コロンビアのムイスカの場所。
アンデス自然地域の東山脈の眺め
トタ湖がはっきりと見える
東部山脈のアルティプラノ・クンディボヤセンス。ムイスカ族の領土。
アルティプラノ南西部。ボゴタのサバンナ、南部モスカ ( zipa )の領土

ムイスカ人（チブチャ人とも呼ばれる）は、スペインによるアメリカ大陸の植民地化以前のプレ・コロンビア文化とアルティプラノ・クンディボヤセンスの植民地共同体であり、その慣習は19世紀初頭とコロンビアの独立まで続き、[4]コロンビアの先住民族であり、文化の再定義と再活性化の過程にある。[5]ムイスカ人は、チブチャ語族の言語であるムイスクブン語を話し、ムイスカ語やモスカ語とも呼ばれ、[6]重要な復興運動の一部である。[7]この地域におけるヨーロッパ人との最初の接触は、 1537年、スペインによるヌエバ・グラナダ征服のときである。

ヌエバ・エスパーニャでは、スペインの聖職者や官僚がムイスカ族に大きな影響を与え、彼らをキリスト教化してスペイン帝国の臣民として組み込もうとした。[8] [9]

征服後のムイスカ文化は、グラナダ新王国の成立により大きな変化を遂げました。ムイスカに関する史料は、メソアメリカのアステカ帝国やインカ帝国、そして植民地時代におけるスペイン帝国への編入に関する史料に比べるとはるかに乏しいものです。グラナダ新王国時代から植民地時代にかけて、ムイスカは「コロンビア国家の正式な『部族』」であり、「アステカ人とインカ人の現地版」となりました。[10] [11]考古学者、人類学者、歴史家による近年のムイスカに関する研究は、ヒスパニック以前および植民地時代におけるムイスカ人の過去に関する認識を再構築しつつあります。

ムイスカの歴史

サブグループは、主に 3 人の偉大なムイスカ族の支配者への忠誠心によって識別されました。フンザのホアは、現在のボヤカ南部と北東部、およびサンタンデール南部をほぼ覆う地域を支配していました。ムイキタのプシヒプクアは、現在のクンディナマルカの大部分、リャノス西部を包含していました。イラカは、スアモクスと現在のボヤカ北東部、およびサンタンデール南西部を宗教的に支配していました。

ムイスカ族の領土は、ボヤカ北部からスマパス・パラモ山脈、そして東部山脈の山頂から西部にかけて、約25,000平方キロメートル（9,700平方マイル）に及んでいました。彼らの領土は、西はパンチェ族、北西はムソ族、北はグアネ族、北東はラチェ族、東はアチャグア族、南はスタガオ族の土地と接していました。

スペイン侵攻当時、この地域は人口が多かったものの、正確な人口は不明です。推定では100万人から300万人以上と幅があります。経済は農業、塩の採掘、貿易、金属加工、製造業を基盤としていました。

スペインによる植民地化により、ムイスカ人の人口は激減し、一般人口に同化しました。ムイスカ人の子孫は、コタ、チア、テンホ、スバ、エンガティバ、トカンシパ、ガチャンシパ、ウバテなどの地方自治体に多く見られます。[12] 2005年の内務省による国勢調査によると、コロンビアには14,051人のムイスカ人が居住していると報告されています。[2]

ムイスカに関する歴史的知識の多くは、征服者や入植者の証言から得られます。スペインの詩人、軍人、カトリック司祭のフアン・デ・カステヤノス（16世紀）。ルーカス・フェルナンデス・デ・ピエドラヒタ司教;そしてフランシスコ会のペドロ・シモン（17世紀）。

最近では、ハビエル・オカンポ・ロペスとゴンサロ・コレアル・ウレゴが注目すべき研究成果を発表しました。

1450年までの出来事に関する知識は、主に神話的な文脈から得られています。西インド諸島年代記のおかげで、スペイン人到来以前のムイスカ島の歴史の最終期に関する記述が残っています。

エル・アブラのペトログリフ（紀元前11,000年頃）
ムイスカンの陶器像、西暦600～1600年

考古学

アルティプラノ・クンディボヤセンス（クンディナマルカ県とボヤカ県の高地）の発掘調査では、完新世初期のアルカイック期以来の人類活動の証拠が見つかっている。コロンビアにはアメリカ大陸最古の考古学的遺跡の一つ、エル・アブラがあり、およそ13,000年前のものと推定されている。アルティプラノ・クンディボヤセンス地域のその他の考古学的痕跡から、学者たちはエル・アブラ文化について語るようになった。ティビトでは、道具やその他の石器は紀元前9740年のものであり、ボゴタのサバンナ、特にテケンダマの滝では、1000年後の専門狩猟民のものと思われるその他の石器が見つかっている。紀元前5000年の人骨が発見され、分析によりその人々がエル・アブラ文化の人々であったことが実証された。

ムイスカ時代

学者たちは、アグアスケとソアチャで発見された証拠が示すように、形成期（紀元前1000年から紀元後500年の間）にムイスカ人と特定される集団がアルティプラノ・クンディボヤセンセに移住したことで一致しています。アメリカの他の形成期文化と同様に、ムイスカ人は狩猟採集民から定住農民への移行期にありました。紀元前1500年頃、陶器の伝統を持つ農耕民の集団が低地からこの地域にやって来ました。彼らは恒久的な住居と定住キャンプを持ち、塩水を耕して塩を抽出しました。シパコンでは、農業と陶器の証拠があり、高地で最も古い集落は紀元前1270年に遡ります。紀元前800年から紀元前500年の間に、第二波の移住者が高地にやって来ました。彼らの存在は、色とりどりの陶器、住居、農場によって特定されます。これらの集団は、スペインの侵略者が到着したときもまだそこに居住していました。彼らは16世紀以降、豊富な居住の痕跡を残しており、研究によって科学者たちは彼らの生活様式を再現することができました。ムイスカ族はより古い時代の住民と融合していた可能性はありますが、文化的特徴や社会・政治組織を形成したのはムイスカ族自身でした。彼らの言語はチブチャ語の方言で、シエラネバダ・デ・サンタ・マルタ（コギ族、イジカ族、ウィワ族、カンクアモ族）やシエラネバダ・デル・コクイ（ウワ族）の人々の言語と非常に類似していました。

戦争

シパ ・サグアマンチカ（在位1470年から1490年）は、スタガオ族、特にパンチェ族といった侵略的な部族と絶えず戦争を繰り広げ、後継者であるネメケネとティスケスサにも苦戦を強いた。カリナ・カリブ族もまた、フンザのサケ族にとって絶え間ない脅威であり、特にシパキラ、ネモコン、タウサの塩鉱山の領有をめぐって争った。

政治および行政組織

ムイスカ連邦の領土。ジパ、ザケ、独立領土
を示す。

ムイスカ族は、それぞれが主権を保持する緩やかな政体連合体として組織されていました。この連合は絶対君主がいなかったため王国ではなく、他の民族や人々を支配していなかったため帝国でもありませんでした。ムイスカ連邦は、アカイア同盟のような国家連合に近いため、アステカ帝国やインカ帝国といった他のアメリカ大陸文明と比較することは困難です。ムイスカ連邦は、南米大陸で最大かつ最も組織化された部族連合の一つでした。[13]

連合内の各部族は、首長またはカシケによって統治されていました。ほとんどの部族はムイスカ民族に属し、同じ言語と文化を共有し、交易を通じて関係を築いていました。彼らは共通の敵に直面して団結しました。軍隊はジパまたはザケが担当していました。ムイスカの伝統的な古代戦士であるグエチェスが軍隊を構成していました。

ムイスカ連邦は、2つの小連邦の連合として存在していました。ジパを筆頭とする南部連邦は、バカタ（現在のボゴタ）を首都としていました。この南部の政体はムイスカ人の人口の大部分を占め、より大きな経済力を有していました。

北部地域はザケによって統治され、首都は今日トゥンハとして知られるフンザに置かれていた。両地域は共通の政治的関係と類似性を持ち、同じ部族国家に属していたが、両者の間には依然として対立が存在していた。地域にはバカタ、フンザ、ドゥイタマ、ソガモソの4つの首長国があった。首長国は地域によって構成されていた。[14]部族はカピタニア（カピタンによって統治される）に分けられ、大カピタニア（シビン）と小カピタニア（ウタ）の2種類があった。カピタンの地位は母系で継承された。[14]

連合 ( zipaまたはzaque )
→司祭（イラカ）
→首長国（カシケ）
→カピタニア（カピタン）
→シビン
→うた
  • ジパの領土：
  1. Bacatá ルール: Teusaquillo、 Tenjo、 Subachoque、 Facatativá、 Tabio、 Cota、 Chía、 Engativá、 Usme、 Zipaquira、 Nemocón、 Zipacón
  2. フサガスガ地区:フサガスガ、パスカ、チバクイ
  3. ウバテ地区:ウバテ、ククヌバ、シミハカ、スーサ
  4. グアタビータ地区:ガチェタ、グアタビータ、スエスカ、チョコンタ、テウサカ、セスキレ、グアスカ、ソポ、ウサクエン、マグロ、スバ

ムイスカの法は慣習法であり、つまり彼らの法の支配は、ジップまたはザケの承認を得て、古くから受け継がれてきた慣習によって決定されていました。この種の法は、よく組織された連邦制に適していました。天然資源は私有化できませんでした。森林、湖、高原、河川、その他の天然資源は共有財産でした。

言語

アコスタ、フォン・フンボルト、ゼルダによって描かれたムイスカ数字[15]

チブチャ語は、ムイスカ語、モスカ語、ムイスカ・クブン語としても知られ、チブチャ語族に属します。最盛期には、中央アメリカと南アメリカ北部の複数の地域で話されていました。ムイスカ文化と近縁関係にあるタイロナ文化とウワ文化は、類似の言語を話し、交易を促進しました。ムイスカは数字に 象形文字の一種を使用していました。

多くのチブチャ語の単語はコロンビアのスペイン語に吸収または「借用」されました。

経済

ムゾ産エメラルド
金の胸当て

ムイスカ族は、主にこの地域の貴重な資源である金とエメラルドのおかげで、アメリカ古典期以降において最も強大な経済と社会を築いていたと考えられています。スペイン人がムイスカの領土に到着したとき、彼らは豊かな国家を発見し、ムイスカ連合が以下の鉱産物の採掘を管理していました。

ムイスカ族は物々交換によって地元や地域の市場で商品を売買していました。取引される品物は生活必需品から贅沢品まで多岐にわたりました。塩、エメラルド、石炭が豊富にあったため、これらの商品は事実上の 通貨としての価値を持っていました。

農耕社会が発展した人々は、高地で段々畑や灌漑農業を営んでいました。主な産物は果物、コカ、キヌア、ユカ、ジャガイモでした。

もう一つの主要な経済活動は織物でした。人々は多種多様な複雑な織物を作っていました。学者のポール・バーンは、「アンデス文化は現在知られている織物や装飾のほぼあらゆる技法を習得しており、彼らの製品は今日のものよりも精巧なものが多かった」と述べています。[17]

ビジャ・デ・レイバ近郊のエル・インフェルニート（「小さな地獄」）にある天文寺院ムイスカの遺跡
ボヤカ県クイティバ町にあるボチカの記念碑
バチュエと同一視される水の女神シエの像。ボゴタの彫刻家マリア・テレサ・ゼルダによる石彫。
ソガモソの太陽神殿考古学博物館の再建
ムイスカの家屋の模型
ソガモソ考古学博物館

文化

ムイスカ人は南アメリカ北部のアンデス山脈に居住し、農耕と陶器栽培を行っていた社会でした。彼らの政治・行政組織は、高度な規律を備えた緊密な文化的統一体を形成することを可能にしました。

ムイスカ文化はコロンビアの国民的アイデンティティに多大な貢献をしてきました。

紋章学

コロンブス以前のムイスカ族の紋章は、アルティプラノ・クンディボヤセンセに位置する現代の自治体の様々な印章に見られ、例えばクンディナマルカのソポやグアタビタなどが挙げられる。[18] [19]コロンビア中部に残るムイスカ族も独自の印章を持っている。[20]

スポーツ

ムイスカ文化には、儀式の一部となるスポーツがいくつかありました。テホとしても知られるトルメケという競技は今も生き残り、コロンビアで人気のスポーツとなりました。レスリングの試合も重要でした。優勝者は酋長から精巧に織られた綿の毛布を与えられ、ゲチャの戦士の資格を得ました。

宗教

ムイスカ族に関する最近の研究では、ルーカス・フェルナンデス・デ・ピエドラヒタが1688年に著した『ヌエバ・グラナダの歴史』がムイスカ族の宗教に対する理解を過度に歪めていると主張しており、「ムイスカ族の『宗教』に関する自信に満ちた主張に満ちており、その『宗教』は神々の神殿、天地創造の物語、来世のビジョンなどで構成され、高位の神官によって大きな寺院から導かれ、その神官の中には、彼の著書に付随する3ページの豊富なイラストで描かれた者もいた」と述べている。[21]

ムイスカの司祭たちは幼少期から教育を受け、主要な宗教儀式を主導しました。寺院に入ることができたのは司祭だけでした。宗教活動に加えて、司祭たちは人々の生活に大きな影響力を持ち、農業や戦争に関する助言を与えました。この宗教には元々人身供犠が含まれていましたが、スペイン人による直接の記録がないため、スペインによる征服の頃には既に絶滅していた可能性があります。

口承によれば、すべての家族が子供を犠牲に捧げ、子供たちは神聖なものとみなされ、15歳になるまで世話され、その後、彼らの命は太陽神スエに捧げられたとされています。

神々

  • スエ、スア、ズヘ、あるいはシュエ（太陽神）。ムイスカ族の父。彼の神殿は太陽の聖都スアモクスにあった。彼は最も崇拝された神であり、特に彼の子孫とみなされたザケ連合によって崇拝されていた。「彼は確信に満ちた主張と来世の幻視に満ちており、大神殿から高位の神官によって導かれていた。その中の何人かは、彼の著書に添えられた3つの豪華な挿絵入りの表紙に、多額の費用をかけて描かれた。」
  • チア（月の女神）：彼女の神殿は現在のチア市にあった。彼女は、彼女の息子とみなされていたジパ連合によって広く崇拝されていた。
  • ボチカ：厳密には神ではなかったものの、神と同等の地位を享受していた。口承に残る首長あるいは英雄であった。土地は、美しくも時に意地悪な女神、あるいは農民の守護神チブチャクムによって洪水に見舞われた。ボチカはムイスカ族の洪水に関する不満を聞き入れ、杖でテケンダマ滝の淵にある二つの岩を砕くと、滝が流れ出た。ボチカはウイタカとチブチャクムを罰した。ウイタカをフクロウにし、空を支えるように仕向けた。チブチャクムには大地を支える役目を負わせた。
  • バチュエ: ムイスカ族の母。イグアケ湖から赤ん坊を連れた美しい女性が出てきたと言われています。バチュエは湖の岸に座って、子供が成長するのを待ちました。子供が十分成長したとき、彼らは結婚して多くの子供をもうけ、その子供たちがムイスカ人でした。バチュエは子供たちに狩り、農業、法律を尊重すること、神々を崇拝することを教えました。バチュエはとても善良で愛されていたので、ムイスカ族は彼女をフラチョケ(チブチャ語で良い女性) と呼んでいました。年老いたとき、バチュエと夫はラグーンの深いところに戻ることにしました。その日、ムイスカ族はとても悲しみましたが、同時にとても幸せでした。なぜなら、母親がとても幸せであることを知っていたからです。伝説の他のバージョンでは、イグアケのラグーンに足を踏み入れた後、バチュエは天に昇りチアになったとされています。他のバージョンでは、チアとバチュエは2人の異なる人物です。

天文学

ムイスカ族の信仰は、太陽神スエと月神チアという二大神を中心に展開した。彼らは20進法（20日を基準とする）の暦を考案し、夏至（6月21日）の正確な時期を把握していた。彼らはこの日を太陽神スエの日とみなしていた。スエ神殿は、太陽の聖都でありイラカ（司祭）の居城であるソガモソにあった。ムイスカ語でこの都市はスアモクスまたはスガムクシと呼ばれ、「太陽の都市」を意味する。夏至には、ザケ（牛）がスアモクスへ赴き、そこで儀式的な供物を捧げる大祭典が執り行われた。ザケは太陽神の子孫とみなされていたため、この日が一年で唯一顔を見せる日であった。[22]

神話

ムイスカ族の神話は豊富な文献に記録されています。 『西インド諸島年代記』の著者の多くはボゴタを拠点としていました。彼らは征服された人々の伝統と文化に興味を持ち、多くの神話を記録しました。ムイスカ族の領土は、グラナダ新王国（スペイン語：ヌエボ・レイノ・デ・グラナダ）の植民地行政の拠点となりました。

エルドラド

16世紀初頭のエル・ドラド（スペイン語で「黄金」）伝説の起源は、ムイスカ連邦に遡ると考えられる。1539年、セバスティアン・デ・ベラルカサルの財務官ゴンサロ・デ・ラ・ペーニャは、遠征隊がポパヤンを出発し、「エル・ドラドと呼ばれる土地を求めて」ボゴタに向かったと記している。[23]これはこの語句が記録に残る最古の例であり、ヒメネス・デ・ケサダとムイスカ族との会合直前に用いられた。征服から10年以上経った1550年、ヒメネス・デ・ケサダはエル・ドラド探索の継続について次のように記している。「北海から皆が興奮して出発したすべての報告は…後に、同じもの、すなわちヌエバ・グラナダ王国のことであったことが判明した。」

他のスペイン語の文献では、エルドラドは黄金の地ではなく、儀式の一環として体に金粉を塗られた酋長を指していると語られている。シパは金やその他の財宝をグアタビタの女神に捧げた。そのために、シパは金粉を体に塗り、湖で洗い流しながら金の装身具を湖に投げ込んだ。この伝統は連邦外、カリブ海にまで広く知られていた。1856年と1969年には、この儀式を裏付けるように2隻の小さな金のいかだが発見された。[23]どちらもムイスカ様式の金細工で、中心となる酋長とその周りを従者が取り囲んでいた。これらの遺物の最初のものは火事で焼失したが、残っているいかだはボゴタの金博物館で見ることができる。

スペイン人たちは、実際には存在しない「黄金の都」という伝説に魅了されました。先住民たちは、貪欲なスペイン人たちをそのように追い払い、他の民族の方へ導いたことがありました。グアタビタ湖は、ジパ（牛）から女神への黄金の供物を探していた征服者たちによって探検されました。この伝説は広まり、この言葉は、莫大な富が見つかる、あるいは生み出されるあらゆる場所の比喩となりました。

建築

ムイスカ族は大きな石造建築物を建てませんでした。他のアメリカ文化圏のように、豊富な岩石を利用して記念碑的な遺跡を残すこともありませんでした。彼らの家は粘土、籐、木材で建てられました。家々は円錐形をしており、その多くがボゴタの創設者ゴンサロ・ヒメネス・デ・ケサダがこの地域を「バジェ・デ・ロス・アルカサレス（宮殿の谷）」と名付けたほどです。家々のドアや窓は小さく、上流階級の住居は異なっていました。ムイスカ族は床に座って生活するため、家具はあまり使いませんでした。

スペイン人が到着したとき、ティスケスーサ、ジパ
は金と高価な布で豪華に装飾されていました
スペイン人によって処刑された最後のザケ、アキミンザケ

スペインの征服

ムイスカ族の征服は、1536年にゴンサロ・ヒメネス・デ・ケサダがマグダレナ川を遡上し、コロンビア高地へと遠征したことから始まりました。そこで彼の部下たちは、緑豊かな高原に広がる豊かな村々の繁栄に遭遇しました。征服者たちはムイスカ族の寺院を略奪し、指導者を捕らえ、身代金を要求して彼らの黄金の所在を聞き出そうとしました。[23]

スペイン人は、後にコロンビアとなる地域の中心部を征服する際に、サケ族とシパ族の間の対立を利用しました。スペイン人の存在は、両君主に、もし一つの連邦を作ればスペイン人との戦争に勝利できるという希望を与えました。しかし、スペイン人が勝利しました。主要な指導者と人々の反応は、連邦の運命を変えるにはほとんど役立ちませんでした。スペイン人は、ムイスカ族最後の君主であるサギパとアキミンサケをそれぞれ1539年と1540年に処刑しました。

1539年、セバスティアン・デ・ベラルカサルとニコラス・デ・フェデルマンが率いる2つの遠征隊が、同じく金の豊富な土地を探してムイスカの領土に集結しました。ヒメネスが早く到着したにもかかわらず、それぞれがこの地域の領有権を主張しようとしました。3人のリーダーは、この紛争を法廷で裁定するため、共にスペインへ戻りました。

1542年、ゴンサロ・スアレス・レンドンはついに最後の抵抗を鎮圧した。同盟軍の領土は、ベラルカサル、フェデルマン、ヒメネス・デ・ケサダの兵士たちにエンコミエンダとして分配された。後にスペイン国王はヒメネスをボゴタ市長に選出し、「サンタフェ・イ・トゥンハの町の市長（adelantado de los cabildos de Santa Fe y Tunja）」の称号を与えた。ボゴタは後にスペイン人の新王国グラナダの首都となった。[23]

最後のムイスカ王朝

植民地政権下

ヌエボ レイノ デ グラナダの地図(1625 年)

ムイスカの構造がスペインの征服によって消滅すると、サケとシパの連合の領土は、アメリカ大陸のスペイン植民地における新たな政治区分に組み込まれました。コロンビア・アンデスの肥沃な平原に位置し、南米で最も進んだ文明の一つの形成に貢献したムイスカの領土は、ヌエボ・レイノ・デ・グラナダと呼ばれる植民地地域の一部となりました。ムイスカ文化に関する多くの情報は、スペイン政府やペドロ・デ・アグアド、ルーカス・フェルナンデス・デ・ピエドラヒタなどの著述家によって収集されました。副王時代はボゴタの重要性を高め、この地域の人々は独立と共和制確立のための戦いにおいて重要な役割を果たすことになります。

独立したコロンビア

ムイスカ族（1882年）

20世紀

1810年の独立後、新国家は多くの先住民居留地を解散した。トカンシパの居留地は1940年に解散された。[24]セスキレの居留地は元の面積の10%に縮小された。テンジョは1934年以降、元の面積の54%に縮小され、現在のボゴタ北部に位置するスバの先住民の土地は王室によって承認・保護されていたが、共和国政府によって、国内最大の都市部における先住民文化と民族的存在の抑圧戦略に従って奪われた。コタ居留地は1916年にコミュニティが購入した土地に再建され、1991年の憲法によって承認されたが、1998年に国家によって承認が取り消され、2006年に回復された。

1948年、政府はトウモロコシを原料とするアルコール飲料であるチチャの生産を禁止しました。 [25]これはムイスカの文化と経済に打撃を与えました。この禁止令は1991年まで続きました。それ以来、ボゴタのチチャの生産地であるバリオ・ラ・ペルセベランシア地区では、毎年「チチャ、トウモロコシ、生命、そして喜びの祭り」が開催されています。

21世紀

ウィキブックスムイスカ先住民族の遺産の再発見
先住民族の伝統を再確認する

1989年以来、ムイスカ文化の生き残りによる先住民評議会の再建のプロセスが続いてきた。現在活動しているムイスカ評議会は、スバ、ボサ、コタ、チア、セスキレである。評議会は2002年9月20日から22日にボサで、ムイスカ人第1回総会と呼ばれる集会を開催した。その会議で、彼らはコロンビア全国先住民組織（ONIC）に所属するムイスカ族市長会議を設立した。 [26]彼らは、言語と文化の回復、現在他者に占領されている領土の防衛、都市計画と観光計画を提案した。彼らは、ウバテ、トカンシパ、ソアチャ、ラキラ、テンホのコミュニティが組織権と人権を回復するための努力を支援している。

スバのムイスカ族は、ティバブイェス 湿地の干上がりに反対し、フアン・アマリージョ湿地の回復を望みました。彼らは、シェルター評議会によって共有地とみなされているスバ丘陵の一部であるラ・コネヘラのような自然保護区を守りました。『スアティ・マガジン』（太陽の歌）は、ムイスカ文化に関する詩、文学、エッセイを掲載した出版物です。

ボサのコミュニティは、パウロ6世病院およびボゴタ地区保健局と協力し、自然療法プロジェクトで重要な成果を上げました。コタのコミュニティはキヌアの栽培を再開し、市場で定期的に生産物を物々交換しています。

2006 年末に、ムイスカ族の人口に関する報告がありました。

  • 3つのムイスカ評議会：コタ、チア、セスキレ、人口2,318人
  • 首都区では5,186人がムイスカ民族に属していると登録されている。
  • スバとボサの地域では1,573人が登録されている
  • この報告書には、古代ムイスカ連邦の領土全体、あるいはその領土外におけるムイスカ民族の人口は含まれていません。また、ムイスカ・クレオール人、つまりムイスカ人との混血の人も含まれていません。

ムイスカ族に関する情報源と学術研究

ルーカス・フェルナンデス・デ・ピエドラヒタ、ヌエボ・レイノ・デ・グラナダ征服将軍史、1688年

ムイスカ族に関する文献は長い伝統があり、征服時代からスペインの年代記、植民地時代のスペインの宗教・行政記録、現代の考古学者や人類学者の発見、そして近年の学者による改訂版の解釈にまで遡る。メソアメリカの先住民とは異なり、ムイスカ族は16世紀のスペインによる侵略以前および植民地時代には文字を持たなかったため、ムイスカの歴史と文化の理解は主に非先住民の資料に基づいてきた。「グラナダ新王国征服の概要」（Epítome de la Conquista Del Nueva Rieno de Granada）というスペイン語の文書は、ムイスカ文化の最も完全な記述と考えられている。著者は不明だが、ゴンサロ・ヒメネス・デ・ケサダであると考えられている。[23]

スペインの聖職者ルーカス・フェルナンデス・デ・ピエドラヒタは、1688年に『グラナダ新王国史』（Historia general de las conquistas de; Nuevo Reyno de Granada, a la SCRM de D. Carlos Segundo）を著し、植民地時代、そして近年まで続く現代におけるムイスカ族の理解に影響を与えた。この著作は、強力な政治構造と統一された宗教、そして聖職者階級を持つ、プレコロンビア時代のムイスカ族のイメージを描き出している。[ 27 ]近年の研究では、初期の出版物を再検証し、様々なアーカイブから新たな資料を探し出すことで、ムイスカ族に関する新たな理解を提示している。ムイスカ族はコロンビアにおける国民的アイデンティティの形成に不可欠な存在であり、[28]コロンビアの学者カール・ヘンリク・ランゲベックは、彼らを「コロンビア国家の公式な『部族』」であり「アステカ族とインカ族の現地版」と表現している。[29] [30] [31] [32] 16世紀のスペインの侵略の解釈は、ヨーロッパ中心主義の勝利主義的な物語から逸脱した新たな注目を集めている。[33] [34] [35] [36]

19世紀初頭の独立以来、国民的アイデンティティ形成の一環としてムイスカ文化の調査が始まった。1849年、トマス・シプリアーノ・デ・モスケラ大統領はイタリア人地図製作者アグスティン・コダッツィを招聘し、コダッツィはマヌエル・アンシーサルとともに地理委員会を率いて国土の記述研究と考古学的遺跡の目録を作成した。この探検隊の成果は1889年にボゴタで『ペレグリナシオン・アルファ』として出版された。[37]アルグエロ・ガルシアは、この探検隊の目的は新国家という文脈において先スペイン社会を強調することであり、その意味で彼らはムイスカ文化を主要なモデルとして中心に置いていたと指摘した。同様の傾向はエセキエル・ウリコエチェアの著作にも見られる。[38]この見解に対してビセンテ・レストレポは異議を唱えた。彼の著書『スペイン征服以前のチブチャス』[39]では、彼らを野蛮人として描いている。

ミゲル・トリアナは著書『チブチャ文明』[40]の中で、岩絵の記号は文字であったと示唆した。一方、ムイスカ族は高地への移住者であったと結論付けたのはウェンセスラオ・カブレラ・オルティスであり、1969年にこの論文[41]を発表し、エル・アブラ遺跡の発掘調査についても報告した。これらの著作は、コロンビアにおける先スペイン文化研究の新たな時代を拓いた。[42]

最近の考古学的研究はムイスカの金細工の制作と構成にも焦点を当てており、このデータはより広範な研究に利用できるようになっている。[43]

ムイスカ族とその文化にちなんで名付けられた

コロンビアのムイスカ地域で発見されたいくつかの（化石の）動植物は、ムイスカの人々にちなんで名付けられています。木星の衛星イオにある2つの火山は、ムイスカの宗教と神話にちなんで名付けられています。

ムイスカ地域の居住の歴史


参照

参考文献

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さらに読む

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  • トヴァル・ピンソン、エルメス 1980: La formación social chibcha。ボゴタ。 CIEC
  • プレコロンビアン時代の黄金の芸術：ジャン・ミッチェル・コレクション – メトロポリタン美術館の展覧会カタログ – PDF形式でオンラインで入手可能
  • ムイスカ先住民遺産 – ウィキブックの開発協力の物語ウィキブックス開発協力ハンドブック
  • ムイスカ：「チブチャン・インディアン」 –オンライン書籍ページ
  • ムイスカに関する書籍[永久リンク切れ] –イベロアメリカ研究所–ベルリン
  • （英語とスペイン語）ムイスカ族とその宗教的起源についての素敵なアニメーションビデオ
  • （スペイン語）スペインによるムイスカ（ティスケスーサ、ケムエンチャトーチャ、アキミンサケ）の征服に関するアニメーションビデオ
  • 「チブチャ」 。新国際百科事典。1905年。
  • ハーバーマン、チャールズ編 (1913) 「チブハス」 カトリック百科事典ニューヨーク：ロバート・アップルトン社