北一輝

北一輝
北 1920年代頃
生まれる	北輝次郎​​ (1883-04-03)1883年4月3日 佐渡島、新潟県、大日本帝国
死亡	1937年8月19日(1937-08-19)（54歳） 東京府東京市、大日本帝国
死因	銃殺刑
職業	著者
子供たち	1（中国の革命家である譚仁鋒の養子）
教育
教育	早稲田大学（学位なし）
哲学的な作品
時代	20世紀の哲学 明治時代 昭和時代 大正時代
地域	東洋哲学 日本の哲学
学校	日本のナショナリズム 社会主義
言語	日本語
主な興味	政治哲学
注目すべき作品	日本改造改造大綱(日本改造改造大綱、日本改造奉安太鼓) 1919 年

北一輝（きた 一輝、1883年4月3日 - 1937年8月19日、本名：北 輝次郎）は、昭和初期に活躍した日本の作家、知識人、政治哲学者。多様な影響を受けた北は、自称社会主義者であり、批判者からは「日本ファシズムの思想的父」とも称されているが^[1]、彼の著作は汎アジア主義、日蓮仏教、基本的人権、平等主義などに触れており、中国の革命家サークルとも関わっていたため、この説には異論も多い。彼の著作は常に検閲を受け、1923年以降は執筆活動を停止したが、1930年代まで日本の極右政治に影響を与え、特に領土拡大と軍事クーデターを主張した。政府は北の思想を破壊的で危険なものとみなし、1936年2月26日の失敗に終わったクーデター未遂事件に関与した疑いで北は逮捕され、1937年8月19日に処刑された。

背景

北は新潟県佐渡島に生まれた。父は酒商で、初代町長を務めていた。かつて流刑地であった佐渡島は、反骨精神の強い島として知られており、北はそれを誇りとしていた。青年時代に漢籍を学び、 14歳で社会主義に関心を持つようになった。1900年、地元新聞に国体論を批判する記事を掲載し始めた。これが警察の捜査に繋がったが、後に取り下げられた。1904年、上京し早稲田大学の講義を聴講したが、学位は取得しなかった。日本における初期の社会主義運動で影響力のある人物たちと数多く出会ったが、すぐに幻滅した。彼によれば、社会主義運動は「日和見主義者」で満ち溢れていたからである。^[2]

イデオロギー

北は23歳で1年間の研究を経て、1906年に最初の著書を出版した。それは1000ページに及ぶ大著『国体論及び純粋社会主義』である。^{[3]この中で、北は}国体という政府イデオロギーを批判し、社会主義者が妥協に固執しすぎるあまり、日本の社会主義は骨抜きにされ、単純化されたものに堕落する危険があると警告した。[^{注 1]}

日本の政治理論

北は1906年に出版された著書『国体論及び純粋社会主義』の中で、初めて国家社会主義の哲学を概説した。この著書で北はマルクス主義と階級闘争志向の社会主義を時代遅れと批判した。彼は代わりに、社会と国家の基本的指針を理解する上で進化論の解説を重視した。この本の中で北はプラトン的な権威主義状態を明確に推進し、儒教と国家社会主義の「上から」の概念との密接な関係を強調し、孟子は東洋のプラトンであり、社会組織の概念はマルクスのものよりはるかに優れていると述べた。

1911年革命への関与

北の2冊目の本は『支那革命外史』と題され、 1911年の革命の批判的分析である。

1911年の革命に心を奪われた喜多は、宋教仁率いる統一同盟に加わり、清朝打倒を支援するために中国へ渡った。

しかし、北は極右にも関心を持っていた。1901年には、極右国家主義を掲げる 右翼団体「黒龍会」（アムール川協会／黒龍会）が設立された。ロシアと朝鮮に対する見解が黒龍会と驚くほど類似していた北は、黒龍会から特別会員として派遣され、中国から辛亥革命当時の情勢に関する報告書を送付していた。^[7]

1920年1月に帰国した北は、1911年革命と、彼が思い描いた変革のためのその戦略に幻滅していた。彼は大川周明らと共に超国家主義・汎アジア主義団体「有存社」を結成し、執筆活動と政治活動に没頭した。そして次第に、第二次世界大戦前の日本における右翼運動の指導的理論家・哲学者へと成長していった。 ^[要出典]

日本の再編に向けて

彼の最後の主要な政治著作は『日本改造法案大綱』である。この本は最初上海で執筆されたが1919年に発禁となり、1923年に雑誌『改造』を発行していた改造社から出版されたが、政府による検閲を受けた。彼の最初と最後の政治著作に共通するテーマは、国家政策（国体）^{[注 2]}の概念であり、それによって日本は来たるべき経済または国際関係の国家的危機を克服し、統一された自由なアジアを導き、日本化され普遍化されたアジア思想を通じて世界の文化を統合し、将来の世界平和にとって避けられないであろう唯一の超大国の出現に備えるというものである。したがって、それは汎アジア主義の教義に関連する側面を含んでいた。

彼の政治綱領によれば、強力な指導者による直接統治に基づく、いわば非常事態とも言える体制を敷くためには、クーデターが必要であった。天皇が日本社会において高い尊敬を集めていたことから^[注3] 、北は天皇こそが憲法を停止し、天皇が設置する評議会を組織し、内閣と国会を抜本的に再編し、国民によって選出される議員をいかなる「悪影響」からも解放し、明治維新の真の意義を明らかにするのに理想的な人物であると考えた。新たな「国家改造国会」は、天皇が発案した草案に基づいて憲法を改正し、個人の富、私有財産、企業の資産に制限を設け、日本国有鉄道のように政府が直接かつ統一的に運営する国有企業を設立する。土地改革が実施され、すべての都市の土地は市有地となる。新国家は華族制度、貴族院、そして基本的な税金を除くすべての税金を廃止し、男子参政権、自由権、財産権、教育権、労働権、そして人権を保障する。天皇を国民の代表として維持しつつ、特権階級は排除され^[注4]、軍部はさらに権限を拡大することで日本を強化し、西洋の帝国主義からアジアを解放できるようにする^[8]。

北は、日本が「国際プロレタリア」として極東シベリアとオーストラリアを征服する権利を主張した。 ^[注5]これらの国々の人々に日本人と同様の権利が与えられるべきである^[注6] 。なぜなら、国際的な分配問題が解決されなければ、日本の社会問題は解決されないからである。これは昭和維新と呼ばれた^[8]。

北の歴史的展望における政治綱領は、ファシズム志向の「上からの社会主義」に基づく国家社会主義の樹立であり^[注7] 、日本社会の統合と強化を図るための手段としていた。日本の海外における行動は、アジアの統一の名の下に、インドの独立と中華民国の維持を達成し、アフリカのような中国の分断を阻止することに重点を置くことであった^[注8]。彼の綱領のもう一つの目標は、朝鮮、台湾、サハリン、満州、極東ロシア、そしてオーストラリアを 含む大帝国を築くことであった。

外交政策について

彼は満州事変後、外交政策に関する「建白書」を執筆した。当時の世論であったアメリカとの戦争には強く反対した。イギリスが参戦し、日本海軍が勝てるはずがないと考えたからである。また、中国とソ連もアメリカ側で参戦するだろうと考えた。彼の提案は、日本がフランスと同盟を結びソ連と戦うべきであるというものである。フランスとの同盟はイギリス帝国を封じ込める効果があり、ロシア帝国はフランスに巨額の負債を負っていないため、日本とフランスは反ロシア感情を共有していた。^[要出典]

批評家の反応

ウォルター・スカイアは、北が著書『国体と純粋社会主義について』の中で、日本は天照大御神の皇統を祖とする単一民族の「家族国家」であるという、穂積八束などの極右民族主義者の神道的見解を否定し、古代から日本に外国人が存在していたことを強調したと指摘する。北は、明治時代に中国人、朝鮮人、ロシア人が日本国民として編入されたことに伴い、人種に関わらず誰もが帝国の国民として帰化し、日本人と同様の権利と義務を負うべきだと主張した。北によれば、そうでなければ日本帝国は外国人が居住する地域に進出するためには、「彼らを義務から免除するか、帝国から追放する」しかなかったという。^[9]北の宗教的インスピレーションの一つは、日本化された法華経であった。

5年間アメリカとヨーロッパで学び、衆議院議員も務めた政治哲学者の弟、北礼吉は後に、北は当時最高裁判所長官だった平沼騏一郎と親しく、1922年の論文で当時のソ連駐日外交官アドルフ・ヨッフェを激しく非難していたと書いている。^[10]

帝国主義、社会主義、そして精神的原理が折衷的に融合した^[注9]ことが、二度の世界大戦間期の日本の特殊な歴史的状況において、北の思想が理解されにくい理由の一つとなっている。一部の^{[誰？ ]}は、これが歴史家の間で北の政治的立場について合意が難しい理由の一つでもあると主張する。しかし、ニック・ハワードは、北の思想は実際には生涯を通じて一貫したイデオロギー的思想であり、その時々の現実の変化に応じて比較的小さな変化しかなかったという見解を示している。^[11]

エスペラントの提案

1919年、北は大日本帝国が エスペラント語を採用すべきだと提唱した。彼は、採用から100年後にはエスペラント語が日本国内および広大な領土において唯一話される言語となり、自然淘汰理論によれば日本語は帝国のサンスクリット語またはラテン語版となるだろうと予見していた。彼は、日本語の表記体系は複雑すぎて他民族に押し付けることはできず、ローマ字表記は機能せず、当時の日本の教育制度で教えられていた英語は日本人には全く習得されていないと考えていた。また、アヘンが中国人を滅ぼしたように、英語は日本人の精神にとって毒であり、アヘンが日本人を滅ぼしていない唯一の理由はドイツ語が英語よりも影響力が強かったためであり、英語は日本から排除されるべきであると主張した。北は、20世紀初頭にエスペラント語を中国語に置き換えるよう訴えた、親交のあった数人の中国人アナキストに影響を受けていた。^{[12] [13]}

逮捕と処刑

1958年に建てられた東京の龍泉寺にある喜多の慰霊碑

北の遺著『大綱』は、日本軍の一部、特に1936年のクーデター未遂事件に関与した大日本帝国陸軍派に大きな影響を与えた。クーデター未遂事件後、北は共謀の罪で憲兵隊に逮捕され、非公開の軍事法廷で裁判にかけられ、処刑された。^[8]

主な作品

• 国体論と純粋社会主義 (任意論及び純正社會主義、国体論と純粋社会主義)
• 日本再編大綱​
• 中国革命史(支那革命外史、支那革命外史)

フィクションでは

• 北一輝は、荒俣宏の歴史ファンタジー小説『帝都物語』の主要登場人物です。小説の中では、彼は華厳経に深く帰依する仏教のシャーマンでもあります。
• 北さんは漫画家村上もとかの昭和叙事詩「論」に登場する。
• 北は手塚治虫の『一輝曼荼羅』のサブキャラクターです。
• 喜多（緑川博が演じる）は、鈴木清順監督の1966年の映画『ファイティング・エレジー』のストーリーに登場する人物である。
• 日本ニューウェーブ映画の代表作である吉田喜重監督の映画『クーデター』（1973年）は、1920年代から亡くなるまでの喜多の生涯を描いている。
• 三島由紀夫の小説『春の雪』では、主人公の中で最も知識人である本多が読んでいる本の中に喜多の著作が登場します。

本多はといえば、手元に本がないと落ち着かなかった。今手元にある本の中には、寮母の一人からこっそり借りてきた、政府から禁書とされていた一冊の本があった。『ナショナリズムと真正社会主義』と題されたその本は、当時23歳で日本のオットー・ヴァイニンガーと目されていた喜多輝次郎という青年によって書かれたものだった。しかし、その本は過激な立場をあまりにも鮮やかに提示しており、冷静で分別のある本多の心に警戒心を抱かせた。過激な政治思想を特に嫌っていたわけではない。しかし、彼自身は実際に怒ったことがなかったので、他人の激しい怒りを恐ろしい伝染病のように捉えがちだった。他人の本の中でそのような怒りに触れることは知的に刺激的だったが、この種の喜びは彼に罪悪感を与えた。^[14]

参照

• 幸徳秋水
• 荒木貞夫
• 中野正剛
• 大日本帝国における社会主義思想
• 大日本帝国における政治的反体制
• 日本のナショナリズム
• シベリアへの日本の介入
• 1918年の米騒動
• 3位

注記

1. 例えば、ハル・ドレイパーは、この潮流をその対極にある「上からの社会主義」と対比させて分析している。^[4]しかし、日本の労働史家スティーブン・ラージも、戦間期の日本の社会主義運動に関する著書の中で、「上からの社会主義と下からの社会主義」という概念対句を用いている。^[5]ジョン・クランプによる日本の社会主義の起源に関する研究は、明治後期の初期の日本の社会主義者の誰もが、理論上も実践上も、資本主義の社会経済的・政治的関係から一貫して離脱することはなかったと本質的に主張している。^[6]
2. むしろ彼は、国体論者と西洋思想論者との対立を、彼らが日本の社会変化や進化を理解していないとして批判し、日本は明治維新以来、将軍や大名への隷属からの解放を目指す運動として、天皇を中心とする民主国家であり、西洋から直接輸入されたものではないと考えていた。序文では「日本国民は国家の正義と人権の平等性について理解する必要がある」とも書いている。
3. このクーデターの主な目的は、国民の代表である天皇の意義と理念を明らかにすることであった。
4. 明治の寡頭政治、財閥、軍閥、地主、東洋開発会社などである。
5. 彼は、これはウラジーミル・レーニンが実際にロシアで行った合理化された国内階級闘争に類似していると考えた。
6. 彼はこれが人種平等のモデルとなり、東洋文化と西洋文化の統一を統治できるのは日本帝国だけであると信じていた。
7. 彼は、クーデターは保守的な独裁政治のためのものではなく、一般意志の直接的な表現であり、一般意志は権力ではなく皇帝と人民の融合によって表現されるべきであると強調した。
8. 彼はまた、中国には反日感情があると述べ、山東省の苦力（クーリー）が輸出されるほど人口の多い青島ではなく、香港を英国から奪い、そこに海軍基地を建設する必要があると主張した。
9. 初期の論文の頃からのより深い一貫性を隠しているが、彼は日本の朝鮮と満州への拡張、およびロシアとイギリス（彼はこれらを「地主国家」と呼び、日本をいわゆる「プロレタリア国家」と呼ぶ）との武力戦争を呼びかけている。

参考文献

1. 丸山真男（1956）『近代日本政治における思考と行動』（アイヴァン・モリス編）ロンドン：オックスフォード大学出版局、165頁。
2. ウィルソン、ジョージ・M. 『日本における急進的民族主義者：北一輝 1883-1937』 ハーワード大学出版局、ケンブリッジ、1969年。
3. コッシュマン、J. ビクター（1978年）『日本における権威と個人』東京大学出版会。
4. ドレイパー、ハル（1963年）『社会主義の二つの魂：下からの社会主義と上からの社会主義』ニューヨーク：青年社会主義連盟、OCLC  9434175。
5. ラージ、スティーブン・S.（1981年）『戦間期日本における組織化された労働者と社会主義政治』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-23675-1. OCLC  185302691.
6. クランプ、ジョン（1983年）『日本における社会主義思想の起源』ニューヨーク：セント・マーチンズ・プレス、ISBN 978-0-312-58872-4. OCLC  9066549。
7. ウィルソン、ジョージ・マックリン (1969). 『日本における急進的民族主義者：北一輝、1883–1937』 ハーバード東アジア叢書 第37巻. マサチューセッツ州ケンブリッジ: ハーバード大学出版局. OCLC  11889.
8. ジェームズ・L・マクレイン著『日本近代史』（WWノートン社、2002年）437-439ページISBN 0-393-04156-5。
9. ウォルター・スカイア『日本の聖戦：過激な神道超国家主義のイデオロギー』 123～125ページISBN 978-0822344230。
10. 喜多礼吉 (1951).小川平吉のプロフィール（日本語版） pp.55, 61.日本と日本人2(3).
11. ハワード、ニック（2004年夏）「北一輝は社会主義者だったのか？」ロンドン社会主義歴史家グループ・ニュースレター第21号。ロンドン：ロンドン社会主義歴史家グループ。2008年4月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2010年11月19日閲覧。
12. 臼井宏之「日本の超国家主義者と中国のアナキスト：東洋における「センナチズモ」の知られざる先駆者たち」、2016年8月18日、Wayback Machineにアーカイブ、エスペラント研究会議。
13. (eo) 臼井裕之、Prelego pri Esperanto por japanoj en Pekino (北京での日本人向けエスペラント語に関する講義)、China.Espernto.org.cn、2013 年 1 月 29 日。
14. 三島由紀夫『春の雪』（1968年）。マイケル・ギャラガー英訳、1972年。ニューヨーク：ワシントン・スクエア・プレス、1975年。第35章、239頁。

• 北一輝 (2014).日本改造改造大綱東京：中央公論新社（中公文庫）。ISBN 978-4-12-206044-9。（日本語）

さらに読む

• ザーラー、スヴェン、シュピルマン、クリストファー・WA (2011). 『汎アジア主義：ドキュメンタリー史』 マサチューセッツ州ランハム：ロウマン＆リトルフィールド. ISBN 978-1-4422-0596-3。
• タンカ、ブリジ (2006)。北一輝と近代日本の成り立ち：帝国のヴィジョン。ケント州フォークストン: グローバル・オリエンタル。ISBN 978-1-901903-99-7. OCLC  255304652。
• カマル、ニラジ（2003年）『立ち上がれ、アジア！白人の危機に立ち向かえ』デリー：ワードスミス社、ISBN 978-81-87412-08-3OCLC  51586701 。

外部リンク

• YouTubeの「戒厳令」—北一輝の生と死を描いた映画。