ババカール・セディク・ディウフ
Senegalese historian, author and researcher (born 1928)

ババカール・セディク・ディウフ・セラー：ババカール・シディックス・ジュフ
生まれる
ババカール・セディク・ディウフ

1928年[1] [2]
セネガル
職業歴史家、元教師、研究者、作家、エッセイスト、汎アフリカ主義者、
注目すべき作品1.巨石、記念碑、記念碑、開始の聖域?、
2.歴史と国家の文化の存在、
3.レオポルド セダール サンゴールの想像力、
4.レオポルド セダール サンゴールら教育

ババカール・セディク・ディウフ（ババカール・セディク・ディウフ、またはババカール・セディク・ディウフ、セレール：ババカール・シディックス・ジュフ、[3] 1928年生まれ[1] [2]）は、セネガルの歴史家、作家、研究者、「ウォロフィ化」反対運動家、汎アフリカ主義者、元教師である。彼はセネガル、アフリカ、そして自身が属するセレール民族の歴史と文化について、幅広く著作を残している。 [1] [2] [4] [5]彼は通常、ババカール・セディク・ディウフというペンネームで執筆活動を行っている。

学術界

1951年、ディウフは後にセネガル大統領となるレオポルド・セダール・サンゴールと出会った。当時、ディウフはカザマンスの村で教師として働いていたが、サンゴールはそこで働いていた。当時国会議員だったサンゴールは、突然の訪問でその地域を訪れ、慣れ親しんだ快適な環境から離れて小屋で一晩を過ごすことになった。ディウフによると、この偶然の出会いをきっかけに、彼はサンゴールの支持者になった。「彼の訪問は彼の謙虚さと教育への関心を証明した」からだ。その結果、彼はサンゴールの文学作品を読み始めた。後にサンゴールはディウフに「シェイク・アンタ・ディオプの仮説に沿って」セレールの歴史を研究するための助成金を与えた。 [6] [7]

ディウフは退職教師であり、セネガル退職教師協会（フランス語： l'association des instituteurs à la retraite）の会長に任命された。[8] [9] 1980年にはティエール学校（ l'Ecole Thiers ）の校長を務めた。[10]彼は長年にわたり全国言語連合の会員である。[9]

ディウフはババカール・セディク・ディウフというペンネームで執筆することもある。彼の著作の多くは未発表であるが、長年にわたり彼と交流してきたアフリカ、カリブ海諸国、そして西洋の学者によって引用されている。その中には、ジェンダー政治学者のルイーズ・ランジュバン、ファトゥ・キネ・カマラ、ジェレミー・I・レヴィット[11] [12] [13] 、歴史家のママドゥ・ディウフ、 IFAN（UCAD ）のアブドゥライエ・ケイタ、シル・デカン、イバ・デル・ティアム[14] [15] [10]、そして人類学者の ヘンリー・グラヴランド[16]などが含まれる。

ディウフは通常フランス語で執筆していますが、セレールでも執筆しています。 19 世紀のシネの王セレル—マード・ア・シニグ・クンバ・ンドッフェン・ファマック・ジューフの 80 ページの短い伝記、タイトル: O maad a sinig : Kumba Ndoofene fa Maak JUUF (Buka-Cilaas)、1853–1871、PAPF (1987) はセレルで書かれました。[17]

セネガンビアのストーンサークル

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ディウフは、セネガンビアの環状列石にセレールの宗教的意義があると示唆した最初の（おそらく最初の）人物の一人である。彼は、環状列石の配置と宗教的象徴性に基づいて、これらの要素がセレールの数秘術と関連していると考えていた。[18] [10] 1980年7月7日にセネガルの新聞「ル・ソレイユ」に掲載された彼の論文はトップニュースとなり、先史学者で考古学者のシール・デカン教授と同僚のイバ・デル・ティアム教授によって取り上げられた。[18] [10]

これらの巨石を建造した人物は未だ不明である。他の候補としては、ジョラ族やウォロフ族の祖先が挙げられる[19]。

シーリー王国のゲロワール王朝

主流の見解は、ゲロワール母系王朝（マーティン・A・クライン、ドナルド・R・ライト、エメット・ジェファーソン・マーフィーなどの一部の著述家は、誤って[20]マンディンカまたはマリンケ[21] [22] [23]と分類している）がセレール人を征服し、服従させたというものであった。[21] [22]セレール人とカアブ人の口承伝承を何年も研究し文書化したあと、ディウフは、サインおよびサルーム（2つのセレール王国）のゲロワール人はセレール人を征服し服従させたのではなく、セレールの大ラマ人評議会によって亡命を認められ、その後セレールの貴族の氏族と結婚したのだと最初に主張した歴史家および著述家の1人である。[24] [25]カアブの有力なニャンコ（またはニャンチョ）母系王朝の親族および分家であったゲロワール族は、有力なニャンコの親族との王朝戦争または抗争を経験しました。 [26]セネガルの歴史家アリウネ・サールは、高く評価されている論文「シネ・サルームの歴史」（1986-87年）でこの見解を支持し、その王朝戦争を1335年頃に位置付けています。[26]サールの「シネ・サルームの歴史」はシネ・サルームの歴史に関する主要な作品の1つであり、特にシネ王とサルーム王の治世の日付に関して、一般的に有力な見解とみなされています。[27]

ディウフ氏はさらにこう主張した。

マイサ・ワリー（セレル地方で最初のゲロワール人）は、有名な判決を下した後、大ラマ教評議会の法律顧問に任命されました。徐々に権力と権威を強め、最終的には王として認められました。[24] [26]

マイサ・ワリの直系の子孫は、セレル王国のいずれにも君臨しなかった。古代ラマニック階級のセレル貴族はゲロワール族の女性と結婚し、その子孫が王として君臨した。これらの子供たちは自らをセレル族とみなし、セレル文化に同化し、カアブ族との繋がりはすべて断たれた。セレル族とゲロワール族の同盟は、征服ではなく婚姻に基づく同盟であった。[24] [26]セレル族が被征服民族であるという見解（これは主流の見解である）を除けば、エメット・ジェファーソン・マーフィーの初期の著作『アフリカ文明史』（1972年）は、セレル族とゲロワール族（マーフィーの表現では「マリンケ」）の婚姻同盟に関して、いくぶんか似たような結論に達している。彼は次のように記している。

セレル族は、かつて現在のセネガル、フタ・トロ高原の平原に定住していました。彼らはトゥクロル族と隣り合って暮らし、11世紀まで彼らの支配下に置かれていました。当時、トゥクロル族の間でイスラム教の影響力が高まっていたためか、イスラム教の受容を拒否したセレル族は、現在のセネガル南東部、シネ川とサルーム川の間の地域に移住しました。セレル族は、当時シネ・サルームに住んでいたマンデ語を話す部族を征服し、この地域に定住しました。しかし、1世紀も経たないうちに、有力なマリンケ族の侵略者もシネ・サルームに侵入し、セレル族の支配階級として定着しました。このカーストはティエドと呼ばれ、[28]王位継承資格を持つ貴族「ゲロワール」（マリンケ族、またはマリンケ族とセレル族の婚姻による子孫のみ）と[...] [23]に細分化されました。

セネガンビア地方全体を故郷とみなしていた様々なセレル族の集団は、11世紀にはすでにシネ・サルーム地域に存在しており、ワル・ジャービ王とその同盟者によるジハード戦争の影響を受けたタクルールのセレル族と混同してはならない。[29] [30]

セネガンビア地方や多くのアフリカ文化圏で一般的であるが、別の部族の女性が異なる部族の男性と結婚すると、彼女自身もその子供も父親の部族の姓を継ぐ。ゲロワール王朝の600年間を通じて、シネやサルームの統治王にマンディンカ族の姓を持つ者はおらず、セレール族の姓を持つ者が多かった。ただし、ムブイやムボゲの父系血統は例外で、父系の祖先は元々ワロ出身のムバリック・ボーあるいはムバリック・ボー（あるいはムバニク・ボー）で、ボーの姓はムブイに「ウォロフィズ化」されている。セレール族の口承によると、彼はンディアディアン・ンディアエ（ジョロフ帝国の創設者）の継父であり、カルタのマサッシ王朝のバンバラ族の王子であった。ウォロフの口承によると、彼はディアディアネ・ンディアエの継父であったが、非ムラーヴィド朝のアラブ人アブ・バクル・イブン・ウマル（アブドゥ・ダルダイとも呼ばれる）の奴隷であった。資料は、彼がアブ・バクルの奴隷であったというウォロフの記述や、ウォロフの口承によるアブ・バクルがディアディアネ・ンディアエの父であるという記述と一致していない。なぜなら、アブ・バクルはディアディアネ・ンディアエより少なくとも300年先行しているからである。ンディアディアンは1360年頃にジョロフを統治した。アブ・バクルは1087年におそらくセレール族の弓兵アマル・ゴドマットによって殺害された。[31] [24] [26] [32] [25] [33]

作品の選択

以下はディウフの作品の一部です。

  • O maad a sinig : Kumba Ndoofeen fa Maak JUUF (Buka-Cilaas)、1853–1871 by Babacar Sedikh Diouf、PAPF (1987) [2]
  • ババカル・セディク・ディウフ著「新しい教育のエスプリ」（1988年）[2]
  • 道路路盤として使用する再生アスファルト舗装の工学的性能に対する粒度調整効果、ババカール・セディク・ディウフ、MSフロリダ工科大学（2011）-（論文）[2]
  • 巨大な建造物、葬送の記念碑、それともイニシエーションの聖域?、セネガル時代のババカル・セディク・ディウフ著。 53～64ページ。 (記事) [2]
  • 歴史と国家の文化の概要、ババカール・セディク・ディウフ著[34] [35]
  • レオポルド・セダル・サンゴールの想像力と想像力、ババカール・セディク・ディウフ著。 (1998) [in] "Le Colloque senghorien"、241–245 ページ[36]
  • レオポルド・セダール・サンゴールと教育、ババカル・セディク・ディウフ著、エチオピア、(1979) [37]
  • 「Strategie d'integration des valeurs traditionalnelles dans nos systèmes d'éducation (enseignement Conventionnel)」、Alioune Ndoye と Babacar Sedikh Diouf 著、エチオピア (1982) [38] [39]
  • ババカル・セディク・ディウフ著『 21世紀のカサックの伝統教育』（エチオピア、1982年）[40]

汎アフリカ主義

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2004年、ディウフはアフリカ黒基盤研究所（Institut Fondamental d'Afrique Noire）の招待を受け、ゴレ島のミュータント大学で開催された同研究所の会議で講演を行った。この会議でディウフはグローバリゼーションに反対し、汎アフリカ主義的なアプローチとアフリカ諸国間の連帯強化の必要性を訴えた。[4]

狼化に関する見解

ディウフは、セネガル全土に広がり、セネガンビア地方のほぼ全域を巻き込んでいる言語の「ウォロフ化」に熱烈に反対している。[5] [8] [9] [41] [42] [43]彼は、ウォロフ化はセレール、ジョラ、マンディンカ、フーラなどの他のセネガンビア民族の言語と文化を破壊するものだと考えている。 [5] [9] [8]ディウフは、ウォロフと他の民族の間の「制御された浸透」（フランス語：osmose contrôlée）を呼びかけ、ウォロフ化をウォロフによる「制御されていない」国家の均質化の一形態とみなしている。つまり、ウォロフ語が他の民族を支配するための道具として使われ、それが他の民族の言語とその文化の死や消滅につながる可能性があるということである。[8] [9]マルセル・マハワ・ディウフのような真面目な知識人、ドゥドゥ・カマラのようなマンディナカの知識人、ヨロ・ドロ・ディアロやシェイク・ハミド・ケインのようなハールプラールの知識人は、ウォロフィゼーションについてディウフの見解を共有している。[8]歴史家で作家のマルセル・マハワ・ディウフは、「ウォロフィゼーション問題」に対する抜本的な解決策を提案しています。ウォロフ語自体はレボウ族の原語であり、ウォロフ語ではありません。ウォロフ族は他のセネガンビア民族との混血であり、わずか数世紀前に独自の民族グループになったばかりであるが、マルセル・マワ・ディウフは、セレール族、トゥクルール族、サラコレス族、ソセ族、ジョラ族、レブー族など、歴史的に同盟関係にあったすべての非ウォロフ族との同盟を提案している。その目的は、ウォロフ族を切り離し、事実上、彼らをセネガンビア地域とその歴史から排除することである。[8]ウォロフ族の口承では、彼らはジョロフ帝国の創設者であるンディアディアン・ンディアエの子孫であると主張している。[44] [8]しかし、ンディアディアンにはハールプラール人の母親とセレール人の父親があり、彼の名前はセレール語に由来している。[8] [45] [46]本質的に、マルセルのウォロフ化対策の提案は、ウォロフ族を存在しない無関係なグループに追いやることである。[8]

エティエンヌ・スミスによれば：

いわゆる周縁的な素朴な歴史家たちがウォロフ中心の物語に代わるべく持ち出そうとしている代替的な国家物語は、冗談めいた協定によって相互に結びついた小さな民族集団の連合を前提としている。ウォロフは、彼らが提唱するセネガル国家の民族形成において、これらの集団の「断片」が混ざり合った最終産物としてしか登場しない。冗談めいた協定の推進者たちの目には、セネガル国家は言語的観点からのみウォロフ語であり、ウォロフ語自体は国中のあらゆる言語が融合した結果に過ぎず、ウォロフのアイデンティティはそうした集団の融合の結果として生じた可能性に過ぎない。しかし、名誉、威信、文化的豊かさ、あるいは歴史的深みといった点においては、セレール、ハールプラール、ヨーラ、あるいはマンディンカといった周縁的な歴史が中心的役割を担っている。彼らの推進者たちにとって、これらの特異な民族集団はすべて、まさにその意味で重要なのだ。祖国に共通するものはそこにある」[9]

ディウフはウォロフ族やウォロフ語を嫌っているわけではないが、セネガルで蔓延し、ガンビアの領土にも浸透しつつあるウォロフ化という概念に異議を唱えている。[8] [42] [43]ディウフは長年にわたり、セネガルのすべての民族間の兄弟愛と親族愛を主張してきた。[47] [8]彼は、「国家の統一は、ウォロフという名称が生まれるずっと前から存在していた。兄弟間の戦争や不必要な悲嘆もなく、その中心核を中心に、その美徳は今もなお活かされている」と主張している。[8]

参照

注釈と参考文献

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  20. ^ カーブは、ジャアンコとゲロワールの高貴な母方の氏族とともに、「サネ」と「マネ」（バリエーション:「サネ」と「マネ」 - どちらもバイヌクとジョラの姓が由来であり、マンディンカやマリンケではない）の高貴な族長によって統治されていた。しかし、カーブのほぼすべての王は、ニャアンコの母方の氏族の出身でした。ゲロワール家はニャアンコ家の外系親戚であり、王位に対する最大の脅威の一つであった。参照：Ngom、Biram: La question Gelwaar et l'histoire du Siin、ダカール、ダカール大学、1987
  21. ^ ab クライン、マーティン・A.『セネガルにおけるイスラムと帝国主義：シネ＝サルーム、1847-1914』 エディンバラ大学出版局（1968年）。7-8頁。ISBN 9780804706216
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  27. ^ チャールズ・ベッカーによる序文、pp 7–11 [in] Sarr (1986–87)
  28. ^ ティエドまたはセドとは、セネガンビア語で、アブラハムの宗教を信仰せず、セレール教などの伝統的なアフリカ宗教の教義を信奉するセネガンビア人を指す。起源はフーラ語である。セネガルの映画監督ウスマン・センベーヌは、 1977年にセド階級を題材にした映画『チェド』を制作した。
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  31. ^ ムブージ家は、ムバリック・ボー（Mbarik Boとも綴られる）の祖先である。彼はウォロフィズムによってムブージまたはムボゲと名付けられた。彼はカルタのマサッシ王朝のバンバラ人の王子であった。姓のボーはウォロフィズムによってムブージ/ムボゲと名付けられた。これは、ハールプラー人の姓のバまたはバがウォロフィズムによってムバケと名付けられたのと同様である。アマドゥ・バンバ・ムバケ
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参考文献

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