エルサレムのヘシュキオス

エルサレムのヘシュキオス（Hesychios ）は、 5世紀前半に活躍したキリスト教の司祭であり、聖書解釈者でもあった。生没年（450年代頃？）や生涯の出来事については、確かなことは何も分かっていない。「司祭」という称号を持つ彼は、グレゴリウス1世と同時代のエルサレムの司教ヘシュキオスとは別人である。

帰属

エルサレムのヘシュキオスの著作は、一部は失われ、一部は他の著者の著作として伝承・編集され、一部は写本のまま図書館に埋もれています。現存するヘシュキオスの断片を収集・整理しようとする者は、写本に立ち返らなければなりません。なぜなら、ミニエによる教父版[1]では、ヘシュキオスという名の様々な著述家の著作が「エルサレムの長老ヘシュキオス」という見出しの下に、順序を無視してまとめられているからです。「ヘシュキオス」の項目の約半分は削除されなければなりません。しかし、レビ記注解[2]は、その聖書本文が七十人訳聖書ではなくウルガタ訳聖書に合わせられているにもかかわらず、ラテン語のみで全文が現存しており、真正なものです。その真正性は、ギリシア語の断片の出版によって証明されており、さらに、ラテン語本文の状態が劣悪であることも示しています。[3]禁欲的格言集[4]はシナイのヘシュキオスの著作であり、エルサレムの同名のヘシュキオスの著作ではない。ヘシュキオスの名でギリシャ語で伝承された説教（真贋問わず）の包括的な批評版は、ミシェル・オービノーによって出版された。[5]

彼の解釈学的著作の方法と重要性

散在し、アルメニア語、グルジア語、ラテン語に翻訳された現存する断片[6]から判断すると、ヘシュキオスは聖書、とりわけ旧約聖書の釈義に関する非常に多作な著述家であったに違いない。3月28日のギリシャ語の『メノロジー』の記述で聖書全体の釈義について触れられているが、これはエルサレムのヘシュキオスに他ならない。彼は聖書解釈において、アレクサンドリア派の寓意神秘主義的手法に忠実に従い、聖書のあらゆる文に教義の神秘を見出し、旧約聖書のテキストに新約聖書の思想の複合体全体を読み取る。彼はアレクサンドリアのオリゲネスに倣い、釈義の明言形式として、可能な限り短い欄外注釈（パラテセイス）を選んだ。

イザヤ書19章1節の「主は速い雲に乗って昇り、エジプトに入られる」という箇所に対する彼の注釈は、「聖母マリアの腕の中のキリスト」である。彼にとって水は常に「神秘の水」（洗礼）を、パンは「神秘の食卓」（聖餐）を象徴している。この極めて寓意的で用語集的な手法こそが、彼の釈義の特徴であり、真正なヘシュキアナと偽りのヘシュキアナを見分ける上で、文学批評家にとって貴重な助けとなっている。

多くの学者の反ユダヤ主義的な論調は、地域的な状況に説明がつくかもしれない。同様に、パレスチナの聖地への地理的・地勢的な言及は、エルサレムに住む釈義学者であれば当然のことと言えるだろう。ヘシュキオスがテキスト批評において重要な点は、彼のパラフレーズの多くが彼の手本となる聖書の文言を踏襲していること、そしてさらにヘクサプラやテトラプラの他の欄、特にシュンマコスの解釈から頻繁に異文を引用していることにある。これにより、彼は多くの稀有な異文を保存した。

彼は聖書スティコメトリー（聖書学説）においても同様に重要である。彼の『カピトゥラ』[7]と注釈は、少なくとも十二小預言書とイザヤ書における初期キリスト教の章分けを示している。これは、現代の章分けよりも、それぞれの書の内的思想の順序によく合致している。特定の書物については、ヘシュキオスは聖書本文の独自のスティコメトリー（聖体格法）区分を創始した。詩篇と雅歌の最古のカテナ写本に記されている「聖都の市民」（ハギオポリテス）は、エルサレムのヘシュキオスに他ならないからである。ジョヴァンニ・メルカティは、いくつかの写本において、ヘシュキオスによる各章の頭文字が色付きで示されていることを発見した。ヘシュキオスは権威者として広く知られていたに違いない。なぜなら、彼は単に「ハギオポリテス」として引用されているか、あるいは他の場所では同様に簡潔な「エルサレムの彼」（トゥ・ヒエロソリモン）という表現で引用されているからだ。

個別の解説

ヘシュキオスがレビ記、詩篇、ルカによる福音書（第 1 章？）に対する連続した注解書、および十二小預言書、イザヤ書、エゼキエル書に対するスコリア（注解書）の著者であることは確かである。[8]彼の名は、他の書（創世記、サムエル記上および下、ダニエル書、[9] マタイによる福音書、ヨハネによる福音書、使徒行伝、カトリックの書簡） からのテキストに対するスコリウムとの関連で連鎖的に現れるが、それらの信憑性の問題は別として、それらの注解書は必ずしもそれぞれの書の完全な注解書から取られているわけではない。同様に、禁欲的な花卉書[10]におけるヘシュキオスからの引用は、釈義書から取られている。最も当惑させる問題は、ヘシュキオスと、彼に帰せられる詩篇の 3 つの注解書との関係である。詩篇へのヘシュキオスからの多数の引用、および彼の名で伝承された詩篇注釈書、特にオックスフォード写本とヴェネツィア写本におけるそれらの引用は、互いに大きく食い違っており、一つの原典の異なる写本における単なる差異という疑問を抱かせることは不可能である。ヘシュキオスは詩篇注釈書を複数著したか、あるいは上記の注釈書はおそらくヘシュキオスという名の複数の著者に帰属すると考えられる。実際、スペイン写本は、詩篇と雅歌の注釈書の著者である修道士ヘシュキオスと司祭ヘシュキオスを明確に区別している。1900年には、聖アタナシウスの著作[11]に含まれる詩篇注釈書は、ヘシュキオスが偽名で発行した用語集であると説明された。この仮説はその後、さらなる証拠によって裏付けられている[12] 。

初期キリスト教聖書において独立した一冊であったとされる旧約聖書と新約聖書の聖歌に関するヘシュキオスの完全な注釈書が写本で保存されており、その版は必ずBodl. Miscell., 5, saec. 9に基づいているに違いない。この版にとって、またヘシュキオス問題の解決にとって特に貴重であったであろう別の写本、トリノ写本B. VII. 30, saec. 8-9は残念ながら火災で焼失してしまった。サン・ラザロのメヒタリストたちはエルサレムのヘシュキオスの名でヨブ記に関するアルメニア語注釈書を所蔵しており、これは1983年にシャルル・メルシエとシャルル・ルヌーによるフランス語訳と共に出版された。 [13]ローマ、パリ、モスクワに6つの写本として保存されているヘシュキオスの十二小預言書の注釈書はマッツ・エリクソンによって出版されている。[14]彼のイザヤ書に関する注釈は1900年に11世紀のバチカン写本（Vatic ., 347）の匿名の欄外注から発見され、複製版が出版された。[15]これらの2860の注釈の信憑性は後に9世紀のボドリアン写本（Miscell., 5）によって確認された。

マニフィカトのスコリア、雅歌集のカテナエ、そしてパリとアトス山の写本は、ヘシュキオスがルカ福音書、少なくとも第一章の注釈を残したことに疑いの余地を与えない。「福音書の調和」[16]の真正性を証明するには、まず復活に関する論文を検討する必要がある。この論文は、ニュッサのグレゴリウス[17]による長編と短編の2つの形態で現存しており、後者は前者の要約であり、未出版である。前者の10世紀、11世紀、12世紀の写本では、「エルサレムの長老ヘシュキオス」に「神学者」という称号が付け加えられている[18] 。

参考文献

  1. ^ Patrologia Graeca、XCIII、787-1560
  2. ^ Patrologia Graeca、XCIII、787-1180
  3. ^ A. ヴェンゲル、ヘシキウス・デ・エルサレム。 Le Fragment grec du commentaire "In Leuiticum"、Revue des études augustiniennes、2、1956 年、464-470 ページ。
  4. ^ Patrologia Graeca、XCIII、1479-1544
  5. ^ M. Aubineau、Les homélies festales d'Hésychius de Jérusalem. I.レ・オメリー I-XV; II. Les homeies XVI-XXI et table des deux volume、ブリュッセル 1978-80 (Subsidia hagiographica, 59)。 M. Aubineau、Index verborum homiliarum festalium Hesychii Hierosolymitani、Hildesheim 1983 も参照。
  6. ^ カズダン、アレクサンダー P. 編（1991年）。 「エルサレムのヘシキオス」。ビザンチウムのオックスフォード辞書。オックスフォード大学出版局。 p. 925.ISBN​ 0-19-504652-8。
  7. ^ Patrologia Graeca、XCIII、1345-86。
  8. ^ ヴィアネス、ローレンス、« Les Gloses sur Ézéchiel d'Hésychius de Jérusalem dans le Westernianus Pluteus XI 4 »、Revue des Études Augustiniennes 41、1995、p. 315-323。
  9. ^ 「ヘシュキウスの、XII、イザヤ、ダニエルに関するστιχηρόν」は、XIIのスコリアの前にあるタイトルです：PG 93 1340列、およびRahlfsのVerzeichnis 157ページを参照してください。
  10. ^ ボドルと同様。バロック。 143、サエク。 12.
  11. ^ PG, XXVII, 649-1344.
  12. ^ エスコリアル、psi、I、2、saec。 12.
  13. ^ Ch.メルシエ - Ch. Renoux、Hésychius de Jérusalem、Homélies sur Job、パリ 1983 (Patrologia orientalis、42、1-2 = 190-191)。
  14. ^ M. エリクソン、エルサレムのヘシキウス著「小預言者に関するスコリア」、ウプサラ大学、2012 年。
  15. ^ M. ファウルハーバー、Hesychii Hierosolymitani の解釈、Isaiae prophetae、フライブルク i. Br. 1906年。
  16. ^ PG, XCIII, 1391-1448.
  17. ^ PG, XLVI, 627-52.
  18. ^ これまでに出版されたエルサレムのヘシキウスの作品は、PG、XCIII、787-1560 (より古い文学的および歴史的通知については、引用文献、781-88 も参照)、Michael Faulhaber、「Hesychii Hierosolymitani interpretatio Isaiae prophetae nunc primum in lucem edita」(Freiburg、1900)、およびVatroslav Jagić、「Ein unedierter griechischer Psalmenkommentar」（ウィーン、1906 年）、また Mercati、「Studi e Testi」。

この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（ チャールズ・ハーバーマン編、1913年）のテキストが含まれています。「エルサレムのヘシュキウス」カトリック百科事典、ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。

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