ガイウス・ヴァレリウス・トゥルキルス

ガイウス・ウァレリウス・トゥルキルスまたはプロキルス[ 1 ]（紀元前1世紀半ばに活躍）は、ガリア戦争初年にユリウス・カエサルの通訳兼特使を務めたヘルウィウス人のケルト人である。トゥルキルスはローマ市民の2代目であり、市民として、またケルト国家とのつながりで確認できる数少ないケルト民族の1人である。彼の父カブルスと兄弟は、カエサルの『ガリア戦記』第7巻に、紀元前52年にウェルキンゲトリクスが派遣した軍からヘルウィウス領を守った守備兵として記されている。トゥルキルスは、シーザーの戦争評論の最初の本（紀元前58年）の2つのエピソードで、ドルイド僧ディウィキアクスの通訳と、スパイ容疑で鎖に繋がれるスエビア王アリオウィストスの特使として役割を果たしている。

トゥルキルスは、トランスアルプス出身の著名な二人のガリア人、すなわちカエサルの幕僚で高位の行政官を務めた歴史家ポンペイウス・トログスの父であるヴォコントス人、そしてラテン語詩人としてローマで文学的名声を獲得した最初のトランスアルプス人であるウァロ・アタキヌスと同時代人であった。教養の高い二人がローマ社会で出世したという事実は、初期のガリア・ローマ文化変容の証拠である。[ 2 ]

二つの名前、一人の男？

カエサルがウァレリウス・トゥルキルスについて初めて言及するのは『ガリアの戦い』 1.19で、このときローマの司令官は、少なくとも紀元前120年代から中央ガリアでローマの同盟者であったケルト人のハエドゥイ族の忠誠心が疑わしいことを知らされる。カエサルはこの分裂した忠誠心を2人の兄弟で表現している。1人は数年前にローマ元老院の前に出てきてゲルマン人の侵略者に対する救援を要請したドルイド僧ディウィキアクス、もう1人は富と軍事力でハエドゥイ族の筆頭であった進取の気性に富んだ民衆主義者ドゥムノリクスである[ 3 ] 。ドゥムノリクスは敵のヘルウェティイ族と陰謀を企てたと告発されていた。カエサルが友人ディウィキアクスと内密に協議したとき、彼はいつもの通訳を解いて[ 4 ]トゥルキルスを招いている。カエサルはトゥルキルスをガリア・ナルボネンシス属州の有力な市民であり、個人的な友人（familiaris）であると述べており[ 5 ] 、彼はあらゆる事柄においてヘルウィウス人に最大の信頼（fides ）を置いていたと付け加えている[ 6 ] 。

ベッルム・ガリクム1.46 と 52で、カエサルはアルプス越えのガリア人の名前を挙げているが、今回は写本によればガイウス・ウァレリウス・プロキルスであり、ここでも彼を自分の「ファミリアリス」と「ホスペス」と呼んでいる。ホスペスは「家族の友人」と翻訳されることもあり、ラテン語で「客」と「主人」のどちらの意味も持ち、客と主人の相互のもてなしであるホスピティウムという相互の社会関係に参加する。カエサルがこの用語を使用していることから、カエサルが 60 年代にヒスパニアに 2 度赴任した際にナルボネンシスを旅した際にヘルウィウス族のウァレリウスの客人であったか、もしくはこのヘルウィウス族が戦前にローマでカエサルの客人であったことを暗示しているのかもしれない。[ 7 ]ほとんどの学者[ 8 ]は、2 つの名前は 1 人の人物を指していると考えている。トゥルキルスはテキストの読み方に問題があるが、定着したケルト名である[ 9 ] 。一方、プロキルスはローマ名と混同されたようだ[ 10 ] 。このエピソードで、カエサルはトゥルキルスをスエビア王アリオウィストスへの外交使節として派遣し[ 11 ]、再び彼の語学力とフィデス（忠誠心または信頼性）を称賛している。

カエサルはトゥルキルスを「アデュルセンス（成熟した若者）」と定義している。これはカエサルの用法では一般的に20歳から30歳までの、まだ政治キャリアを積んでいない、あるいは正式な指揮官に就任していない若者を指す。この用語は『ガリア戦記』の他の箇所では、プブリウス・クラッスス[ 12 ]とデキムス・ブルートゥス[ 13 ]にも用いられており、彼らは1980年代半ばに生まれた[ 14 ] 。

プリンセプスとレガテ

ヘルウィイ族は、ナルボネンシス山脈の北の境界、アルウェルニ山脈の南東に位置する小さな国家であった。

カエサルがトゥルキルスの市民権を確認したことは、ガリアにおけるローマ属州行政の歴史に関する証拠となる。カエサルは、トゥルキルスがガイウス・ウァレリウス・カブルスの息子であることを記している。カブルスは1880年代に総督を務めていたG・ウァレリウス・フラックスから市民権を与えられた。カブルスは帰化市民の慣例に従い、後援者の氏名を名乗った。カブルスの二人の息子はケルト系のコグノーメン（個人名）を保持しているが、3代目になると、そのような一族はより典型的なローマ名を使用する可能性が高く、ヘルウィウス・ウァレリウス家は歴史記録の中でそれ以上特定されていない。[ 15 ]

紀元前83年にカブルスが市民権を与えられたという記述は、フラックスがトランスアルプス地方にいた時期を特定するのに役立ち、ガリア人が併合後すぐにローマ市民権を受け取っていたことを示している。[ 16 ]クラッススやブルートゥスと年齢が近いことからわかるように、トゥルキルスは父親が市民権を得る直前か直後に生まれ、ガリア人とローマ人の二重のアイデンティティを持って育った最初のトランスアルプス人の一人だった。

トゥルキルスには称号や階級は記されていないが、カエサルは彼をプリンケプス・ガリアエ・プロヴィンシアエ（ガリア属州の有力市民）と呼んでいる。彼の父カブルスはヘルウィイ族のプリンケプス・キヴィタティス（princeps civitatis） [ 17 ]と呼ばれているが、この表現ではヘルウィイ族はパグス（pagus）や「部族」（ラテン語tribus）ではなく、キヴィタス（civitas） 、つまり少なくとも小規模な都市（oppida）を持つ政体として捉えられている[ 18 ] 。プリンケプスはナルボネンシスにおける特定の役職を指すという説もあるが[ 19 ] 、この言葉は通常単に「指導者」または「有力市民」を意味すると解釈されている。トゥルキルスは、ブロートンの『ローマ共和国行政官』の中で、紀元前58年の使節および特使の一人として挙げられている。[ 20 ]エーリッヒ・S・グルーエンは、カエサルが下級将校や副官の中で非ローマ人や騎馬民族出身の人物を優遇していたことを示す人物の中にトゥルキルスの存在を指摘している。 [ 21 ]ロナルド・サイムは、このヘルウィウス人を「教養があり、立派な若者」と呼んでいる。[ 22 ]

トゥルキルスはアリオウィストスへの使節として、スエビア王と正式な社交関係 (歓待) にあったローマ人、マルクス・メティウス(またはメティウス) を同行していた。アリオウィストスは、カエサルが執政官を務めていた紀元前 59 年にローマ国民の友人 ( amicus populi romani ) と宣言されていたため、彼とメティウスの間の歓待は、友好宣言につながった外交と関係があった可能性がある。[ 23 ]商品、奴隷、動物を含む商取引も考えられないわけではない。[ 24 ]紀元前 60 年、元老院は、ヘルウェティイ族の侵略の脅威や誘因からハエドゥイ族を含む主要なガリアの行政区画との関係を強化するために、外交使節3 名を派遣していた。2 年後、ヘルウェティイ族がアッロブロギアとハエドゥイの領土に侵入したことで、カエサルは開戦理由を得た。これらの使節の一人は、カブルスに市民権を与えたウァレリウス・フラックス家の甥であるルキウス・ウァレリウス・フラックスであった。[ 25 ] ルキウスはキャリアの初期、ナルボネンシスで叔父の下で仕えていた。[ 26 ]ウァレリウス・フラックス家との繋がりから、トゥルキルスもしくはその家族の誰かがフラックスに通訳または連絡係として同行していた可能性がある。カエサルは、トゥルキルスをアリオウィストゥスに派遣した理由を言語的理由と説明し、スエビア王がケルト語を習得していたと述べている。[ 27 ]

カエサルは国王がトゥルキルスを非難する理由はないと主張したが、アリオウィストゥスは即座に二人の使節をスパイ行為と非難し、口封じを命じた。彼はトゥルキルスを鎖に繋いだ。使節に対するこのような扱いは、国際関係の慣習法である「国際法」に違反していたが[ 28 ] 、アリオウィストゥスの告発には根拠がないわけではない可能性が指摘されている[ 29 ] 。

トゥルキルスは決戦までスエビ族に捕らえられ、ローマ軍が勝利する。カエサルは、この書の最後から2番目の段落で、若いケルト人の救出を強調している。多くの学者[ 30 ]は、この一節に、他の注釈書には見られない、ある種の個人的な温かさを感じ取っている。

鎖につながれたトゥルーシルスがジュリアス・シーザーに救出される直前の瞬間を描いた19世紀のイラスト

カエサル自身も騎兵隊を率いて敵を追撃していた際、C.ウァレリウス・トゥルキルス[ 31 ]に遭遇した。彼は三本の鎖で縛られ、敗走する衛兵に引きずられていた。この出来事はカエサルにとって勝利そのものにも劣らない喜びをもたらした。ガリア地方で最も高潔な人物であり、個人的な友人でもあり、また社交上の友人でもあった彼が[ 32 ]敵の手から奪い返され、再び自分の元に戻ってくるのを見たからである。不運にも、彼の死によって喜びや感謝の気持ちが薄れることはなかった。[ 33 ]トゥルキルスは、彼の目の前で三度もくじ引きが行われ、その場で生きたまま火あぶりにするか、後日に延ばすかが決められたことを語った。幸運にも彼は無傷だった。マルクス・メティウスも同様に救出され、カエサルのもとへ連行された。[ 34 ]

A・N・シャーウィン＝ホワイトは、ローマ人における人種的ステレオタイプについて論じる中で、カエサルがアリオウィストゥスを「手に負えない人物」であり「使節を焼き殺すことなど何とも思わない」人物として描写している点に注目している。[ 35 ]理由は定かではないが、ローマのメティウスは捕虜生活の間、ケルト人使節よりも良い待遇を受けていたようだ。[ 36 ]このエピソードは、カエサル自身も、依存する友人を大切にするという貴族的な美徳、つまり重要な人物の威信を高める義務感を育む美徳を、対照的に示している。[ 37 ]

宗教的な意味

HRエリス・デイヴィッドソンは、くじ引きとトゥルキルスの焼身自殺の提案を、ゲルマン人の宗教的慣習における人身供犠の一形態とみなしている。[ 38 ]ケルト人とゲルマン人はともに人身供犠を行っていたと言われており、ローマの宗教ではガリア戦争のわずか40年ほど前に法律で禁止されていた。[ 39 ]タキトゥスは民族誌『ゲルマニア』の中で、くじ引きによる占いがゲルマン人の間で広まっていたと記しており、[ 40 ] 「スエビ族の中で最も古く高貴な」セムノネス人の間で行われた人身供犠の儀式を記録している。この儀式では、参加者を鎖で縛る。JBリヴスはその版で、この慣習とトゥルキルス事件を結び付けている。[ 41 ]タキトゥスはくじ引きに模様のついた小枝を使うことを記述しており、トゥルキルスのためにくじ引きに使われたのではないかと考えられており、その模様はルーン文字の初期の形態であった。[ 42 ] 8世紀の資料には、ゲルマン系フリジア人が冒涜罪の死刑を決定するために3日間にわたってくじ引きをしたとあり、[ 43 ]トゥルキルスのためにくじ引きは3回行われた。外交使節を装ってスパイ活動を行うことは、ホスピティウムの庇護の下での神聖な信託を侵害することになるからである。

ヘルウィイ族とローマの政治

カエサルのナルボンヌ属州内の政体は紀元前52年の汎ガリア反乱には参加せず、戦争中にローマに対する敵対行為を行ったことは知られていない。実際、トゥルキルス家は、ヘルウィウス領への侵攻に軍を派遣したウェルキンゲトリクスからカエサルの後方を軍事的に守る上で重要な役割を果たしている。1861年に出版されたヴィヴァレーの歴史書[ 44 ] の中で、アベ・ルーシエは、カエサルがローマ属州の境界に位置し中央ガリアへの主要道路沿いにあるヘルウィウス領の戦略的有用性に着目し、70年代にポンペイウス・マグヌス（「大ポンペイウス」）がキウィタスに対して行った懲罰的措置を修正することで、ヴァレリウスを育成することができたと推測している。スペインにおけるクィントゥス・セルトリウスの離脱の間、地中海沿岸ガリアのケルト国家は、メテッルス・ピウス、ポンペイウス、その他のローマ軍司令官による反乱軍に対する軍事行動を支援するため、徴兵や強制徴用の対象となった。しかし、一部のケルト人はセルトリウスを支持した。背教者ローマが暗殺された後、メテッルスとポンペイウスは勝利を宣言することができ、ヘルウィイ族はヴォルカエ・アレコミキ族とともに、何世紀にもわたってローマの忠実な独立同盟者であり、ローヌ川河口の戦略的な場所に位置するギリシャの都市国家マッシリア（現在のマルセイユ）に領土の一部を割譲せざるを得なかった。カエサルは内戦の記録の中で土地の没収について言及しているが、ヘルウィイ族のローマに対する行動については詳述していない。[ 45 ] 40年代のローマ内戦の間、マシリアは孤立状態においてもポンペイウスとの長年の関係を維持することを選択しました。一方、ナルボネンシスのガリア政体はカエサルを支持し続けました。[ 46 ]マシリア人はカエサルに包囲され敗北し、その結果、独立を失い、ヘルウィイ族から奪った領土もおそらく失いました。ルーシェは著書『歴史』の中でトゥルキルスの詳細な肖像を描き、カエサルの目を通して教育を受けた若いケルト人を捉え、ローマにおける先見の明のある実力主義の例として描いています。[ 47 ]

ヒューマニタス、ヴィルトゥス、そしてローマ人になる

カエサルは独裁政権下において、ケルト民族であるガリア・キサルピナ（北イタリア）にローマ市民権を全面的に付与し、キサルピナやおそらくはナルボン人を含む、物議を醸す人物をローマ元老院に任命した。野蛮な「ズボンをはいたガリア人」[ 48 ]によって元老院の品位が下がったという非難は、カエサルの包摂的な取り組みを軽視する誇張表現であったが、ロナルド・サイムは、トゥルキルスやトログスのような人物は教養のある市民であり、そのような任命に値した と指摘している。

ガリア・ナルボネンシスは、ズボンをはいた元老院議員の故郷であるという、特異かつ正当な主張をすることができる。名前は記録されていないが、その起源や社会的地位に関する推測は妥当性を持つかもしれない。この属州は、ローマ人になる前にギリシャ化され、裕福で教養のある王朝出身の人々を誇っていたかもしれない。彼らの市民権は、カエサルから最近贈られたものではなく、一世代か二世代前の総督にまで遡る。[ 49 ]

トゥルキルスが流暢なバイリンガルであったことは、カエサルによって断言されている。フランスの学者クリスチャン・グディノーは、カエサルがガリア出身者がガリア語を話していたことに特に注目したことに「困惑」を覚え、トゥルキルスが本来母語であるはずの言語を保持していたことを強調した点を、ヘルウィウス人がローマ人と同様の教育を受けていたことを示していると示唆している。おそらくローマで、あるいは人質として。[ 50 ]

サイムは、プロヴィンキアのガリア人が、ヘルウィイ族と密接な関係を持っていたマッシリア[ 51 ]の地域的影響を通じて、ギリシャ語とヘレニズム文化に直接触れていたと指摘している（上記「ヘルウィイ族とローマの政治」参照）。地中海ガリアの文化的・言語的複雑さは、ヴァロによって主張されている。彼は、マッシリアは「ギリシャ語、ラテン語、ガリア語を話すため、三言語圏である」と述べている[ 52 ] 。

カエサルは、トゥルキルスを描写する際に、ローマ道徳用語の抽象名詞を二つ用いている。すなわち、彼は「フマニタス（humanitas） 」と「ヴィルトゥス（virtus） 」において傑出している、とされている。[ 53 ]フマニタスは「共和政後期のエリート層の自己定義を表すキーワード」であり、[ 54 ]文化、文明、教育、そして同胞への善意といった幅広い理想を包含していた。キケロはフマニタスをカエサル自身の傑出した資質の一つとみなし、[ 55 ]しばしば「魅力」を意味するレポス（lepos ）と対比させている。カエサルの執政官としての権限拡大を主張する演説の中で、キケロはローマ文化とガリア文化を区別し、「ガリアの人々や国家の文化と魅力」こそがカエサルにとっての魅力であり、戦争の国家への有用性（utilitas rei publicae）ではないのではないかと嘲笑的に問いかけている。[ 56 ]キケロはまた、ヒューマニタスを上手に話すこと、下品な言葉遣いのない洗練された会話を交わし、都会的な話し方をする能力と関連付けています。[ 57 ]

150年後、タキトゥスは、ヒューマニタスを、支配的な文化への服従という文明の幻想として、より冷笑的に捉えています。[ 58 ]タキトゥスは、ローマ時代のブリテン島の総督として、アグリコラが、

首長の子息たちを教化するために自由芸術を教え、ブリトン人の天賦の才をガリア人の知的業績よりも重視した。[ 59 ]そのため、かつてローマ語を避けていた人々も雄弁さを渇望するようになった。その後、我々のような服装をすることは名誉とみなされ、トーガは至る所で見られるようになった。屋根付きの歩道や熱い風呂、流行の晩餐会といった悪徳と接触する中で、抵抗は徐々に薄れていった。そして、無知な人々の間では、これは文明化（フマニタス）と呼ばれたが、それは奴隷制の一側面であった。[ 60 ]

紀元前1世紀に形成されたローマのヒューマニタスの概念は、ポストコロニアルの観点から帝国主義の一形態として批判され、「文明化の使命：ヒューマニタスを他の人種に広め、野蛮な慣習を和らげ、ローマの平和を確立することはローマの運命と義務であった。」[ 61 ]

ヒューマニタスという語は、カエサルの『ガリアの戦い』全体を通して2回しか登場せず、どちらも第1巻に登場します。司令官が征服の可能性としてガリアを3つの部隊（ベルガエ…アクイタニ…ケルタイ、1.1.1）に分割する有名な冒頭部分で、カエサルは、ベルガリアのガリア人が最も勇敢な（フォルティッシミ）戦士であると報告しています。「なぜなら、彼らは属州の文化（カルトゥス）と文明（ヒューマニタス）から最も遠いからである」 [ 62 ] 。対照的に、トゥルキルスはヒューマニタスとヴィルトゥスの両方において最高レベルを備えていると言われています。[ 63 ]ヴィルトゥスはラテン語のvir（男）と意味的要素を共有しており[ 64 ]、最も一般的には「美徳」または「勇気、勇敢さ」と翻訳され、「男らしさ、男らしさの質」を意味します。[ 65 ]行動力のある人間にふさわしい能動的な資質として、[ 66 ]ヴィルトゥスは、生まれながらの貴族において、文明化が潜在的に衰弱させる影響を相殺する。[ 67 ]カエサルがヴィルトゥスという言葉を頻繁に使用していること （第一巻だけでもケルト民族全体について[ 68 ]、ローマ軍について[ 69 ]、14回も使用） は、「容易に表現できる本質的な意味はない」ことを示している。「ヴィルトゥスとは、ローマ人が見て気に入ったものだった。」[ 70 ]この言葉はガリア戦役全体を通して頻繁に登場するが、カエサルはヴィルトゥスの性質を、トゥルキッルス、3人のローマ将校、 [ 71 ]そして2人のケルト人、アトレバテス族のコミウスとカルヌーテス族のタスゲティウスのわずか数人にのみ帰している。[ 72 ]

ベラム・ガリクムの観客

TPワイズマンは、ガリア戦役1におけるトゥルキッルスの役割を、カエサルが想定していた読者層の広さを示す一つの指標と捉えた。ワイズマンは、解説書は当初、年ごとの解説とともに連載で出版されたと主張している[ 73 ]。これは、カエサルが民衆指導者として支持を頼りにしていた民衆（ポピュラス）の心に、カエサルとその功績を鮮明に刻み込むためだった。その後、7冊の個別の本は、 50年代末から40年代初頭にかけてアウルス・ヒルティウスによってまとめられ、補訂された。古代ローマにおける「出版」は、写本の流通よりも、重要な娯楽形態であった公開および私的な朗読に大きく依存していた。ワイズマンは、この状況が、聴衆が朗読者の言葉を聞くことになるため、カエサルが自らについて語る際に三人称を用いた物語構成を大いに説明すると直感している。ワイズマンは、ローマ国民に対する広報活動に加え、カエサルがすでにローマの統治下にあったガリアの地中海沿岸地域であるナルボネンシスに読者を派遣したであろうと考えている。ガリアの独立に成功するには、背後にナルボネンシスの支援が必要だったからだ。

第一巻の最後でスエビ族からトゥルキルスが救出されたことに特に注目が集まっていること、そしてカエサルが彼について語る際に異例の温情を抱くことから、総督は南方の友人たちを大切に思っており、それを注意深く示していたことが窺える。[ 74 ]ナルボン人がカエサルを尊敬していたもう一つの証拠として、トゥルキルスと同時代の詩人ウァロ・アタキヌス[ 75 ]が、カエサルのガリア戦争の初年について「セクアニクム（ Bellum Sequanicum ）」という叙事詩を書いたが、これは現存していない。[ 76 ]

参照

さらに読む

  • クリスチャン・グディノー、「A propos de C. Valerius Procillus, un Prince helvien qui parlait ... gaulois」、Études celtique 26 (1989) 61–62。

参考文献

  1. ^「二つの名前、一人の男」の名前に関する議論を参照。
  2. ^ロナルド・サイム、「コルネリウス・ガルスの起源」、 Classical Quarterly 32 (1938) 39–44、特に41ページ。サイムの記事は、このテーマに関する最終的な結論ではないが（コルネリウス・ガルスを参照）、ガルス自身が教養あるナルボネンシス・ガリア人の最たる例であるかどうかを検討している。「前述の議論が正しいとすれば」と彼は結論づけている。「ガルスはコロニア・ローマ人や解放奴隷の血筋ではなく、カエサルの友人トログスやプロキルス（＝トルーキルス）のように、ガリア・ナルボネンシスの地方王家の息子であった」（43ページ）。
  3. ^ Jonathan Barlow、「Noble Gauls and Their Other in Caesar's Propaganda」、『巧みな記者としてのジュリアス・シーザー: 政治的手段としての戦争解説』 、キャスリン・ウェルチとアントン・パウエル編(クラシック・プレス・オブ・ウェールズ、1998 年)、139-170 ページ。 Serge Lewuillon、「歴史、社会、そして帝国のクラスの歴史: フランス共和国の終わりと帝国の時代」、 Aufstieg under Niedergang der römische Welt (1975) 425–485。
  4. ^コティディアニス・インタプリティブス・リモートス。
  5. ^ amicusという言葉は政治的な友人や社会的に有用な友人を意味することもありますが、 familaris は親密さを意味します。
  6. ^ Cui summamomnium rerum fidem habebat。ラテン語のfides は、英語では「信頼」、「自信」、「信頼」、「信用」、「忠誠」、「忠誠」などさまざまに表現される複合的な意味を表します。
  7. ^ Christian Goudineau、 César et la Gaule (パリ: Errance、1990)、p. 74.
  8. ^ T・ライス・ホームズは、その古典的著作『カエサルのガリア征服』（ロンドン、1903年）170ページで、19世紀の学問を論評している。ホームズは、ラムゼイ・マクマレン（彼もまた二人説を引用している）166-167ページ、注48、オンライン限定プレ​​ビューで、この人物を「プロキッルス」と呼んでいるものの、一人称説を支持している。また、ジョン・C・ロルフ「リスカスはラテン語を話したのか？カエサルBG第18巻第4-6節と通訳の使用に関する注釈」 Classical Journal 7（1911年）128ページ、オンライン限定プレ​​ビューで、そしてロナルド・サイム（本稿で多数論じている）も参照。C.-J. Guyonvarc'h、「La langue gauloise dans le De bello gallico」、 Revue du CRBC 6: La Bretagne linguistique (1990)、L'Arbre Celtique で議論、「Les personnages Celtes」、 Troucillus/Procillus。
  9. ^ D. エリス・エヴァンス、ガリア人の個人名(オックスフォード: Clarendon Press、1967 年)、p. 380;グザヴィエ・ドゥラマール、『ディクショネール・ド・ラ・ラング・ゴロワーズ』（Éditions Errance、2003年）、p. 303 は、「悲しい、不幸な、惨めな」を意味するtrougo-、trouget-から派生したものです。 Troucillusという名前は碑文にも記載されています。
  10. ^ 19世紀のケルト学者アルボワ・ド・ジュバンヴィルは、ローマの三姓制がガリアに持ち込まれた経緯を論じる中で、プロキリウスという名を正しいものとし、それをラテン語のprocusに由来するものとした。これは、異名同名のProciliusと同義。Recherches sur l'origine de la propriété foncière et des noms de lieux habités en France (Paris, 1890), p. 131 online を参照。プロキリウスは、ケルト人であったマルティアリスのエピグラム（『エピグラム』第1巻、詩27番と115番）。
  11. ^この伝道活動はアッピアノス『ケルト戦争記』 17でも言及されているが、その中でトゥルキルスの名前は明らかにされていない。
  12. ^ Bellum Gallicum 1.51.7; 3.7.2 および 21.1。
  13. ^ベラム・ガリカム3.11.5; 7.9.1および87.1。
  14. ^ Guyonvarc'h、「La langue gauloise dans le De Bello Gallico」;エリザベス・ローソン、「 Crassorum funera」、 Latomus 41 (1982)、p. 545アデュレッセンスの意味について。詳細については、「Publius Licinius Crassus: Early Military Career」を参照してください。ウェルキンゲトリクスは、 BG 7.4でアドゥレッセンスと呼ばれ紀元前 52 年の係争中の選挙で 2 人の候補者のうちの 1 人であったエドゥアンコンヴィクトリタヴィス(7.32.4) と同様です。アレシアのエドゥアンの共同司令官、エポレドリックスとヴィリドマルスはアドゥレセンテスとして記述されている(7.39.1 および 63.9)。
  15. ^ MacMullen, Romanization p. 99オンライン。
  16. ^紀元前120年に終結した戦争の結果、ガリア・トランスアルピナはローマの支配下に入り、ナルボンヌには紀元前118年にローマのコロニアが設立されたが、ナルボネンシスが90年代まで属州として定期的に統治されていたという証拠はほとんどない。経験豊富な行政官であったヴァレリウス・フラックスは、カエサルが総督に就任するまで、この属州で最も長い任期を務めた人物の一人であった。T・コーリー・ブレナン著『ローマ共和国における法務官職』（オックスフォード大学出版局、2000年）、オンライン版363ページを参照。
  17. ^ガリア戦争7.65.2.
  18. ^ジョン・コッホは、シーザーのcivitasの使用に対応するガロ・ブリトン語の単語はおそらく*touta（古アイルランド語のtúath）であると指摘している。「『部族』は完璧な翻訳ではないが、『国家』、『都市』、『国家』よりも誤解を招く可能性は低い」『ケルト文化：歴史百科事典』（ABC-Clio、2000年）、オンライン450ページ。しかし、ジョン・ドリンクウォーターは『ローマ・ガリア：三属州、紀元前58年～紀元後260年』（コーネル大学出版、1983年）の中で、「アメリカインディアンの意味で（複数の部族から成る、カエサルのパギ） 『国家』」を主張している（30ページ、注2；キヴィタスの概念については103～111ページで詳しく論じている）。また、AN・シャーウィン＝ホワイトの『ローマ市民権』（オックスフォード大学出版、1973年）におけるキヴィタス、ポプルス、ムニキピウム、オッピドゥムに関する記述も参照のこと。もし*toutaが「人民」と正しく翻訳されれば、キヴィタス・ヘルヴィオルムの意味は、政治的実体としてのローマ人民（ポプルス）の意味に類似する可能性がある。JB・リヴスは、タキトゥスの『ゲルマニア』 （オックスフォード大学出版、1999年）の版において、キケロの「国家」の定義を引用し、キヴィタスを「法の下に結ばれた人々の集会と集まり」（『国家論』 6.13）と定義した著者は、キヴィタスは「政治的側面から見た共同体」を表す通常の語であり、ギリシャのポリスに相当する（153ページ）。オリヴィエ・ビュクセンシュッツによる更なる考察「ヨーロッパ鉄器時代社会における主要集落の意義」『ケルトの首長国、ケルトの国家』 （ケンブリッジ大学出版、1995年）、53～64ページ。パトリス・ブルンによる「原国家」という用語の考察「首長国から国家組織へ」（『ケルトの首長国、ケルトの国家』 7ページ）。グレッグ・ウルフによる「ガリアの都市化」『ローマ人になる：ガリアにおける地方文明の起源』 （ケンブリッジ大学出版、1998年）、106～141ページも参照。 『神々、寺院、儀式の実践：宗教思想と宗教的慣習の変容』では、トン・ダークスは『ローマ・ガリアの価値』（アムステルダム大学出版、1998年）の中で、アウグストゥス時代の都市国家を「都市国家」とみなしている。「シヴィタス「それはローマの例に倣って組織された共同体であり、その社会的、政治的生活は一つの町を中心に展開されていた」（オンライン版39ページ）。
  19. ^ローラン・ラモワンヌ、「 Préteur、 vergobret、 princeps en Gaule Narbonnaise et dans les Trois Gaules: pourquoi faut-il reprendre le dossier?」 「 Les élites et leurs facettes: Les élites locales dans le monde hellénistique et rommain」（エコール・フランセーズ・ド・ローマ、2003年）、p. 191オンライン、およびLe pouvoir local en Gaule romaine (Presses Universitaires Blaise-Pascal、2009)、74 ～ 75 ページ。クリスチャン・グディノーは、トロシラスを「ヘルヴィエン王子」と呼んでいますが、これはおそらく、ヘルヴィ家がローマの支配下になかったら、彼の父親はリックス（ラテン語でレックス）だっただろうという仮定からです。
  20. ^ TRS Broughton、『ローマ共和国の治安判事』（アメリカ文献学会、1952年）、第2巻、198ページ。
  21. ^ Erich S. Gruen、「最初の三頭政治とその反動」『ローマ共和国の最後の世代』 （カリフォルニア大学出版、1974年、1995年再版）117～118ページ、オンライン。
  22. ^ロナルド・サイム『コルネリウス・ガルスの起源』Classical Quarterly 32 (1938)、41ページ。『ローマ革命』（オックスフォード大学出版局、1939年、2002年再版）75ページにも繰り返し記載されている。
  23. ^この仮定は、フランシス・W・ケルシー編纂のシーザー注釈書の学生用教科書（ボストン、1918年）の117ページ（オンライン）にも記載されているほど一般的です。
  24. ^『Caesar: Life of a Colossus』 (エール大学出版局、2006 年)の中で、エイドリアン・ゴールズワーシーはメティウスを商人として特定しており、メティウスの最高責任者を誤ってカイウスとしている (p. 229 online )。ローマ字化されたメティウスのガリア語を作成した人もいます。これらのいずれも、『ベラム・ガリクム』の本文には根拠がありません。カエサルは、メティウスがアリオヴィストゥスの病院を利用したとだけ述べており（ qui hospitio Ariovisti utebatur、 BG 1.46.4）、その男の社会的地位、民族、職業についてはそれ以上の情報を提供していない。
  25. ^ Cicero、 Ad Atticum 1.19.2–3 および 20.5。上級特使はメテッルス・クレティカスで、フラックスは60年代初めにクレタ島でその下で奉仕していた。相手はCnさんでした。コルネリウス・レントゥルス・クロディアヌス（紀元前59年の法務官、72年の執政官ではない）。
  26. ^フラックスの総督としての地位と、 80年代の内戦中のガリアにおける彼の甥の存在については、 G. ヴァレリウス フラックス: 内戦での役割を参照してください。
  27. ^ Commodissimum visum est C. Valerium <Troucillum> ... propter fidem et propter linguae Gallicae scientiam, qua multa iam Ariovistus longinqua consuetudine utebatur, et quod in eo peccandi Germanis causa non esset, ad eum mittere : 「C. Valerius Troucillus を派遣するのが最も有利と思われました。それは彼の忠誠心とガリア語の知識のおかげであり、アリオヴィストスは長い間ガリア語に接してきた結果、かなり流暢に話せるようになったし、ドイツ人が彼を責める理由はないからである」( BG 1.46.4)。
  28. ^ダニエル・ペレツ、「ローマの通訳とその外交・軍事的役割」『ヒストリア』 55（2006年）、454ページ。
  29. ^ John H. Collins, “Caesar as Political Propagandist,” Aufstieg und Niedergang der römischen Welt 1.1 (1972)、p. 930、オンライン：「もしドイツ側から事件に関する独立した報告書を入手していれば、特使の行動はカエサルが述べたほど外交的に正しいものではなかったことがわかるだろうという思いを拭い去るのは難しい」；NJE AustinとNB RankovのExploratio: Military and Political Intelligence in the Roman World from the Second Punic War to the Battle of Adrianople (Routledge、1995)、p. 55も参照。
  30. ^「この愛情は最も温かい言葉で表現されている」、エルネスト・デジャルダン『ローマのガリア史と行政』（パリ、1878年）512ページ、オンライン。エルンスト・リースは、 Classical Weekly 3（1909-1910年）でガリア戦役の教科書を評論し、この物語はカエサルの「友情に対する温かい心」を示していると指摘、132ページ。ウィリアム・ウォード・ファウラーは、「カエサルが他の人々に及ぼした驚くべき影響力の秘密を理解するのに役立つ真の感情」を感じ取っている、と『ジュリアス・シーザーとローマ帝国制度の基盤』（ニューヨークおよびロンドン：GP Putnam's Sons、1892年）160ページ、オンライン。クリスチャン・グディノー著『セザールとガウル』（パリ：エランス、1990年）240ページ（「ガウル戦またはセザール戦の極めて稀な瞬間に、第一に感情が表れた」）は、戦争評論では珍しい感情で、 TP ワイズマン著「ガリア戦記の出版」 （ 『巧みな記者としてのジュリアス・シーザー』 1～9ページ）でも言及されている。ロナルド・サイム著『ローマの地方長官』（エクセター大学出版、1999年）64ページでは、「シーザーが感動的な言葉で語る神の摂理的な語り口」について、また「シーザーの物語における一般に客観的な口調に対する注目すべき例外」であると述べている（マシュー・ディロンとリンダ・ガーランド著『共和政初期からジュリアス・シーザー暗殺までの古代ローマ』（ラウトレッジ、2005年）54ページ）。 86人がオンラインです。
  31. ^この時点で、ほとんどのテキストにはProcillus が記載されています。
  32. ^ Familiarem et hospitem.
  33. ^ここでラテン語で表現されている感情は理解しやすいが、ニュアンスを英語に翻訳するのは難しい。語順の修辞的な強調に基づいたより自然な翻訳は、「彼の喪失は、ある程度の幸福と感謝の理由を奪ったであろうが、幸運はそうではなかった」となるだろう。
  34. ^ Bellum Gallicum 1.52.5–8: C. Valerius Procillus、fuga trinis catenis victus traheretur、ipsum Caesarem hostes equitatu insequentem incidit の管理者として兼任。マイナーではないカエサリの解決策は、ビクトリアのボリュームを維持し、ガリアエ州の正直な人々、よく知られた病院、元マニバスのホストシビ回復施設のエレプタム、新しいカラミテートデタンタのボリュームと感謝の気持ちを表します。デミヌエラット。これは、さまざまな問題を解決するために必要な措置を講じ、必要な準備を整えておくことで、有益な情報を得ることができます。項目 M. Metius repertus et ad eum reductus est.ヴォルプタスの繰り返しは、友情のテーマと一致し、奇妙にエピクロス的な雰囲気を醸し出しています。一部の学者は、カエサルがエピクロス主義に惹かれており、彼の支持者には数え切れないほどの数のエピクロス主義者がいると見ています。フランク・C・ボーン著「エピクロス主義者シーザー」（ Classical World 70 (1977) 417–432）、およびアルナルド・モミリアーノによるベンジャミン・ファリントン著『古代世界の科学と政治』（ロンドン：ジョージ・アレン・アンド・アンウィン、1939年）の書評（ Journal of Roman Studies 31 (1941) 149–157）を参照。ミリアム・グリフィン著「ローマの哲学、政治、そして政治家」（ Philosophia togata (オックスフォード：クラレンドン・プレス、1989年））は、ガリア戦争中のシーザーの陣営が「エピクロス主義の温床」であり、キケロの友人トレバティウス・テスタがそこでエピクロス主義に改宗したと述べている。
  35. ^ AN Sherwin-White、「帝国ローマにおける人種差別」（ケンブリッジ大学出版局、1967年）、14および17ページ。
  36. ^アンドリュー・ウォレス・ハドリルは、メティウスとアリオウィストゥスの間に以前から存在した客人・友人の関係（ホスピティウム）がこの優遇措置の原因であると示唆している。 『古代社会におけるパトロネージ』（Routledge、1989年）140ページを参照。
  37. ^スティーブ・メイソンは、フラウィウス・ヨセフス:翻訳と解説(ブリル社、2001年)166ページ、オンライン注1718で、カエサルとトゥルキルスの友情の例に言及している。
  38. ^ HR Ellis Davidson、「異教ヨーロッパの神話とシンボル：初期のスカンジナビアとケルトの宗教」（マンチェスター大学出版、1988年）、61ページ、オンライン。
  39. ^プリニウス『博物誌』 30.3.12（ラテン語本文）によると、紀元前97年、カエサルの下で将校を務めたプブリウス・クラッススの祖父であるP.リキニウス・クラッススとCn.コルネリウス・レントゥルスの執政官時代に禁止された。ローマにおける人身供犠については、JS Reid, "Human Sacrifices at Rome and Other Notes on Roman Religion," Journal of Roman Studies 2 (1912) 34–52を参照。ローマにおける人身供犠の注目すべき儀式は、紀元前228年にフォルム・ボアリウムでギリシャ人夫婦とガリア人夫婦が生き埋めにされたことである。Briggs L. Twyman, " Metus Gallicus : The Celts and Roman Human Sacrifice," Ancient History Bulletin 11 (1997) 1–11を参照。 TPワイズマン著『レムス』（ケンブリッジ大学出版、1995年）118ページ以降に複数の例が記載されている（「ローマ共和国後期の歴史において、ガリア人の侵略を防ぐためにローマ人が人身御供に頼ったのは3回」）。ギリシャ・ローマの文献にもケルト人による人身御供の記録がいくつか残っており、特にジャン＝ルイ・ブリュノーが考古学で調査した研究にも同様の記録がある。「ガリアの血の儀式」 『考古学』第54号（2001年3/4月号）、54～57ページを参照。 Les sanctuaires celtiques et leurs rapports avec le monde mediterranéean , Actes de colloque de St-Riquier (1990 年 11 月 8 日 11 日) ピカルディ古遺物博物館およびCNRS 126 の組織(パリ: Éditions Errance, 1991); 「La mort du guerrier celte. Essai d'histoire des mentalités」、 Rites et espaces en pays celte et méditerranéen。アシー・ロマンス聖域の比較練習（フランス、アルデンヌ）（エコール・フランセーズ・ド・ローマ、2000年）。
  40. ^民族的呼称としての「ゲルマン人」という用語には問題がある。本稿はタキトゥスの言及対象である民族的詳細についていかなる立場も取らない。
  41. ^タキトゥス『ゲルマニア』 10および39、JB Rives（オックスフォード大学出版局、1999年）、オンラインp.165。
  42. ^ロクス・フォン・リリエンクロンde: ロクス・フォン・リリエンクロンとカール・ミュレノフ著『ルネンレ論』（ハレ、1852年）、29～30ページと38ページ（オンライン）。著者らは、トゥルキルスをめぐる3度のくじ引きを、以下に述べるフリース人の慣習と明確に結び付けている。
  43. ^ Alcuin、 Life of Willibrord 11、Giorgio Ausenda 著After Empire: Towards an Ethnology of Europe's Barbarians (Boydell Press、1995)、p. 260オンラインより引用。
  44. ^ L'Abbé Rouchier、「L'Helvie à l'époque gauloise et sous la domination romaine」、『 Histoire religieuse, Civile et politique du Vivarais』（パリ、1861 年）、vol. 1、3 ～ 65 ページ、特に Troucillus (Procillus という名前) に関する 48 ～ 52 ページ。
  45. ^ Julius Caesar、 Commentarii de Bello Civili 1.35。
  46. ^ Stéphane Mauné、「La centuriation de Béziers B et l'occupation du sol de la vallée de l'Hérault au I e av. J.-C.」、 Histoire、espaces et marges de l'Antiquité: Hommages à Monique Clavel Lévêque (Presses Universitaires Franc-Comtoises、2003)、巻。 2、p. 73オンライン。
  47. ^「sa bravoure, la noblesse deson caractère, les facultés brillantes d'un esprit qui, pour parâitre supérieur, n'avait besoin que de culture」に注目: Rouchier、48-49ページ。カエサルがトランアルピナの「ズボンをはいたガリア人」を含むガリア人に市民権と元老院議員の地位を与えたことについては、「フマニタス、ヴィルトゥス、そしてローマの追随者になる」を参照。
  48. ^詩的な形式のジャイブはスエトニウスによって記録されている、 Divus Iulius 80.2: 「カエサルはガリア人を勝利に導き、同様に元老院へ入った。ガリア人はズボンを脱いで幅広のストライプを着た」 ( Gallos Caesar in triumphum ducit, idem in curiam / Galli bracas deposuerunt, latum clavum sumpserunt )。
  49. ^ロナルド・サイム『ローマ革命』（オックスフォード大学出版局、1939年、2002年再版）、79ページ。「コルネリウス・ガルスの起源」43ページを参照。
  50. ^ Christian Goudineau、 César et la Gaule (パリ: Errance、1990)、p. 74. L'Abbé Rouchier、「L'Helvie à l'époque gauloise et sous la domination romaine」、 Histoire religieuse, Civile et politique du Vivarais (Paris, 1861)、vol. 11 も1、p. 88. この時期のローマとケルトの人質の慣行については、紀元前 56 年のアルモリカでのプブリウス クラッススによる人質事件の議論を参照してください。
  51. ^『ローマの管区長』 58ページ、オンライン版。
  52. ^セビリアのイシドールが引用したヴァロ(有名な博学者、ヴァロ・アタシヌスではない)、起源15.1.63、三言語、ギリシャ語、ラテン語、ガリス語。エドガー・C・ポロメ、「ローマ帝国西部諸州の言語状況」、 Augstieg und Niedergang der römischen Welt II (De Gruyter、1983)、p. 527オンライン;フィリップ・フリーマン著、アイルランドと古典世界(オースティン: テキサス大学出版局、2001 年)、p. 15オンライン。
  53. ^クリスチャン・グディノーは、これらの特質をフランス語に「偉大な価値」と「高級文化」と訳しています ( César et la Gaule、p. 74)。
  54. ^ Brian A. Krostenko、「Beyond (Dis)belief: Rhetorical Form and Religious Symbol in Cicero's De Divinatione」、 Transactions of the American Philological Association 130 (2000)、364ページ。この頃からhumanitasという語が頻繁に使われるようになり、その意味は後のラテン文学で発展していきます。
  55. ^ウィリアム・C・マクダーモット著「 In Ligarianam」、アメリカ哲学協会紀要101（1970年）、336頁に記されているように、キケロはカエサルに関する演説「 Pro Ligario 」の中でhumanitasという語を5回使用しています。また、ジョン・H・コリンズ著「Caesar and the Corruption of Power」、 Historia 4（1955年）、451、455頁にも記されています。
  56. ^ De provinciis consularibus 29: hominumnationumque illarum humanitas et lepos。 Brian A. Krostenko、 Cicero、Catullus、およびソーシャル パフォーマンスの言語(University of Chicago Press、2001)、オンライン、193 ～ 194 ページ: 「この比較的単純でユーモラスな文章の中でも、ソーシャル パフォーマンスの言語の排他的な力が明らかに存在します。」
  57. ^クロステンコ、キケロ、カトゥルス、そして社会的パフォーマンスの言語、197、212ページ、およびパッシム。カエサルの「言語ナショナリズム」についてのリンゼイ・ホール、「芸術的記者としてのジュリアス・シーザー」の「 Ratio and Romanitas in the Bellum Gallicum 」、 11–43 ページも参照。
  58. ^ WJスレーター、「夕食時の配布物」、フェニックス54（2000年）、120ページ。
  59. ^ジョン・ミルトンは『アレオパギティカ』の中でこの句を「フランスの骨の折れる研究よりも英国の自然な才覚を好んだ」と訳しており、この強調は他のアングロセントリックな翻訳にも見られる。
  60. ^タキトゥス、アグリコラ21:私は、自由主義者であり、英国の教育機関であるガロルム アンテフェレであり、ロマナムのアブヌエバントであり、雄弁な熟考者です。名誉と頻度の高い習慣を身につけることができます。健康を回復するための議論、ポルティカス、バリニア、そして優雅な生活。人文知識を身につけて、必要な知識を身につけてください。ヒューマニタスとガロ・ローマの文化変容についての議論については、グレッグ・ウルフ著、 Becoming Roman: The Origins of Provincial Civilization in Gaul (Cambridge: Cambridge University Press、1998)、54 ～ 70 ページ、および 54 ページを参照してください。 53人がオンラインです。
  61. ^ジェーン・ウェブスター「ローマ帝国のクレオール化」 『アメリカ考古学ジャーナル』 105 (2001)、210ページ。グレッグ・ウルフ「ローマ人と先住民を超えて」『世界考古学』 28 (1997)、55ページも引用。「人類に当てはまるにもかかわらず、フマニタスは『ローマ人が特に貴族階級の特徴とみなしていた文化と行動の概念』を体現していた。」
  62. ^ Propterea quod a cultu atque humanitate provinciae longissime absunt。
  63. ^ Summa virtute et humanitate ( BG 1.46.4)。キケロはまた、 De oratore 3.1 および 57のように、 humanitasとvirtusを併置しています。ルキウス・フラックスに代わって行われた演説Pro Flaccoの中で、キケロは、 humanitasをアテネ、 virtusをスパルタと関連付けています (62-63)。
  64. ^ homo, homines（人々、人間）と区別するために性別が付けられています
  65. ^エレイン・ファンサム、「ルーカンの『内戦』とスタティウスの『テービアス』におけるヴィルトゥスの曖昧さ」アラクニオン3オンライン。 2008年10月20日、ウェイバックマシンにアーカイブ。
  66. ^「戦場はカエサルの最高の実証の場と考えられていたかもしれないが、キケロは[ヴィルトゥス]という語を他の活動分野における全般的な優秀さを示すために用いた。…それは行動においてのみ存在するという包括的な概念を伴っていた」とアンドリュー・J・E・ベル著「キケロと権力のスペクタクル」『ローマ研究ジャーナル』第87巻（1997年）、9頁は述べている。また、エドウィン・S・ラマージ著「ガリア戦記におけるプロパガンダの側面：カエサルの美徳と特質」『アテネウム』第91巻（2003年）331-372頁も参照。ラメージは、フマニタスが「親切と寛大さ」を包含する美徳の部類に属するとみなしており、シーザーでは、この美徳は、クレメンティア（「慈悲、寛大さ」）、ベネフィキウム（「奉仕、好意、利益」）、ベネヴォレンティア（「善意、博愛」）、インドゥルゲンティアまたはインドゥルジェオ（「寛大さ、温和さ、親切、好意」、またはこれらを与える言葉による行為）、マンスエトゥド（「温和さ」）、ミゼリコルディア（「同情、哀れみ」）、リベラリタスまたはリベラリテル（「寛大さ」、または「自由に、気前よく、惜しみなく」何かをする）などの特質と関連付けられている。
  67. ^リアノン・エヴァンス『ユートピア・アンティクア：ローマの黄金時代と衰退の読み物』（ラウトレッジ、2008年）、156-157ページ、オンライン。
  68. ^ Helvetii (1.1.4、1.2.2、1.13.4 3回)、 Boii (1.28.4)、Aedui (1.31.7)。
  69. ^ Bellum Gallicum 1.40.4 および 1.51.1、特に 10 番目の軍団については 1.40.15 を参照。
  70. ^ Andrew JE Bell, "Cicero and the Spectacle of Power," Journal of Roman Studies 87 (1997), p. 9. アリオウィストゥスは、ゲルマン人と自らの資質としてこの資質を主張している（ BG 1.36.7および1.44.1）。しかし、このゲルマン人のヴィルトゥスはガリア人や商人によって肯定され、軍隊に不安を抱かせる一方で、カエサルはそれを軽視している（1.39.1および1.40.8）。ガリア戦役におけるヴィルトゥスのレトリックと、それに対する競合する主張については、Louis Rawlings , “Caesar's Portrayal of Gauls as Warriors,” in Julius Caesar as Artful Reporter (Classical Press of Wales, 1998)を参照
  71. ^ガイウス・ウォルセヌス(3.5.2)、クィントゥス・キケロ(5.48.6)、ティトゥス・ラビエヌス(7.59.6)。マイルズ・アンソニー・マクドネル著『ローマの男らしさ：ヴィルトゥスとローマ共和国』（ケンブリッジ大学出版局、2006年）、オンライン版308ページを参照。百人隊長のヴォレヌスとプッロは5.44でこの言葉を口論している。
  72. ^コミウスの『ガリクムの戦い』 4.21.7 では、第 4 巻でvirtus という単語が使われている唯一の例です。また、タスゲティウスの 5.25.2 では、シーザーによって王に即位した彼が、治世の 3 年目に国民によって殺害されたと記されています。
  73. ^かつては、コメンタリウスはカエサルが総督としてローマ元老院に送った年次報告書を編集してまとめたコレクションとして出版された。しかし、内部矛盾、物語の不連続性、失言（カエサルがアトレバテス族のコンミウスの忠誠を主張したことや、ウェルキンゲトリクス、アルウェルニ族、ハエドゥイ族の反乱を予測できなかったこと）などの疑問から、学者たちは連載出版の可能性が高いと見ており、このコレクション版はカエサルとポンペイウス・マグヌスおよび元老院エリートとの内戦が始まった頃の広報活動として登場したとされている。
  74. ^ TP Wiseman 、「 De Bello Gallicoの出版」、 Julius Caesar as Artful Reporter、pp. 1–9。
  75. ^ウァロ・アタキヌス、あるいはP.テレンティウス・ウァロはナルボネンシス出身で、地名からアウド川（古代アタクス川）にちなんで名付けられ、より有名なウァロとは区別されています。彼がケルト系であったかローマの植民者であったかについては議論の余地があります。彼の作品は断片的にしか残っていませんが、アウグストゥス時代の詩人たちは彼を高く評価していました。
  76. ^エドワード・コートニー『断片的ラテン詩人』（オックスフォード：クラレンドン・プレス、1993年）、235-253頁。
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