ、特にフランスで反権威主義的な世俗主義の要素が復活した。 [ 37 ] 啓蒙主義による知的権威(世俗的および宗教的)への挑戦と1790年代および1848年の革命は、いずれも古典的アナキズムの時代となる思想的発展を促した。[ 38 ]
現代
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フランス革命の間、アンラジェやサンキュロットなどのパルチザングループは、反国家主義と連邦主義の感情の醸成における転換点を迎えました。[ 39 ]ウィリアム・ゴドウィンがイギリスで哲学的アナキズム を唱えて国家の正当性を道徳的に否定し、マックス・シュティルナーの思想が個人主義への道を開き、ピエール・ジョゼフ・プルードンの相互主義の理論がフランスで肥沃な土壌を見つけたことで、最初のアナキズムの潮流が19世紀を通じて発展しました。[ 40 ] 1870年代後半までには、さまざまなアナキズムの学派が明確に定義され、1880年から1914年にかけて当時としては前例のないグローバリゼーションの波が起こりました。 [ 41 ]この古典的なアナキズムの時代はスペイン内戦の終結まで続き、アナキズムの黄金時代と見なされています。[ 40

ミハイル・バクーニンは相互主義を参考にして集産主義的無政府主義を創設し、国際労働者協会(のちに第一インターナショナルとして知られる階級労働者 組合)に参加した。第一インターナショナルは1864年に結成され、さまざまな革命的潮流を統合した。インターナショナルは大きな政治勢力となり、カール・マルクスは指導者で総会のメンバーでもあった。バクーニンの派閥(ジュラ連盟)とプルードンの追随者(相互主義者)は国家社会主義に反対し、政治的棄権と小財産保有を主張した。[ 42 ]激しい論争の後、バクーニン主義者は1872年のハーグ会議でマルクス主義者によってインターナショナルから追放された。[ 43 ]無政府主義者は第二インターナショナルでも同様に扱われ、最終的に1896年に追放された。 [ 44 ]バクーニンは、革命家がマルクスの条件で権力を握れば、彼らは労働者の新たな暴君になってしまうだろうと予言した。第一インターナショナルからの追放に反発し、アナキストたちはサンティミエ・インターナショナルを結成した。ロシアの哲学者であり科学者でもあるピョートル・クロポトキンの影響下で、アナルコ・コミュニズムは集産主義と重なり合った。[ 45 ] 1871年のパリ・コミューンに触発されたアナルコ・コミュニストは、自由な連邦制と、必要に応じて財貨を分配することを主張した。[ 46 ]
この間、少数のアナキストは行為のプロパガンダとして知られる革命的政治的暴力の戦術を採用した。[ 47 ]パリ・コミューンの鎮圧後、フランス社会主義運動が多くのグループに分裂し、多くのコミューン支持者が処刑または流刑地に追放されたことは、個人主義的な政治的表現と行動を後押しした。 [ 48 ]多くのアナキストがこれらのテロ行為から距離を置いていたにもかかわらず、運動は悪名高くなり、アナキスト排除法とも呼ばれる1903年移民法など、アナキストの米国への移民を阻止する試みがなされた。 [ 49 ]この時期に一部のアナキストが採用した別の戦略は非合法化であった。 [ 50 ]
20世紀に入ると、テロ運動は下火になり、無政府共産主義とサンディカリズムが台頭し、一方で無政府主義は世界中に広がった。[ 51 ] [ 52 ]中国では、少数の学生が人文主義的な科学推奨版の無政府共産主義を持ち込んだ。[ 53 ] 東京は東アジア諸国の反抗的な若者たちの集まる場所であり、彼らは日本の首都に留学した。[ 54 ]ラテンアメリカでは、アルゼンチンが無政府共産主義の拠点であり、そこでは無政府共産主義が最も顕著な左翼イデオロギーとなった。[ 55 ]アナーキストは、1903年のイリンデン・プレオブラジェニエ蜂起でマケドニアに設立されたストランジャ・コミューンとクルシェヴォ共和国、そして1910年のメキシコ革命に関与した。 1917年から1923年の革命の波には、程度の差はあれ、アナーキストの積極的な参加が見られた。[ 56 ]

懸念にもかかわらず、アナキストたちは白軍運動に反対してロシア革命に熱心に参加し、特にマフノフシナで活動した。十月革命とその結果生じたロシア内戦でボルシェビキが勝利したのを見て、多くの労働者や活動家が共産党に転向し、共産党はアナキズムや他の社会主義運動を犠牲にして成長していった。フランスとアメリカ合衆国では、労働総同盟や世界産業労働組合などの主要なサンディカリスト運動のメンバーが組織を離れ、共産主義インターナショナルに加わった。[ 57 ]しかし、ボルシェビキ政権が安定した後、クロンシュタットの反乱など、アナキストたちは厳しい弾圧に遭遇した。[ 58 ]ボルシェビキがウクライナでもアナキスト運動を鎮圧する前に、ペトログラードとモスクワの数人のアナキストがウクライナに逃亡した。[ 58 ]ロシアでアナキストが弾圧されるにつれ、プラットフォーム主義とシンセシス・アナキズムという二つの新たな対立する潮流が生まれた。前者は革命を推進する一貫した集団の創設を目指したのに対し、後者は政党に似たものすべてに反対した。
1936年から1939年のスペイン内戦では、アナキストとサンディカリスト(CNTとFAI)が再び様々な左翼潮流と同盟を結んだ。スペインにおけるアナキズムの長い伝統により、アナキストは戦争、特に1936年のスペイン革命において極めて重要な役割を果たした。軍の反乱に対し、武装民兵の支援を受けた農民と労働者によるアナキストに触発された運動がバルセロナとスペインの農村部の大部分を掌握し、土地の集団化を進めた[ 59 ] 。ソ連は戦争当初に限られた支援を行ったが、その結果は共産主義者と他の左翼の間で激しい戦いとなり、5月事件として知られる一連の出来事が起こった。ヨシフ・スターリンが共和国政府のソ連支配を主張し、アナキストは再び共産主義者の手に敗北した。[ 60 ]
第二次世界大戦後

第二次世界大戦の終わりまでに、アナキズム運動はひどく弱体化しました。[ 61 ] 1960年代には、マルクス・レーニン主義の失敗と見なされたことと、冷戦によって高まった緊張が原因で、アナキズムが復活しました。[ 62 ]この間、アナキズムは、反核運動、環境運動、平和運動、1960年代のカウンターカルチャー、新左翼など、資本主義と国家の両方に批判的な他の運動の中に存在感を示しました。[ 63 ]また、以前の革命的な性質から挑発的な反資本主義改革主義への移行が見られました。[ 64 ]アナキズムは、クラスやセックス・ピストルズなどのバンドに代表されるパンク・サブカルチャーと関連付けられるようになりました。[ 65 ]アナルカ・フェミニズムの確立されたフェミニズムの傾向は、フェミニズムの第二波の間に勢いを増して戻ってきました。[ 66 ]黒人アナキズムはこの時期に形を整え始め、アナキズムがヨーロッパ中心の人口統計から移行するのに影響を与えました。[ 67 ]これは、アナキズムが北欧で普及に失敗し、ラテンアメリカで前例のないほどの隆盛を極めた時期と一致しています。[ 68 ]
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21 世紀に入ると、アナキズムは反資本主義、反戦、反グローバリゼーションの運動の中で人気と影響力を増していった。[ 69 ]アナキスト運動への関心は反グローバリゼーション運動の勢いとともに高まり、[ 70 ]その主導的な活動家ネットワークはアナキスト的な方向性を持っていた。[ 71 ]アナキストたちは世界貿易機関(WTO) や主要 8 ヶ国、世界経済フォーラムに対する抗議活動への関与で知られるようになった。抗議活動の間、ブラック ブロックと呼ばれるリーダーのいない匿名のアドホック なメンバーが暴動を起こし、器物破壊や警察との暴力的な衝突を起こした。この時期に先駆けて行われた他の組織戦術としては、アフィニティ グループ、セキュリティ文化、インターネットなどの分散型テクノロジーの使用などがある。この時期の重要な出来事は1999 年のシアトル WTO 会議での衝突である。[ 69 ]運動が21世紀の急進主義を形作るにつれて、アナキズムの原則がより広く受け入れられ、関心が復活した。[ 71 ]ブラックブロックのデモに関する最近のニュース報道では、アナキストによる暴力が強調されている。[ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]
現代のアナキズムの多くは、革命的な志を持ちながらも、対立的ではない。むしろ、フード・ノット・ボムズのようなグループや自主管理型ソーシャルセンターのように、相互依存と自発的な協力に基づく、(二重権力理論に基づいた)代替的な社会組織のあり方を構築しようとしている。[ 75 ]
アナキズムの知名度向上により、人類学や歴史学などの分野の学者もアナキズム運動に加わるようになった。しかし、現代のアナキズムは学問的な理論よりも行動を重視している。[ 76 ]アナキズムの思想は、メキシコのサパティスタや、シリア北部の事実上の自治区であるロジャヴァとして知られる北シリア民主連邦の発展に影響を与えてきた。[ 77 ]
学派
アナキズムの思想流派は、その起源、価値観、発展の仕方の違いから、一般的に社会的アナキズムと個人主義的アナキズムという2つの主要な歴史的伝統に分類される。 [ 78 ]個人主義潮流は、自由な個人に対する制約に反対する消極的自由を強調するのに対し、社会的潮流は、平等と社会的な所有権を通じて社会の自由な可能性を実現することを目指す積極的自由を強調する。[ 79 ]年代順に見ると、アナキズムは19世紀後半の古典的潮流と、その後に発展したポスト古典的潮流(アナルカ・フェミニズム、グリーン・アナキズム、ポスト・アナキズム)に分けられる。[ 80 ]

アナキズムは反資本主義、平等主義、そしてコミュニティと個人の拡張を重視する点で、無政府資本主義やその他の経済的自由主義とは一線を画している。[ 24 ]アナキズムは通常、政治的スペクトルの左端に位置付けられるが、無政府資本主義者など、保守的な原則から国家権力を拒否する者も多い。[ 81 ]その経済や法哲学の多くは、反権威主義、反国家主義、自由意志主義、そして左翼や社会主義政治の急進的な解釈を反映している。 [ 17 ]これには、集産主義、共産主義、個人主義、相互主義、サンディカリズムなどの自由意志主義的社会主義経済理論が含まれる。[ 82 ]
アナキズムは単一の世界観から固定された教義体系を提示しないため、[ 83 ]多くのアナキストのタイプと伝統が存在し、アナーキーのさまざまな種類は大きく分かれている。[ 84 ]アナキスト環境内の宗派主義に対する反応の1つは、形容詞のないアナキズムであり、 1889年にフェルナンド・タリーダ・デル・マルモルが当時のアナキスト理論の激しい論争に応えて初めて採用した、アナキスト間の寛容と団結を求める呼びかけであった。 [ 85 ]分離しているにもかかわらず、さまざまなアナキストの思想流派は別個の存在としてではなく、むしろ混ざり合い、自律性、相互扶助、反権威主義、分散化などの一連の共有原則を通じて結びついた傾向として見なされている。[ 86 ]
政治的アナキズムを構成するアナキスト政治運動の特定の派閥の他に、国家は道徳的正当性を欠いていると主張する哲学的アナキズムが存在する。これは、国家を排除するための革命の必然性を必ずしも受け入れない。[ 87 ]特に個人主義的アナキズムの構成要素である[ 88 ]哲学的アナキズムは、最小限の国家の存在を容認するかもしれないが、市民は個人の自律性と衝突する場合、政府に従う道徳的義務を負わないと主張する。[ 89 ]客観主義やカント主義など多様な哲学潮流が、哲学的アナキズムを支持する議論を提供してきた。その中には、アナキズムを正当化するための正式な方法に対するウォルフの擁護も含まれる。 [ 90 ]アナキズムは、倫理がアナキスト哲学において中心的な役割を果たしているため、道徳的議論に大きな注意を払っている。[ 91 ]政治的ニヒリズムの信念は、アナキストによって支持されてきた。[ 92 ]
クラシック

古典的なアナキズム潮流の発端は相互主義と個人主義であった。その後、社会的アナキズム(集産主義、共産主義、サンディカリズム)の主要な潮流が続いた。これらの潮流は、理想社会の組織的側面と経済的側面においてそれぞれ異なる。[ 94 ]
相互主義は18世紀の経済理論であり、ピエール=ジョゼフ・プルードンによってアナキズム理論へと発展しました。その目的は、「国家の廃止」[ 95 ] 、互恵性、自由結社、自発的契約、連邦制、そして人民銀行によって規制される信用と通貨の金融改革などです。 [ 96 ]相互主義は、回顧的に個人主義と集団主義のアナキズムの中間に位置するイデオロギー的位置づけにあると特徴づけられてきました。 [ 97 ]プルードンは著書『財産とは何か』 (1840年)の中で、自らの目標を「第三の社会形態、すなわち共産主義と財産の統合」と初めて表現しました。[ 98 ]集団主義的アナキズムは、革命的社会主義的アナキズムの一形態であり、 [ 99 ]ミハイル・バクーニンとよく関連付けられています。[ 100 ]集産主義的アナキストは、生産手段の共同所有を主張する。これは暴力革命によって達成されると理論づけられており[ 101 ]、共産主義のように必要に応じて財貨が分配されるのではなく、労働者は労働時間に応じて賃金を受け取るべきだと主張する。集産主義的アナキズムはマルクス主義と並行して生まれたが、マルクス主義が集産主義的無国家社会を目標としていたにもかかわらず、プロレタリア独裁を拒否した。[ 102 ]
アナルコ・コミュニズムは、生産手段の共同所有、 [ 103 ]自発的な団体の連邦ネットワークによって保持され、[ 104 ]生産と消費が「各人はその能力に応じて、各人はその必要に応じて」という指導原則に基づく共産主義社会を主張するアナキズムの理論です。[ 105 ]アナルコ・コミュニズムは、フランス革命後の急進的な社会主義潮流から発展しましたが、 [ 106 ]最初にそのように定式化されたのは第一インターナショナルのイタリア支部でした。[ 107 ]その後、ピョートル・クロポトキンの理論的研究で拡張され、[ 108 ]クロポトキンの独特のスタイルは、19世紀後半までにアナキストの支配的な見解になりました。[ 109 ]アナルコ・サンディカリズムは、労働組合を革命的な社会変革の潜在的力と捉え、資本主義と国家に代わる、労働者による民主的な自主管理社会を築こうとするアナキズムの一派である。アナルコ・サンディカリズムの基本原則は、直接行動、労働者の連帯、そして労働者の自主管理である。[ 110 ]
個人主義的アナキズムは、アナキズム運動における複数の思想的伝統の総体であり、いかなる外的要因よりも個人とその意志を重視する。 [ 111 ]個人主義的アナキズムの初期の影響者としては、ウィリアム・ゴドウィン、マックス・シュティルナー、ヘンリー・デイヴィッド・ソローなどがあげられる。多くの国々において、個人主義的アナキズムは、ボヘミアの芸術家や知識人[ 112 ]といった少数ながらも多様な支持者を集めただけでなく、後に違法主義や個人の再生として知られるようになった若いアナキストの無法者も引きつけた。[ 113 ]
ポストクラシックと現代
アナキズムは、様々な源泉を利用し、異質な概念を組み合わせて新しい哲学的アプローチを生み出しながら、時には折衷的な多くの哲学や運動を生み出し続けてきた。 [ 114 ]古典的なアナキズムの反資本主義の伝統は、現代の潮流においても顕著であり続けている。[ 115 ]
今日、様々なアナキスト集団、傾向、思想流派が存在し、現代のアナキスト運動を描写することは困難である。[ 116 ]理論家や活動家は「比較的安定したアナキスト原則の集合体」を確立しているものの、どの原則が中核となるかについてはコンセンサスがなく、評論家は単一のアナキズムではなく、複数のアナキズムを描写している。複数のアナキズムでは、アナキズムの流派間で共通の原則が共有されているものの、各流派はそれらの原則をそれぞれ異なる優先順位で扱っている。ジェンダー平等は共通の原則となり得るが、アナルコ・コミュニストよりもアナルカ・フェミニストにとって優先度が高い。[ 117 ]
アナキストは一般的に、あらゆる形態の強制的な権力、すなわち「あらゆる中央集権的かつ階層的な政治形態(君主制、代表民主主義、国家社会主義など)、経済的階級制度(資本主義、ボルシェビズム、封建制、奴隷制など)、独裁的な宗教(イスラム原理主義、ローマカトリックなど)、家父長制、異性愛至上主義、白人至上主義、帝国主義」に反対する。[ 118 ]アナキストの各学派は、これらの形態に対抗する方法について意見が分かれている。[ 119 ]
戦術
アナキストの戦術は様々な形をとるが、一般的には二つの主要な目的、すなわち第一に体制に反対すること、第二にアナキストの倫理を推進し、手段と目的の統一を示すアナキストの社会観を反映することである。[ 120 ]抑圧的な国家や制度を革命的な手段で破壊することを目指すものと、進化的な手段で社会を変えることを目指すものに大別できる。[ 121 ]進化的戦術は非暴力を受け入れ、アナキストの目的に対して漸進的なアプローチをとるが、両者の間には大きな重複がある。[ 122 ]
アナキストの戦術は、前世紀を通じて変化してきました。20世紀初頭のアナキストはストライキや闘争に重点を置いていましたが、現代のアナキストはより幅広いアプローチを用いています。[ 123 ]
古典時代

古典期において、アナキストは好戦的な傾向を示していた。スペインやウクライナのように国家軍と対峙しただけでなく、テロリズムをプロパガンダとして用いる者もいた。国家元首に対する暗殺未遂事件も発生し、一部は成功した。アナキストは革命にも参加した。[ 124 ]多くのアナキスト、特にガレアン主義者は、こうした暗殺未遂事件が資本主義と国家に対する革命のきっかけになると信じていた。[ 125 ]これらの攻撃の多くは個人によるもので、その多くは1870年代後半から1880年代初頭、そして1890年代にかけて発生したが、1900年代初頭にも発生したものもあった。[ 126 ]アナキストの活動が減少したのは、司法権の強化と国家機関による標的化と目録化の結果であった。[ 127 ]
暴力に対するアナキストの見解は常に議論の的となってきた。[ 128 ] 無政府平和主義者は、国家を持たない非暴力的な目的を達成するために非暴力手段を主張する。[ 129 ]他のアナキストグループは直接行動を主張し、その戦術には破壊活動やテロ行為が含まれる。この態度は、国家を暴君と見なし、アナキストの中にはいかなる手段を使ってもその抑圧に反対する権利があると信じていた1世紀前には非常に顕著だった。[ 130 ] 暴力の限定的使用を主張したエマ・ゴールドマンとエリコ・マラテスタは、暴力は必要悪としての国家暴力に対する単なる反応であると述べた。[ 131 ]
アナキストはストライキに積極的に参加したが、形式的なサンディカリズムには反感を抱き、それを改革主義的なものと見なしていた。彼らはサンディカリズムを、国家と資本主義を打倒しようとする運動の一部と見なしていた。[ 132 ]アナキストはまた、芸術の分野においてもプロパガンダを強化し、その中にはナチュリズムやヌーディズムを実践する者もいた。これらのアナキストは、友情に基づくコミュニティを築き、報道機関にも関与していた。[ 133 ]
マルクス主義の主要な創始者の一人とされるカール・マルクスは、アナキズムを「プチブルジョア」、つまり資本主義的産業化や戦争によって破産し、工場に追いやられたかつての自営業の職人や職人たちの運動だと批判した。それでも彼らは、工場の規律や党の指導、国家の統制に従うことを拒否し、不満を抱くと暴力に訴え、大量生産を破壊して職人技に戻るためだけに工場を占拠することを提唱した。[ 134 ] マルクス主義のもう一人の創始者とされるフリードリヒ・エンゲルスは、革命はそれ自体が権威主義的であるとして、アナキズムの反権威主義を本質的に反革命的だと批判した。[ 135 ]ジョン・モリニューによる 社会主義労働者党のパンフレット『アナキズム:マルクス主義批判』は、「アナキズムは勝利できない」と主張し、その思想を適切に実行する能力を欠いていると考えている。[ 136 ]マルクス主義者によるアナキズムに対するもう一つの批判は、すべての個人がアナキズム的な見解と価値観を持つべきであるという点で、アナキズムはユートピア的な性格を持つというものである。このマルクス主義の見解によれば、社会思想は人間の理想から直接生じ、すべての個人の自由意志から生まれることがその本質を形成する。マルクス主義者は、この矛盾が行動不能の原因であると主張する。アナキズムのビジョンでは、自由と平等の対立は共存と相互関係によって解決される。[ 137 ]
革命的かつ反乱的
現代において、反乱的アナキズムを提唱するイタリアのアナキスト、 アルフレド・ボナンノは、19世紀後半からクロポトキンやその後の著名なアナキストによって採用されてきた非暴力戦術を拒否し、暴力に関する議論を復活させた。ボナンノとフランスのグループ「インビジブル・コミッティ」は共に、小規模で非公式な連携グループを提唱している。そこでは、各メンバーが自身の行動に責任を持ちながら、国家、資本主義、その他の敵に対して破壊活動やその他の暴力的手段を用いて抑圧を打ち破るために協力する。インビジブル・コミッティのメンバーは、2008年にテロを含む様々な容疑で逮捕された。[ 138 ]
概して、現代のアナキストは、その思想的祖先たちに比べて、はるかに暴力的でも好戦的でもない。彼らは主に、特にカナダ、ギリシャ、メキシコといった国で、デモや暴動の際に警察と対峙する。過激なブラックブロック抗議グループは警察と衝突することで知られている[ 139 ] 。しかし、アナキストは国家権力者と衝突するだけでなく、ファシスト、人種差別主義者、その他の偏見を持つ人々との闘争にも参加し、反ファシスト行動を起こし、ヘイト集会を阻止するために動員する[ 140 ] 。
進化論的

アナキストは一般的に直接行動をとる。これは、不当な階層構造を破壊し抗議するという形をとることもあれば、コミューンや非階層的コレクティブといった対抗機関の創設を通じて自らの生活を自主管理するという形をとることもある。[ 121 ]意思決定はしばしば反権威主義的な方法で行われ、誰もがそれぞれの決定において平等に発言権を持つ。これは水平主義として知られるアプローチである。[ 141 ]現代のアナキストは、明確にアナキスト的ではないものの、多かれ少なかれ水平主義に基づいた様々な草の根運動に関与し、個人の自治を尊重し、ストライキやデモといった大衆運動に参加してきた。古典時代の「大文字のAアナキズム」とは対照的に、新たに造られた「小文字のAアナキズム」という用語は、彼らが自らの思考や行動を古典時代のアナキズムに基づかせたり、ピョートル・クロポトキンやピエール=ジョゼフ・プルードンといった古典的アナキストを参照したりしない傾向を示している。これらのアナキストはむしろ自らの経験に基づいて思想と実践を展開し、後にそれを理論化するであろう。[ 142 ]
予示的政治の概念は、現代の多くのアナキスト集団によって実践されており、彼らがもたらそうとする変化した社会構造の原則、組織、戦術を体現しようと努めている。この一環として、小さなアナキスト親和性集団の意思決定プロセスは重要な戦術的役割を果たす。[ 143 ]アナキストは、リーダーや指導的集団を必要とせずに、グループのメンバー間で大まかな合意を形成するためにさまざまな方法を採用してきた。 1 つの方法は、グループの個人が、議論に参加したり特定の論点を推進したりすることなく、合意形成を助けるファシリテーターの役割を果たすことである。少数派は、提案がアナキストの倫理、目標、価値観に反すると感じる場合を除き、通常は大まかな合意を受け入れる。アナキストは通常、メンバー間の自律性と友情を高めるために小グループ (5〜20 人) を形成する。これらの種類のグループは多くの場合、互いに相互接続して、より大きなネットワークを形成する。アナキストは今でもストライキ、特に野良ストライキを支持し、参加している。野良ストライキはシンジケートによって中央集権的に組織されていない指導者のいないストライキである。[ 144 ]
過去と同様に、新聞や雑誌が活用され、アナキストたちはメッセージを広めるためにオンラインへと移行しました。配布などの困難から、ウェブサイトの作成が容易になり、電子図書館やその他のポータルサイトを運営できるようになりました。[ 145 ]アナキストたちは、無料で利用できる様々なソフトウェアの開発にも携わっていました。これらのハクティビストの開発と配布方法は、特に国家による監視からユーザーのプライバシーを守るという点において、アナキストの理想と似ています。[ 146 ]
アナーキストは組織化して不法占拠を行い、公共空間を奪還する。抗議活動などの重要なイベントや占拠された空間は、しばしば一時的自治区(TAZ)と呼ばれる。そこでは芸術、詩、シュールレアリズムが融合し、アナーキストの理想が表現される。[ 147 ]アナーキストの視点から見ると、不法占拠は資本主義市場から都市空間を取り戻す手段であり、実用的なニーズを満たすだけでなく、模範的な直接行動でもある。[ 148 ]空間を獲得することで、アナーキストは自らのアイデアを試し、社会的な絆を築くことができる。[ 149 ]すべてのアナーキストがこれらの戦術に対して同じ態度を取っているわけではないことを念頭に置きつつ、非常に象徴的なイベントにおける様々な形態の抗議活動と相まって、現代のアナーキストの鮮烈さの一部であるカーニバルのような雰囲気が作り出される。[ 150 ]
主な問題点
アナキズムは多様な態度、傾向、学派を体現する哲学であるため、価値観、イデオロギー、戦術に関する問題で意見の相違がよくある。その多様性により、異なるアナキズムの伝統間で同一の用語が大きく異なって使用され、アナキズム理論において多くの定義上の懸念が生じている。資本主義、[ 151 ] ナショナリズム、宗教とアナキズムの両立性については広く議論があり、アナキズムは共産主義、集産主義、マルクス主義、労働組合主義などのイデオロギーと複雑な関係にある。アナキストは、ヒューマニズム、神の権威、啓蒙された利己主義、ビーガン主義、またはさまざまな代替倫理教義に動機づけられている可能性がある。文明、テクノロジー(例えばアナルコプリミティヴィズム内)、民主主義プロセスなどの現象は、一部のアナキストの傾向では厳しく批判される一方で、他の傾向では同時に称賛される可能性がある。[ 152 ]
州

国家とその制度への反対はアナキズムの必要条件である。 [ 153 ]アナキストは国家を支配の道具とみなし、その政治的傾向に関わらず国家は正当ではないと信じる。人々が自分たちの生活のさまざまな側面をコントロールできる代わりに、重要な決定は少数のエリートによって行われる。権威は究極的には権力のみに依存し、その権力がオープンで透明であるかどうかに関わらず、権力は依然として人々を強制する力を持っている。アナキストが国家に反対するもう一つの論拠は、政府を構成する人々は、役人の中で最も利他的な人々でさえ、必然的に権力を増大させようとし、それが腐敗につながるというものである。アナキストは、支配階級が社会の残りの部分とは区別されているという事実のため、国家が人々の集合的意志であるという考えは実現不可能な虚構であると考える。[ 154 ]
最も初期の批判の一つは、アナキズムが権威に対する生物学的傾向に逆らい、それを理解できていないというものである。[ 155 ] [非一次資料必要] ジョセフ・ラズは、権威を受け入れるということは、権威の指示に従うことでより成功できると信じることを意味すると述べている。[ 156 ]ラズは、権威の成功した指示と誤った指示の両方に従う場合にこの議論が当てはまると考えている。[ 157 ]アナキストはこの批判を否定する。権威に挑戦したり従わなかったりすることは、医師や弁護士などの権威を信頼できると認めることによって権威の利点が消えることを意味するものではなく、独立した判断力を完全に放棄することを意味するわけでもないからである。[ 158 ]アナキストの人間性に対する認識、国家の拒絶、社会革命への関与は、それぞれ、学者からはナイーブ、過度に単純化、非現実的であると批判されてきた。[ 159 ]古典的なアナキズムは、国家の廃止が人類の協力の繁栄につながるという信念に過度に依存しているとして批判されてきた。[ 160 ]
国家に対するアナキストの具体的な態度は様々である。ロバート・ポール・ウルフは、権威と自律性の間の緊張関係は国家が決して正統性を帯びないことを意味すると考えた。バクーニンは国家を「強制、強制による支配、可能であればカモフラージュされ、必要であれば形式にとらわれず公然と行われるもの」と捉えた。哲学的アナキズムに傾倒していたA・ジョン・シモンズとレスリー・グリーンは、合意によって統治されるならば国家は正統性を持つ可能性があると考えたが、それは非常に可能性が低いと考えた。[ 161 ]国家を廃止する方法についても見解は異なる。[ 162 ]
アナーキズムの反論として、人間は自治できないため、国家は人類の生存に必要であるという主張がある。この批判は哲学者バートランド・ラッセルによって支持され、「平和と戦争、関税、衛生状態の規制、有害薬物の販売、公正な分配システムの維持。これらは、とりわけ、中央政府のない共同体ではほとんど機能しない」と述べている。[ 163 ]アナーキズムに対するもう一つの一般的な批判は、それが十分に小さな主体だけが自治できる孤立した世界に当てはまるというものである。これに対する反論として、主要なアナーキスト思想家はアナーキスト連邦主義を提唱したという点が挙げられる。 [ 164 ]
哲学者ロバート・ノージックは著書『無政府状態、国家、そしてユートピア』の中で、無政府状態から見えざる手の作用によって「夜警国家」あるいはミニマキーが生じ、そこでは人々は自由を行使し保護機関から保護を買うことで最小限の国家へと進化すると主張した。[ 165 ]無政府主義者は、自然状態における人類は単なる戦争状態ではないと主張してこれらの批判を退ける。特にアナルコ・プリミティビストは、人間は土地に近い小さな部族として自然状態にあった方が暮らしやすかったと主張し、一方で無政府主義者全般は、国家組織の階層構造、独占、不平等といったマイナス面がメリットを上回ると主張する。[ 166 ]哲学講師アンドリュー・G・フィアラは、アナキズムに対する一般的な反論のリストを作成し、アナキズムは本質的に暴力と破壊と結びついており、抗議活動などの実用世界だけでなく倫理の世界でもそうであるという批判が含まれている。第二に、国家を事実上打倒することは不可能であるため、アナキズムは実現不可能、あるいはユートピア的であると評価されている。彼は、こうした議論は、システム改革のためにシステム内部での政治的行動を求めることが最も多いと述べている。第三に、アナキズムは支配理論を持たない支配理論として自己矛盾しているという主張がある。アナキズムはまた、個人の自律性を肯定しながらも集団行動を求めるため、集団行動をとることができない。最後に、フィアラは哲学的アナキズムに対する批判として、非効率的(すべては言葉と思考)であり、その間、資本主義とブルジョア階級が依然として強力であるという点を挙げている。[ 167 ]
ジェンダー、セクシュアリティ、そして自由恋愛
ジェンダーとセクシュアリティは階層構造の力学を伴うため、多くのアナキストはジェンダー役割によって課せられる自律性の抑圧に取り組み、分析し、反対している。 [ 168 ]

セクシュアリティは古典的なアナキストによってあまり議論されなかったが、議論した少数の人々は、アナキスト社会ではセクシュアリティが自然に発達すると考えていた。[ 160 ]性暴力は、ベンジャミン・タッカーなどのアナキストにとって懸念事項であり、彼らは同意年齢法が略奪的な男性に有利になると考え、反対した。[ 169 ] 1890年から1920年にかけてアナキズムの中で発生し、繁栄した歴史的な潮流は自由恋愛であった。現代のアナキズムでは、この潮流はポリアモリー、リレーションシップ・アナーキー、クィア・アナキズムを支持する傾向として生き残っている。[ 170 ]自由恋愛の支持者は結婚に反対した。彼らは結婚を、男性が女性に権威を押し付ける手段と見なしていたが、それは主に結婚法が男性の権力を大いに支持していたためである。自由恋愛の概念ははるかに広く、女性の性的自由と快楽を制限する既存の秩序への批判を含んでいた。[ 171 ]これらの自由恋愛運動は、大勢の旅行者、アナキスト、その他の活動家が一緒にベッドで眠る共同住宅の設立に貢献した。[ 172 ]自由恋愛はヨーロッパとアメリカ合衆国の両方にルーツを持つが、一部のアナキストは自由恋愛から生じる嫉妬に苦しんだ。[ 173 ]アナキスト・フェミニストは自由恋愛を主張し、結婚に反対し、(現代の用語で言えば)中絶賛成派であり、同様の政策課題を持っていた。アナキスト・フェミニストと非アナキスト・フェミニストは参政権に関して意見が異なっていたが、互いに支持し合っていた。[ 174 ]
20世紀後半、アナキズムは第二波フェミニズムと混ざり合い、フェミニスト運動のいくつかの潮流を急進化させ、同様に影響を受けた。20世紀最後の数十年までに、アナキストとフェミニストは女性、LGBTの人々、その他の周縁化されたグループの権利と自律性を主張し、一部のフェミニスト思想家は2つの潮流の融合を提唱した。[ 175 ]第三波フェミニズムでは、性同一性と強制的な異性愛がアナキストの研究対象となり、性的正常性に対するポスト構造主義的批判を生み出した。[ 176 ]一部のアナキストはこの考え方から距離を置き、それが社会解放の大義を放棄した個人主義に傾倒していると主張した。[ 177 ]
教育
| アナーキスト教育 | 公立教育 | |
|---|---|---|
| コンセプト | 自己修練としての教育 | サービスとしての教育 |
| 管理 | コミュニティベース | 国営 |
| 方法 | 実践に基づく学習 | 職業訓練 |
| 目的 | 社会の重要な一員であること | 社会の生産的な一員であること |
アナキストの教育への関心は、古典的アナキズムの出現にまで遡る。アナキストは、個人と社会の将来の自律性の基盤を築く適切な教育を、相互扶助の行為とみなす。[ 179 ]ウィリアム・ゴドウィン(『政治的正義』)やマックス・シュティルナー(『我々の教育の誤った原理』)といったアナキストの著述家たちは、支配階級が自らの特権を複製するための新たな手段として、公教育と私教育の両方を攻撃した。[ 180 ]
1901年、カタルーニャの無政府主義者で自由思想家のフランシスコ・フェラーは、主にカトリック教会によって支配されていた既存の教育制度に反対し、バルセロナにエスクエラ・モダーナ(近代学校)を設立しました。 [ 181 ]フェラーのアプローチは世俗的であり、教育過程における国家と教会の関与を拒否する一方で、生徒に学習と出席の計画に関する大きな自主性を与えました。フェラーは労働者階級の教育を目的とし、生徒の間に階級意識を育むことを明確に求めました。しかし、国家による絶え間ない嫌がらせを受けて学校は閉鎖され、フェラーは後に逮捕されました。しかし、彼の思想は世界中の多くの近代学校の礎となりました。 [ 182 ] エッセイ『教育と文化』を著したキリスト教無政府主義者の レフ・トルストイも同様の学校を設立し、「教育が効果的であるためには、それは無料である必要がある」という建学の理念を掲げました。[ 183 ] 同様に、A.S.ニールは1921年にサマーヒル・スクールを設立し、強制からの自由を宣言しました。[ 184 ]
アナーキスト教育は、主に、子どもが自由に、操作されることなく発達する権利を尊重すべきであり、合理性によって子どもは道徳的に正しい結論に導かれるという考えに基づいています。しかし、操作とは何かという点については、アナーキストの間でも合意が得られていません。フェラーは道徳的教化が必要だと信じ、平等、自由、社会正義は資本主義の下では不可能であるということ、そして政府と国家主義に対するその他の批判を生徒たちに明確に教えました。[ 185 ]
20世紀後半および現代のアナキスト作家(ポール・グッドマン、ハーバート・リード、コリン・ワード)は、アナキストによる国家教育批判を強め、拡大し、主に、子供たちがキャリアを獲得したり、消費社会の一部として消費主義に参加したりする能力ではなく、子供たちの創造性に焦点を当てたシステムの必要性に焦点を当てました。 [ 186 ]ワードなどの現代のアナキストは、国家教育は社会経済的不平等を永続させる役割を果たしていると主張しています。[ 187 ]
現代まで生き残ったアナキスト教育機関は少ないものの、アナキスト学校の主要な教義、例えば児童の自主性の尊重や、教化ではなく論理的な思考に基づく教育法などは、主流の教育機関に広まっている。ジュディス・スイサは、明確にアナキストの学校として3つの学校を挙げている。アメリカ合衆国のフリースクール・サンタクルーズ(アメリカ・カナダ間の広範な学校ネットワークの一部)、イギリスのブライトンのセルフマネージド・ラーニング・カレッジ、そしてスペインのパイデイア・スクールである。[ 188 ]
芸術

アナキズムと芸術のつながりは、アナキズムの古典時代には非常に深く、特に未来派やシュルレアリストなど、その時代に発展しつつあった芸術潮流の中では深かった。[ 190 ]文学において、アナキズムは主に新黙示録や新ロマン主義運動と関連していた。[ 191 ]音楽において、アナキズムはパンクなどの音楽シーンと関連づけられてきた。[ 192 ]レフ・トルストイやハーバート・リードなどのアナキストは、芸術家と非芸術家との境界、つまり芸術と日常行為を隔てるものは、資本主義によって引き起こされた疎外によって生み出された概念であり、人間が喜びに満ちた生活を送ることを妨げていると述べた。[ 193 ]
他のアナキストたちは、芸術をアナキストの目的を達成するための手段として擁護したり、利用したりした。[ 194 ]クリス・ロベは著書『呪縛を破る:アナキスト映画製作者、ビデオテープ・ゲリラ、デジタル忍者の歴史』の中で、「アナキズムに影響を受けた実践が、運動に基づくビデオ・アクティビズムをますます構造化してきた」と主張している。[ 195 ] 20世紀を通じて、多くの著名なアナキスト(ピーター・クロポトキン、エマ・ゴールドマン、グスタフ・ランダウアー、カミロ・ベルネリ)や『アナーキー』などの出版物が、芸術に関する事柄について執筆した。[ 196 ]
アナキストにとって、芸術は重なり合う3つの特性によって有用であった。既存の社会や階層構造への批判を描き出すことができ、アナキストの理想社会を反映する前兆的なツールとして機能し、さらには抗議活動などの直接行動の手段にもなり得た。感情と理性の双方に訴えかける芸術は、人間全体に訴えかけ、強力な効果を発揮することができた。[ 197 ] 19世紀の新印象派運動はエコロジカルな美学を持ち、社会主義への道筋に対するアナキストの認識の一例を示した。[ 198 ]アナキストの画家カミーユ・ピサロの『オスニーの町の町民たち』では、美学と社会の調和の融合が、理想的なアナキスト的農業共同体の姿を予兆している。[ 189 ]
参照
アナキストコミュニティ
参考文献
説明ノート
- ^ 『アナキズム:理論から実践へ』(1970年) [ 17 ]の中でアナキズム史家のダニエル・ゲランはアナキズムを自由意志主義社会主義の同義語と表現し、「アナキズムは実際には社会主義の同義語である。アナキストは基本的に社会主義者であり、その目的は人間による人間の搾取を廃止することである。アナキズムは社会主義思想の流れの一つに過ぎず、その流れの主な構成要素は自由への関心と国家の廃止への急ぎである」と書いている。 [ 18 ]歴史家ノーム・チョムスキーはアナキズムに関する多くの著作の中で、アナキズムを自由意志主義マルクス主義と並んで社会主義の自由意志主義派と表現している。 [ 19 ]
- ^ ハーバート・L・オズグッドは、アナキズムは権威主義的共産主義と国家社会主義の「極端な対極」であると主張した。 [ 20 ] ピーター・マーシャルは、「一般的にアナキズムは自由主義よりも社会主義に近い。…アナキズムは主に社会主義陣営に属するが、自由主義にもその先駆者がいる。社会主義に還元することはできず、別個の独自の教義として捉えるのが最善である」と述べている。 [ 14 ]ジェレミー・ジェニングスは、アナルコ・キャピタリズムについて「これらの思想がアナキズムとは何かという誤解に基づいてアナキズムとして描写されていると結論づけざるを得ない」と述べている。ジェニングスは、「アナキズムは(『アナルコ・キャピタリスト』が信じているように見えるように)個人の束縛されない自由を支持するのではなく、既に述べたように、個性と共同体の拡張を支持する」と付け加えている。 [ 25 ] ニコラス・ウォルターは、「アナキズムは歴史的にもイデオロギー的にもリベラリズムと社会主義から派生している。…ある意味で、アナキストは常にリベラリズムと社会主義者であり続け、どちらかの良い点を否定するときはいつでも、アナキズム自体を裏切っている。…我々はリベラルだが、よりリベラルであり、社会主義者だが、より社会主義者である」と書いている。 [ 23 ]マイケル・ニューマンは、アナキズムを多くの社会主義の伝統、特にプルードンやミハイル・バクーニンに続く、より社会主義的な伝統の。 [ 21 ] ブライアン・モリスは、「社会主義とアナキズムを二分することは概念的にも歴史的にも誤解を招く」と主張している。 [ 22 ]
- ^ アナキストが一般的に用いる定義の一つは、アナキズムとは、資本主義、ナショナリズム、国家、および関連するすべてのを含む権威と階層的組織に反対し、あらゆる人間関係を分権化、自由、自発的な結社に基づく社会へと導くであるというものである。学者たちは、この定義は、反権威主義(事後的帰結)、反国家主義(アナキズムはそれ以上のものである) [ 27 ] 、そして語源(支配者の否定)に基づく定義と同じ欠点を持っていると指摘している。 [ 28 ]
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外部リンク
- Anarchy Archives – アナキズムの歴史と理論に関するオンライン研究センター。