ラモン・ノセダル・ロメア
Spanish Catholic ultraconservative politician
ラモン・ノセダル・ロメア
生まれる
ラモン・ノセダル・ロメア

1842 (1842)
マドリード、スペイン
死亡1907年（64～65歳）
マドリード、スペイン
職業弁護士、政治家
知られている政治家
政党カトリコ・モナルキカ教会、カトリコ・ナシオナル党

ラモン・ノセダル・ロメア（1842年 - 1907年）は、スペインのカトリック極右政治家で、最初はネオカトリコス、次にカルリスタ、そして最後にインテグリストゥスに所属した。彼はインテグリスモ（1888年 - 1907年）と呼ばれる政治潮流の指導者として知られ、政治におけるカトリック原理主義の代表的な代表者でもある。

家族と若者

カンディド・ノセダル

ラモン・イグナシオ・ノセダル・ロメアは、マドリッドの裕福な名家に生まれました。彼の父方の祖父であるホセ・マリア・ノセダル・カペティージョ[1]は、新興自由主義ブルジョワジーの一員であった。彼はメンディサバルの 財産廃止[2]の恩恵を受けた階級の模範的な代表であり、シウダー・レアル県[3]とマドリッドの多くの地所を購入し、そこで 19 世紀半ば最大の都市所有者の一人となった。[4]急進派パルティド・プログレシスタの重要なメンバーであったが、時間が経つにつれ、その主要な反対者であるパルティド・モデラードに傾倒した。[5]ホセ・マリアはマドリッドのミリシア・ナシオナルを財政的に支えており[6]、1830年代後半にはその指揮官の一人として第4大隊を率いていた。[7]彼は1844年に上院議員に選出され[8] 、 1841年から1857年の間に5回上院議員に選出された[9]。

ラモンの父、カンディド・マヌエル・パトリシオ・ノセダル・ロドリゲス・デ・ラ・フロール（1821年～1885年）は、パルティド・モデラードの主要政治家の一人であり、長年その議会代表を務め、短期間（1856年～1857年）内務大臣を務めた。時間が経つにつれて、彼はますます保守的な立場を取り、1860年代にはネオカトリコの一部を形成しました。ラモンの母親、マヌエラ・デル・ピラール・ゾイラ・ロメア・ヤングアス（1824-1875）は、急進的自由主義者マリアノ・ロメアの娘でした。トリエニオ・リベラル時代に、彼はムルシアのキャプテン・デ・ラス・ミリシアス・パトリオティカスとして名を上げた。絶対主義復古の後、彼はポルトガルに避難しなければならなかった。[10]スペインに戻った彼は、エスピナルド侯爵のムルシアの土地所有の管理者を務めた。 [11]ラモンの母方の叔父、フリアン・ロメア・ヤングアスは、当時のスペインで最も有名な俳優の一人で、ある種の有名人でした。[12]ラモンの母方の叔母、ホアキナ・ロメア・ヤングアスは、モデラード首相で様々な大臣職を歴任し、イサベル2世の愛人であったルイス・ゴンサレス・ブラボと結婚しました。[13]

マヌエラ・ロメア

ラモンと二人の妹、マリア・デル・コンスエロ[14]とホセ[15]は、幼少のころから19世紀半ばのスペインの政治家や芸術家たちの中で育った。1860年代初頭[16]にラモンはマドリードで民法と教会法を学び、優秀な学生と認められ、賞を受賞し、新聞でもてはやされた。[17] 1873年にアマリア・マヨ・アルバート（1853-1922）と結婚した。[18]彼女の祖父はフィリピン王立会社の経営者の一人でした。[19]彼女の父親はマニラ生まれの弁護士兼地主でした。[ 20]二人には子供はいませんでしたが[21] 、彼らの関係は「恋仲」だったと表現されています。[22]アマリアはラモンの政治的決断を支持し、時には彼を強硬な態度に追いやったことさえあったと伝えられています。[23]ノセダルの甥であるラモン・ガルシア・ロドリゴ・ノセダルは有名なジャーナリストであり、モーリスタの政治家志望であった。もう一人の甥であるアグスティン・ゴンサレス・デ・アメズア・イ・マヨは学者であり文学史家であり、初期フランコ主義の重要な知識人の一人であった。

ネオカトリック

SM イザベル II

ノセダル兄弟は常に互いに最も緊密な協力関係にあり、政治スタイルも似通っており、「父子相伝」の構図に完全に合致していた。[24] 1860年代初頭に公の活動を開始したラモンは父の跡を継いだ。当時、カンディド・ノセダルは既にモデラードス派を離れ、ネオ・カトリコス派を形成していた。この運動はイサベル朝初期にその基盤を築き、[25]自由主義君主制の枠組みの中で正統派ローマ・カトリックを政治的に調和させようと努め、1860年代にはカンディドがその指導者の一人として活躍した。[26]

優秀な成績で卒業したラモンは、[27] 1864年にカトリックの文化協会ラ・アルモニアの設立に携わった。ネオ・カトリコスの評論家全員が参加し、クラウシズムへの対抗手段として設立された。その主な目的は教育における異端信仰への対抗であった。指導的なクラウシストであるサンス・デル・リオを厳しく批判したラ・アルモニアは、カトリック正統主義を公教育の屋台骨として推進した。[28]ラモンが最初の公開講演「ルート」を行ったのもこの会議の場であった。[29] 1867年に彼は「科学、文学、芸術の週」ラ・クルサダを創刊した。[30]この短命の週刊誌は彼の非常に戦闘的な記事を掲載する演壇としての役割を果たし、その記事は他の超保守派の定期刊行物にしばしば転載された。[31]これらの雑誌はキリスト教の役割を強調し、クラウシストによる「自由試験」の考えに反対した。[32]また1867年には王立法学アカデミーの事務局長に就任した。[33]

1867年後半、ネオ・カトリコスは土壇場でイサベル王政の蘇生を図ろうと、一大反革命政党を結成し[34] 、その一環として新しい日刊紙ラ・コンスタンシアを創刊した。 [35]ラモンは編集委員となり[36]戦闘的な記事を寄稿した。その記事は既に彼のトレードマークとなりつつあり[37]、リベラルな新聞から即座に反撃を受けた。[38]ラモンの頑固さは常に風刺作家たちに愛されていたため、1867年に初めて嘲笑された。 [39]ラモンは、イサベル2世がリベラル派と同盟を結ぶしか選択肢がなかったのはカルリスタのせいだと非難した。しかし、この誤りは強力で保守的な同盟を結成することで修正可能だとした。[40]ラモンはある程度の王朝への無関心を示しながら、思想が第一で民衆は後だと強調し、カルリスタにとってはこの順序が逆転していると指摘した。[41]ネオ・カトリコスの政治計画は名誉革命で崩壊した。[42] ラ・コンスタンシアは建物が略奪され、姿を消した。[43]

20代のノセダル

1868年、ノセダル兄弟はカトリック協会の共同設立者となり、[44]ラモンは同協会の組織委員会の書記を務めた。[45]この組織は1869年の選挙に先立ち選挙同盟として機能し、[46]ラモンはグラナダとモトリルで立候補したと報じられている。[47] 1869年に彼はフベントゥッド・カトリカに入会し、同協会の教育分遣隊の隊長となった。[48]彼はすでに作家としてだけでなく、優れた演説家としても認められていた。[49] 1869年から1870年にかけて、彼は演劇[50] 、学術論文[51]、短編小説[52]の作家として名を馳せた。これらはすべてカトリックの政治運動の一環として執筆され、マドリードの劇場で観客の間で激しい衝突を引き起こすこともあった。[53]

カルリスタ：革命と戦争

カルリスタ議員、1871年

1868年の革命以来、ネオ・カトリコスはカルリスタに接近した。[54] 1870年、イサベル2世が退位した後、彼らのほとんどは、革命の潮流はもはや自由主義的な君主制では対抗できず、超保守的なカルリスタのモデルの方がはるかに優れた防壁になるという結論に至った。彼らはアディナスティコス・モナルキストであったため、[55]王朝が移っても問題はなかった。[56] 1870年、ネオ・カトリコスとカルリスタは共同選挙同盟であるアソシアシオン・カトリック・モナルキカを結成したが、[57]ラモンは同同盟の名義で1870年のアルカラ・デ・エナレス補欠選挙に立候補したが落選した。[58] 1871年、彼はカトリック君主主義者の名簿から再度立候補したが、マスコミはすでに彼をカルリスタの候補者として広く報道していた。[59]イグアラダ（バルセロナ県）で敗北したラモンは、[60]バルデロブレス（テルエル県）で勝利を収めました。 [61]議会に入ると、彼の活動は爆発的に増加しました。[62] 1871年5月から6月にかけて、スペインの新聞はほぼ毎日彼の演説を報道しましたが、[63]そのほとんどは超保守的なものであり、 [64]アマデオ1世に公然と不忠を唱えるものもありました。[65]

1872年初頭、ラモンは後に中央カトリック・モナルキカ評議会によって発行される宣言文を編集したが、これは婉曲的に反乱を呼びかける内容と解釈されたかもしれない。[66]一方、歴史家はノセダル家が暴力行為に反対したと見なしている。父子ともに伝統主義的な王政が合法的な手段によって復活する可能性があると信じ、カルリスタ派のカルロス7世にそのように助言したからである。[67] 1872年春、ラモンはカトリック・モナルキストの公認候補として別の選挙に出馬したが[68]、イグアラダとバルデロブレスの両方で任期を延長することはできなかった。[69]

コルテス 1872:カルリスタの死!

1872年に第三次カルリスタ戦争が勃発すると、ノセダル派の二人はマドリードに留まり、そこで比較的軽い訴訟の対象となった。[70]彼らの政治活動はほぼゼロにまで縮小された。公然と反乱軍を支援できず、むしろ不安を感じていたため、彼らは新たに樹立された共和制政権に対する敵意を婉曲的に表現することしかできなかった。[71]ラモンは人目につかないように隠れた。1873年に結婚し[72]、1875年に母を埋葬した。[73]彼はまた、マドリードの劇場で上演するための戯曲の準備にも忙しかったが[74] 、彼の所在はいまだにやや不明瞭である。[75] 1875年初頭、戦争の帰趨がまだ定かでない中、ノセダル派は新たな日刊紙「エル・シグロ・フトゥーロ」を創刊した。戦闘的カトリックの体裁をとり、いかなる政治的主張も避け[76]、自らを超保守派と明確に位置づけていた。[77]その年の後半、ノセダル派に対する公式の不信感は追放命令で最高潮に達しました。[78]彼らは1876年後半に禁止令が解除されるまで、ポルトガルとフランスを旅して過ごしました。[79]

カルリスタ：修復

30代のノセダル

1876年の軍事的敗北後、カルリズモ運動は混乱に陥った。カルリズモは非効率な軍事政権に政治指導権を委ね、快楽の時代を迎えた。その支持者たちは拘留、財産没収、そして追放に苦しんだ。[80]戦争中、既に共和国支配地域において非公式のカルリスタ代表として台頭していたノセダル派は、運動の再活性化を目指した。状況による制約の中、彼らは1876年に大規模なローマ巡礼を行い、支持を集めた。[81]約3,000人の参加者を集めたこの巡礼は、教皇のシラバス旗への忠誠を示すことを公式に意図したものであった。[82]

1870年代後半、カルリスタ内部に二つの対立する構想が生まれた。ノセダル派は超カトリック的な路線に沿って大規模な報道機関の指導のもとに組織された運動の概念を推進した。[83]その戦略は「不動主義」あるいは「抑制主義」と定義され、公式の政治生活への完全な不参加を貫いた。セラルボ侯爵に率いられた反対派は、伝統的なカルリスタのイデオロギーの要素をバランスよく取り入れた組織化された政党を選んだ。彼らの戦略は「アペルトゥーリズモ」と呼ばれ、レストウラシオンの政治規則に条件付きで従うことを想定していた。ラモン・ノセダルは、すでにカルリスタのトップ指導者と国王の会談に出席することが認められており、[84] 1879年にカルロス7世が優柔不断の時代に終止符を打った際に自らのやり方を貫いた。まず彼はカンディド・ノセダルをメンバーとする小規模な合議制のフンタを任命し[85]、その後すぐにラモンの父を政治的代表であるジェフェ・デレガドに指名した[86] 。

ゲラ・ペリオディスティカ

カンディド・ノセダルを政治指導者とし、ラモンを最も親しい協力者としたカルリスタは、そのすべての活動を宗教的目標に厳密に合わせた。[87] 1881年、彼らは再びローマへの巡礼を計画した。ラモンはフンタ・オルガニサドーラ（組織化政府）の事務局長に就任したが[88] 、この計画は最終的に頓挫した。[89]エル・シグロ・フトゥーロ（未来のカルリスタ）の編集と執筆活動において、彼はカトリックとスペインの価値観に焦点を当て、地域主義や君主主義、ましてや王権主義といったテーマは二の次とした。[90]政権との和解を求める者には容赦ない態度をとったが[91]、反対の兆候を示すカルリスタに対しても容赦はなかった。ノセダリスタとセラルビスタの対立が再燃し[92]、激しいゲラ・ペリオディスティカ（周期的ゲリラ） [93]を引き起こし、 「ラ・ディクタドゥーラ・ノセダリスタ」への不満が新たな紛争の火種となった。[94]多くのカルリスタの有力者[95]はノセダルの重い統治に不満を抱き、中には陰謀を企てた者もいた。[96]原告は苛立ちながらも[97]、カンディド・ノセダルが1885年に亡くなるまで大胆な行動を控えた。

ラモンが父の後を継ぐという噂もあったが[98]、カルロス7世は暫定措置としてフランシスコ・ナバロ・ビジョスラダに部分的かつ条件付きの暫定権限を与えた[99] 。アペルトゥリスタたちは直ちに攻勢に出て、カルリスタの正式な提案を選挙活動の足掛かりにしようと試みた[100]。ラモン・ノセダルが反撃し、提案者は妥協案として、党の公式な選挙棄権は認めつつも、個別の候補者の立候補は認めた[101 ]。 1887年にカベロ将軍が次期ジェフェ・デレガドに指名されるという噂が根拠のないものと判明すると[102] 、ゲラ・ペリオディスティカ（周期的闘争）が続き[103] 、ノセダルがデ・セラルボの提案をボイコットし[104]、両党が混乱を訴えた[105]ため、カルリスタは内部抗争、分裂、麻痺に陥っていった[106] 。

1888年の解散

長年にわたり局地的に封じ込められていたこの紛争は、1888年初頭に第二段階に入った。[107]新聞間の小競り合いは、王位継承権を主張する側の権威が絡むと、突如として激化した。[108]ノセダルが譲歩を拒んだため、8月にカルロス7世は彼をカルリズモから追放した。こうして両指導者は意見の相違を急いで認め、王位継承権を主張する側[109]とラモン・ノセダル[110]は、異例のほどに容赦ない率直さを示した。

歴史学においては、この分裂は広く議論されてきたが、学者たちは様々な論点、対立の力学における否定的な解釈、そして対照的な方法論を強調してきた。最も伝統的な判断は、人格の衝突を強調する。政治指導者の息子であり、自らも指導者となるよう育てられたラモン・ノセダルは、父の後継者となるのは当然と考えていた。彼の決断力のある指導力と、臣下によって飾り物にされることを恐れるカリスマ的なカルロス7世に対する年齢の年長者としての立場は、この説を不利なものにした。この説のカルリズモ主義的なバージョンでは、ノセダルは過剰な個人的野心によって特徴づけられており[111] 、プロパガンダでは「ラモン1世 教皇宇宙の王」[112]または「ラモン・ロメアとノセダル」 [113]と揶揄されている。

もう一つのグループの学者は、イデオロギーの違いに焦点を当てる傾向がある。このグループでは、カルロス7世が宗教の役割をカルロス主義内部の増大する対立の中核に据えるという説が主流であり、ノセダルは明らかに君主制、王朝制、そしてフエリスタ[114]の要素を副次的な役割に縮小しようとしたのに対し、カルロス7世は伝統主義イデオロギーのあらゆる要素のバランスを保つことを意図していたと指摘している。[115]ここで両派はそれぞれ異なる見解を示している。[116]カルロス主義派によれば、ノセダルはカルロス7世を「使徒的権威の行使」へと貶めようとした。[117]統合派によれば、伝統主義の原則から逸脱したのはカルロス7世の側である。[118]

カルロス7世

イデオロギーの違いを重視する学派の中には、スペインの事例を外部化することで説明しようとする別の説がある。この説は、カルリズモ主義のスペイン特有の特徴を指摘するのではなく、ヨーロッパ全体の変化のパターンに焦点を当てている。第一バチカン公会議後、超山岳主義がより融和的なカトリックの政治的分化に優勢を及ぼし、隣国フランスでルイ・ヴイヨによって普及した新しいアプローチが生まれたことを考えると、1888年の分裂は、この潮流のスペインにおける局所的な顕現に過ぎなかった。この説は、初期の統合主義を覇権を目指す宗教的個別主義と定義し、あまり広く受け入れられていない。[119]

イデオロギー重視のアプローチでは、両派はカルリズモ主義内部の競合する潮流ではなく、1870年から1888年にかけて一時的かつ不安定な同盟関係にあった、全く異なる政治集団であると定義される。この分析によれば、宗教重視のグループ[120]は常にカルリズモ主義とは明確に区別されてきた。[121] 1970年代に政治闘争のために発足した党派的なバージョンでは、伝統主義者がカルリズモ主義に浸透した。[122]その後、この理論はさらに発展し、現在では3つのグループに分けられる。宗教的目的を重視する統合主義者、王朝的目的を重視する伝統主義者、そして社会的な目的を重視する（真の）カルリズモ主義者である。[123]近年、1888年の断絶について議論する際に、歴史家は上記のすべての要因を組み合わせ、いずれかに優先順位を付けずに議論する傾向がある。[124]

インテグリスト：初期

エル・シグロ・フトゥーロ、1892年

自由主義者によると、この分裂によりカルリスタ主義は終焉に向かっており、ほぼ完全な崩壊に近づいたという。[125]ノセダリスタは、支持者は数千人いると主張した。実際に彼らの潜在的支持者となったのは少数の名前であり[126]、特に印象的な数の定期刊行物であった。というのも、カルリスタの編集委員会には離脱派が過剰に代表されていたからである。[127]ノセダリは亡命した反体制派を新しい組織に導き、当初は伝統党と名付けられる予定であったが[128] 、 1889 年初頭にスペイン統合党として具体化した。 [ 129]この名前は、キリスト教と政治目標の完全な統一を強調するものとされた。 [130 ] 1889 年 8 月に党は国民カトリック党と改名したが[131]、グループは通常、統合党と呼ばれていた。党の構造は[132] 1893 年に安定した。スペインの各地域は軍事政権によって率いられ、その活動は党の最高責任者（jefe）によって調整された。[133]この役職はノセダルが引き継いだが、これは彼が統合主義を個人的に強く支持していたことを明確に示していた。[134]

『ブルゴス宣言』にまとめられたこの綱領は、最終目的として正統キリスト教国家の建設に重点を置き、今日の目標として邪悪な自由主義[135]と対決することに焦点を当てていた。 [136]政治体制の点では、インテグリストは政党政治と議会制に反対し、[137]代わりに後に有機的民主主義の理論、すなわち確立された補完的で協力的な社会団体の正式な相互作用に基づくシステムを推進した。[138]同党はカルリスタのイデアリオから「国王」を削除した。[139]ノセダールは頑固な君主主義者であり続け[140]、理論上の君主は政治動員の点で重要な参照点であり続けたが、実際には同党は徐々に国王のいない君主制を受け入れていき、[141]後には偶然性主義へと傾いていった。[142]インテグリストは「イエス・キリストの社会統治」という概念を説いていたため、皮肉なコメントによれば、彼らは政治形態としてそのような詳細を考慮することを避けていた。[143]

ロヨラ聖域、アスペイティア

19世紀最後の10年間、ノセダリスタの勢力は、自由主義者をはるかに上回る主要な敵対勢力であるカルリスタに対する、相互の極めて激しい敵意によって支えられてきた。[144]時折、この敵意は暴力にまで発展した。[145] 1880年代にはレスタウラシオン政治体制への参加を固く拒否したノセダリスタは、1890年代には選挙をカルロス7世に屈辱を与える戦場にしようと企んだ。この対立は、インテリスタとカルリスタの勢力圏が地理的に重なり合っていたことで、特に激化した。両グループの全国的な選挙での強さは未知数であったものの、両グループともバスコンガダスとナバラで最大の支持を得ていることは明らかであった。[146]

1891年の選挙では、インテグリストはコルテス議席を2議席獲得したのに対し、カルリスタは5議席を獲得した。数では劣勢であったものの、ノセダルはギプスコア州アスペイティアで個人的な成功を収めた。[147]ノセダルの勝利は、地方のカルリスタであるティルソ・デ・オラサバルを圧倒したことで、まさに華々しいものとなった。 [148]カルロス7世は、他の選挙区での選挙結果よりも、ノセダル個人を破ることに関心があったようだ。[149] 1893年、インテグリストの指導者は、同じ相手にアスペイティアでの勝利を再び果たした。[150]全国レベルでは、インテグリストは2議席を獲得したのに対し、カルリスタは7議席を獲得した。1896年、インテグリストは1議席も獲得できず、ノセダルもアスペイティアで敗北した。[151]

インテグリスト：最後の年

インテグリストの命令、1891-1905年
年 義務
1891 アズペイティア（ノセダル）、ズマヤ（ズズアレギ）
1893 アスペイティア (ノセダル)、パンプローナ (カンピオン)
1896 -
1898 -
1899 アズペイティア（オラサバル）
1901 アスペイティア（アルダマ）、サラマンカ（サンチェス・カンポ）、パンプローナ（ノセダル）
1903 パンプローナ (ノセダル)、サラマンカ (サンチェス カンポ)
1905 アスペイティア (サンチェス マルコ)、パンプローナ (ノセダル)

1890年代半ば、ノセダルは全国規模のカトリック超保守政党の設立という試みが失敗したことを悟った。しかし、彼は頑固な姿勢を貫き、インテグリスト構想の再考を拒否し、正統派キリスト教の価値観を代表し、あらゆる困難に抗って自由主義と対峙することが自らの道徳的義務だと考えた。[152 ]党の他のメンバーはそれほど信念を持っておらず、ノセダルは死ぬまで次々と離党者を抱えることとなったが、彼の指導力に深刻な脅威を与える者はいなかった。[153]

1893年には早くもインテグリストの評論家フアン・オルティ・イ・ララとアシロナ侯爵は、党をより緩やかなカトリック同盟として再編成することを提唱した。[154]提案が拒否されると、彼らは党を離脱した。[155]その後まもなく、ノセダルはアルトゥーロ・カンピオンを支持するグループを追放した。 [156]カンピオンもまた、一時的にインテグリストと関係のある有力者だった。この分裂により、ナバラの日刊紙「エル・トラディショナリスタ」とナバラの指導者数名が離脱した。[157] 1890年代後半、インテグリストは拠点のギプスコアで苦境に立たされた。[158]反対派は従うことを拒否したため、[159]地元のフンタにより追放され、地方の日刊紙「エル・フエリスタ」も道連れとなった。[160] 1899年、ノセダルは「ペイ・イ・オルデイクス」事件で異端の説教をしたと非難されたイエズス会の司祭を追放した。[161]

1898年、ノセダルはギプスコア州から上院議員に選出されたが、[162]よく分からない理由で上院には入れなかった。[163]世紀の変わり目には、地方レベルでインテグラ派とカルリスタ派の間に徐々に和解が進んだ。[164]地方の軍事政権は最初にギプスコア州で、後にナバラ州でも選挙協定に合意した。[166]カルロス7世の支持者がノセダルを排除したため、[167]アスペイティアではインテグラ派が地元候補のフアン・オラサバル・ラメリーを擁立することに成功した。[168] 1901年、ノセダルはパンプローナから出馬して落選したが、[169]手続き上の控訴によりコルテス議会に入った。[170] 1903年は、かつての兄弟間の休戦以上の意味を持つ年となった。ノセダルはナバラの首都でインテグリスト・カルリスタ・保守党の名簿から選出され、[171] 1905年の生涯最後の選挙で同じ名簿から再選された。[172]

60代のノセダル

ノセダルはすべての政治活動を宗教的原理に沿って調整し、教会の最も忠実な息子であろうと意図していたが、彼が大きな支持を得たのは、バスコ・ナバラの下級教区聖職者[173]とイエズス会内だけであった。[174]彼と聖職者層との関係は、疑念の連続であった。[175]あらゆる政府と良好な関係を保つことに熱心な司教団は、党の強硬なインテグリスト戦略[176]と明白な反体制的姿勢に疎外された。カトリックの排他的免許を否定されたノセダルは、政治関連の問題で司教たちと衝突することがよくあった。 [177] 20世紀初頭にバチカンが戦略を変更すると、新しい半民主的な政策決定形式はインテグロスにさらに不向きになった。[178]ノセダルは、関連するマルメノリスモに激しく反対した。これに続く国民的議論は1906年の回勅『スペインのカトリック相互同盟』の発端となり、教皇大使リナルディーニはノセダルをカトリック大連合の失敗の責任を負わせた。[179]この時点でイエズス会でさえインテグリズムから背を向けていたが、[180]ノセダルはおそらく生涯最後の政治的取り組みとして、カルリスタの評論家フアン・バスケス・デ・メラと協力し、反自由主義カトリック同盟を設立した。これは彼が試すことのなかった強硬な選挙綱領であった。[181]

受容と遺産

Obras、第6巻、1911年
Part of a series on
Integralism
Vendéen Sacred Heart
Principles
Variants
Thinkers
Politicians
Works
Organizations
Related

同時代人の中には、インテグリストはノセダルと共に消滅したと結論づけた者もいたが[182]、これはノセダルが党に及ぼした絶大な個人的影響力を反映した意見であったが、超保守的で戦闘的なスペイン・カトリック教会の動員力を過小評価していた。党指導部は三頭政治によって担われ[183] ​​、その後まもなくフアン・オラサバル・ラメリーが代わったが[184 ] 、ラメリーはノセダルの路線に忠実であり続けた。1930年代初頭まで、当時はコムニオン・トラディショナリスト・インテグリスト[185]と称したこの党は、スペインのほぼ全州に支部を持ち[186]、地方選挙で議席を獲得し続け、ヴァスコ＝ナバラ地方はカタルーニャとアンダルシアでも少数の議席を獲得した[187]。1932年、インテグリストはカルリズモと再統合し、その後の運命を共にした。[188] エル・シグロ・フトゥーロは、 1936年7月に共和党民兵によって略奪されるまで、61年間発行され続けました。[189]

ペドロ・カルロス・ゴンサレス・クエバスは、ノセダルをスペイン極右の前身と分類している。[190]インテグリズム自体は、一部の学者からはカルリズモ主義の一時的な派生分派とみなされており、[191]また、明確に異なるイデオロギー的アイデンティティを持つ集団とみなす学者もいる。[192]

ノセダルの死後、1907年から1928年にかけて、マドリードで彼の著作集（主に新聞記事の膨大なセレクションだが、小説や演劇も収録）が出版された。[193]その一部は2012年にアメリカのパブリックドメイン出版社Nabu Pressによって再版された。[194] 1952年にはEditorial Tradicionalistaから彼の作品集が出版され、そこで彼は伝統主義カルリスタと評された。[195]スペインにはラモン・ノセダルにちなんで名付けられた通りがいくつかある。例えばエルダ通りなど。彼の活動の中で最も長く続いているのはおそらくコレヒオ・エル・カルメンだろう。彼は妻と共にマニセスに設立を決意し、今日までカトリック系の大学として機能している教育機関である。[196]

参照

脚注

  1. ^ Ángel Ramón del Valle Calzado、 Desamortización eclesiástica en la provincia de Ciudad Real、1836-1854、ムルシア 1995、 ISBN 8488255845、9788488255846、221ページ
  2. ^ ヴァッレ・カルザード 1995年、275ページ
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  37. ^ 彼は次のように書いた:「un periódico no es un tribunal, ni una cátedra, ni un libro: es un arma de combe, es un soldado, ó á lo sumo un pelotón de soldados」、ウリグエン 1986 年以降引用。 551
  38. ^ “El artículo desde la primera línea hasta la última, es un tegido de apreciaciones equivocadas, según nuestra pobre Opinion; pero está escrito conanalogía, sintaxis, prosodia y ortografía. Saludamos corteamente al nuevo periodista, olvidándonos Solo para este caso, de todos los desatinos, desvergüenzas y suciedades que contenia el número de La Constancia da anteayer」、El Imparcial 19.12.67 を参照、こちらから入手可能
  39. ^ ギル・ブラス1967年11月24日、こちらから入手可能
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  41. ^ Urigüen 1986, p. 278; どちらのスレッドも、 La EsperanzaやLa Perseveranciaといったカルリスタのタイトルによって拒絶された。Urigüen 1986, p. 279
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  43. ^ いわゆるpartido de la porraによる、 Eduardo González Calleja、 La razón de la fuerza: orden público, subversión y violencia politica en la España de la Restauración (1875-1917)、マドリッド1998、 ISBNを参照 9788400077785、27ページ
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  50. ^ La Discusión 12.02.70、こちらから入手可能、La Época 12.02.70、こちらから入手可能、La Esperanza 12.02.70、こちらから入手可能、La Época 16.02.70、こちらから入手可能。ノセダルの最もよく知られた 2 つのドラマは、「El juez de su causa」 (1868 年) と「La Carmañola」 (1869 年) で、ペンネーム「Un Ingenio de Esta Corte」で発表されました。Germán Bleiberg、Maureen Ihrie、Janet Pérez、『イベリア半島文学辞典』、第 2 巻を参照。 2、ウェストポート、1993、ISBN 0313287325、９７８０３１３２８７３２９、ｐ． 1166. 彼の作品は、古典的なスペイン演劇の影響を受け、マヌエル・タマヨの影響を受けていると要約されています。Jesús Bregante、Diccionario espasaE Literatura española、マドリッド、2003、ISBN を参照してください。 8467012722、663ページ
  51. ^ La Esperanza 18.08.70、ここから入手可能
  52. ^ La Esperanza 10.12.70、こちらから入手可能。彼は1870年の様々な出版物にも寄稿しており、La Convicción 17.01.71（こちらから入手可能）、La Esperanza 02.12.70（こちらから入手可能）を参照。
  53. ^ Bregante 2003, p. 663は、彼の作品の舞台上演が時折スキャンダルを巻き起こしたと述べている。これはおそらく、1870年の『ラ・カルマニョーラ』上演中に観客間で発生した暴力行為を指していると思われる。翌日、マドリードの民政総督は上演を中止させた。同作品は一種の演劇的な反撃を引き起こし、民主派議員ルイス・ブランによる喜劇『真実のカルマニョーラ』となった。ブランはカルリスタ派としてノセダルに迫った。詳細はGregorio de la Fuente Monge著『El teatro republicano de la Gloriosa』[ Ayer 72 (2008)、pp. 108-9]を参照。
  54. ^ ウリグエン 1986, 380ページ
  55. ^ ウリグエン 1986, 297ページ
  56. ^ カンディド・ノセダルは、イザベル2世に宛てた71年4月6日の書簡の中で、「ドン・カルロスの王女は、ロス・ブエノス・プリンシピオスを代表し、社会的指導者としてサルバドーレスを指導し、統一されたカトリカを、統治者はベルダデラを代表する」と述べ、ウリグエン1986年以降に引用、p、385
  57. ^ ウリグエン 1986, 328, 393ページ
  58. ^ La Época 10.05.70、ここから入手可能
  59. ^ La Época 28.02.71、ここから入手可能
  60. ^ La Convicción、28.02.71、ここで入手可能、La Convicción 20.03.71、ここでも入手可能、Urigüen 1986、p. 437
  61. ^ 公式のコルテス式典は、こちらからご覧いただけます。
  62. ^ 1871年のラモン・ノセダルへの手紙の中で、カルリスト主義主張者カルロス7世は次のように書いている:「スペインの代表者はスペインの代表者だ、コモ・ヨ・セ・クンプリル・エル・ミオ」、ホセの後に引用フェルミン・ガラルダ・アリズクン、スペインのカルリスモ入門書（1833-1931）。 Luchas y esperanzas en épocas de aparente bonanza politica、パンプローナ 2013、p. 60
  63. ^ 1971年5月24日の La Discusiónでのコルテス議長に対する彼の猛攻撃を参照。こちらから入手可能。
  64. ^ 1871年、カルリスタはスペインにおけるインターナショナルの合法性に反対票を投じた。理論上は様々な組織の登録は単なる事務手続きに過ぎなかったが、今回はインターナショナルのスペイン支部が名目上スペイン国外の組織に従属することになり、憲法に抵触するという問題が生じた。この憲法上の規定は、もともと自由主義者がローマ・カトリック組織、特にイエズス会に対する対策として考案したものであった（Urigüen 1986, pp. 414-6）。
  65. ^ コルテスでの演説で、ラモン・ノセダルは「残念ながら我々を統治しているのはドン・アマデオの君主制だ」と言及し、多くの抗議を引き起こした。詳細はLa correspondencia de España 24.05.71（こちらから閲覧可能）。また、彼は蜂起の権利を主張した。詳細はEl Imparcial 24.05.71（こちらから閲覧可能）。1871年、ノセダルは弁護士として活動し、政治的にデリケートな事件の弁護にあたった。例えば、「インジャリオーソ（不法な）」ドン・アマデオを告発したとして訴訟に直面した人々の弁護を行った。詳細はLa Esperanza 10.07.71（こちらから閲覧可能）。
  66. ^ この文書は、年会費の支払いを禁じていた。憲法上、年会費は義務ではないため、この宣言は合法性の範囲内にとどまっていた。重要なのは、年会費を納めた者だけが選挙に参加する権利を有しており、この要求は選挙制度の否定に等しいということである（Urigüen 1986, p. 512参照）。
  67. ^ ウリグエン 1986、495、469-470、512、フェルナンデス エスクデロ 2012、p. 60
  68. ^ La Esperanza 22.03.72、こちらから入手可能、La Esperanza 26.03.72、こちらから入手可能
  69. ^ La Época 06.04.72、こちらから入手可能。この敗北は、カルリスタ派の主張者が選出された者たちにその後すぐに撤退を命じたため、無意味なものとなった。Urigüen 1986、p. 457
  70. ^ Diario official de avisos de Madroid 08.06.72、こちらから入手可能、El Imparcial 11.06.72、こちらから入手可能、La Correspondencia de España 28.09.72、こちらから入手可能
  71. ^ 例えば、彼はサンティアゴ・デ・クーバの司教が共和国当局によって指名された司教の受け入れを拒否したことを支持する公開書簡を送った、ウリグエン 1986、529 ページ
  72. ^ フェルナンデス・ガルシア、1995、p. 49
  73. ^ La Correspondencia de España 01.06.75、ここから入手可能
  74. ^ 例えば、1874年の演劇「マルタ」、La Época 25.02.74、こちらから入手可能
  75. ^ 1874 年 6 月、ノセダルがポスエロ デ アラルコンに居住することになっていたとき、彼の通信に問題がありました。Diario oficial de avisos de Madroid 22.06.74 を参照、こちらから入手可能
  76. ^ その宣言された目的は次のとおりである:「ディフェンダー・ラ・インテグリダード・デ・ロス・デレチョス・デ・ラ・イグレシア、プロパガー・ラス・ドクトリーナス・カトリカスと戦闘員ロス・エラーレス・コントラリオス・ケ・エン・エステ・シグロ・エスタン・エン・ボガ・イ・アブンダン」、El Siglo Futuro 19.03.75、ここで入手可能
  77. ^ 創刊号の第一面社説では、実際には13世紀が基準となると示唆されている。El Siglo Futuro 19.03.75を参照。
  78. ^ フェルナンデス エスクデロ 2012、p. 47
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  81. ^ ラ・ペレグリナシオン・デ・サンタ・テレサとして知られる
  82. ^ Fernández Escudero 2012, p. 51-53; 一部の著者は、これはカトリック教徒だけの超保守政党を立ち上げる試みだったと主張しているが、Real Cuesta 1985, pp. 112-112
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  84. ^ フェルナンデス エスクデロ 2012、p. 59;ノセダルはまた、デ・セラルボの上院議員入りにも反対した（マルケスはグランデサ・デ・エスパーニャのおかげで上院議長の資格を与えられていた）、フェルナンデス・エスクデロ、2012年、p.16 71、Canal i Morell 2000、p. 133
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  89. ^ スペインの政治に巻き込まれることを望まなかったレオン13世の消極的なアプローチによる可能性が高い。Fernández Escudero 2012、pp. 52, 56を参照。
  90. ^ フェルナンデス エスクデロ 2012、p. 53
  91. ^ 特に、1881 年にカルリズム主義から追放されたいわゆるピダリスタについては、『Real Cuesta 1985』、p. 3 を参照。 29、ガラルダ・アリズクン、2013、p. 74、ジョン N. シューマッハ、インテグリズム。 A Study in XIXth Century Spain politico-religious Thought、[in:] Catholic Historical Review、48/3 (1962)、pp. 345-6、 José Ramón Barreiro Fernández、 El Carlismo Gallego、Santiago de Compostela 1976、 ISBN 978-84-85170-10-4、275-280ページ
  92. ^ フェルナンデス エスクデロ 2012、p. 69
  93. ^ エル・シグロ・フトゥーロ対ラ・フェについてはフェルナンデス・エスクデロ 2012、58-9 ページを参照、エル・シグロ・フトゥーロ対エル・フェニックスについてはレアル・クエスタ 1985、17-18 を参照
  94. ^ フェルナンデス エスクデロ 2012、p. 62
  95. ^ デ・セラルボとは別に、デ・メルガル、バルデ＝エスピナ、サンガレンもいる。フェルナンデス・エスクデロ 2012、55、65-6、81 頁を参照。サンガレンは、後者が国王によって任命されたという理由だけで「カンディド・ノセダルの圧政」に屈したと告白した。
  96. ^ レアル・クエスタ 1985年、16ページ
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  100. ^ ズマラチャレギの記念碑を建立するために創設された軍事政権のように、フェルナンデス・エスクデロ 2012 年、p. 5 を参照。 91
  101. ^ フェルナンデス エスクデロ 2012、p. 98
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  108. ^ 反ノセダリスタのラ・フェが、従うべき政策として1875年のモレンティン宣言に言及した際、エル・シグロ・フトゥーロ紙は、この文書はバレンティン・ゴメスのような「メスティーソ」に触発されたものであり、危険なほどリベラルな傾向を含んでいると反論した。カルロス7世はこれに対し、「マドリード公爵の思い」と題する文書を発表し、いかなる新聞も彼の考えを自由に読み取ることはできないと指摘した（Canal i Morell 2000、119-120ページ）。一部の歴史家は、インテグリストによる宣言への言及（確かに、状況に応じてカルリスタの政治を調整する必要性について漠然とした表現が含まれていた）を、明らかに野心的なノセダリの動機を覆い隠すための隠れ蓑だと捉えている。一方、一部の歴史家は、この文書をカルロス7世の原社会主義的傾向の証拠として強調し、それが反動的なノセダリの反乱を引き起こしたと主張する。
  109. ^ “No te engaña la conciencia al sugerirte que debo estar muy enojado contigo. Lo estoy á tal punto, que sólo por la Memorial de tu Padre, que fue siempre modelo de disciplina, consiento en escribirte yo missmo, aunque por tu contacta no lo mercerias. Hasファルタドはピリオドの使命を果たし、スウブディト リールのデベレスを紹介し、ディスクコルディアの新しい環境を紹介します。セグントゥテ・オブスティナス・エン・プロパラル。 No hay más que una: la mia, (…) Lejos de eso, tu saña no se detuvo」、フェルナンデス エスクデロ 2012 の後に引用、104 ページ
  110. ^ ノセダルは、原告が「正当な権利を有する正統性」を有していると宣言した際、伝統的なカルリスト教義に言及した。彼は続けて、国王に対して適用すると侮辱に他ならないこの呪文を始めた：「大統領：en periódicos que se llaman carlistas, y algunos de ellos farmados por personas á quien V. honra y distingue, se han proclamado como principios de nuestra politica, como artículos de」ヌエストロの信条、ヌエストラ・バンデラの誤り、日焼けした墓の発見: ヌエストロ・レマの第一次世界、ニューエストロ・デレーチョの基礎、ヌエストラ原因の教義首都、(…) 現代文明への願望、そして、プレシンディル・デロス・プリンシピオス・インスティテューシオン・ケ・ノー・ショーン・コンパチブル・コン・エル・リベラル主義、y・establecer la tolerancia religiosa (…) Que hemos de renunciar á defender los principios que puedan espantar ó retraer á nuestros enemigos;スペインの宗教を取り戻す自由主義、原理主義の原則、イエズスクリストの社会的社会の破壊、伝統的な宗教 (…) 三角関係の輸入、教義的な海の罪、 (…) 宗教に対する宗教の要求、そしてレイ・ヘイサーは政治的に問題を抱えている (…) 問題は解決した本当の議会の権限を分離し、議会の方針を確立する必要があります。 Que los interesesmaterialestienenmásimportancia quelosmores(…)Que hay que dejarse de integridades é intransigencias, y procurar y proclamar la Union de la antigua España con la moderna」、フェルナンデス・エスクデロ 2012 年以降引用、107 ページ
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  113. ^ Canal i Morell 2000, p. 130; これは彼の叔父への言及であり、ノセダルは演技以外には何も得意ではないことを示唆している。権力欲の強いラモン理論のさらに極端な変種では、ノセダルとエル・シグロ・フトゥロはフリーメイソンに操られる操り人形として描かれている（Canal i Morell 1990, p. 776）。
  114. ^ しかしながら、ノセダルは行政の均質化を推進するリベラル派の近代化構想に反対することをやめなかった。彼は伝統的な地元のフエロを擁護し続けた。フランシスコ・ホセ・フェルナンデス・デ・ラ・シゴーニャ、El pensamiento contrarrevolucionario español: Ramón Nocedal el parlamentario integrista、[in:] Verbo 193-4 (1981)、617-619 頁を参照。他のグループが保持するビジョンと比較したフエロのインテグレータ主義的ビジョンについては、ホセ・フェルミン・ガラルダ・アリズクン、La patria en el pensamiento tradicional español (1874-1923) y el “patriotismo constitucional”、[in:] Añales Fundación Elías de Tejada 9を参照してください。 (2003)、108-109 ページ。オラサバルの『ラ・コンスタンシア』は彼を「フェルボローソ・フエリスタ」と呼んだ（ここを参照）
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  116. ^ 分裂が一般大衆に与えた影響はそれほど大きくなかった。世間では、インテグリストは「カルロス7世は自由主義者になった」と主張し、カルリスタは「ノセダルが国王を裏切った」と主張した（Real Cuesta 1985、90ページ）。
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  120. ^ さまざまな段階でネオカトリコス、トラディシオナリスタ、ノセダリスタ/ノセダリノス、またはインテグリスタ/インテグロスと名付けられる
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  127. ^ バスコンガダスのすべてのカーリスト定期刊行物は、統合主義を選択した、 Idoia Estornés Zubizarreta、 Aproximación a un estudio de las elecciones y Partidos politicos en Euskadi、desde 1808 hasta la Dictadura de Primo de Rivera、[in:] Historia del Pueblo Vasco、サンセバスティアン、1979 年、p. 177. カタルーニャではインテグレートの定期刊行物が急増しましたが、通常は短命でした。Solange Hibbs-Lissorgues、 La prensa católica catalana de 1868 a 1900 (III)、[in:] Anales de Literatura Española 10 (1994)、168-170 ページを参照。スペイン全体では、Canal i Morell 2000, p. 122によると24の定期刊行物がインテグリズムに移行し、Real Cuesta 1985, p. 87によると25の定期刊行物が移行した。カルリスタ党は特に『エル・シグロ・フトゥーロ』の喪失を補うため、同等の地位を持つ全国紙を新たに設立する必要があった。彼らはまた、ノセダルを揶揄することに特化した定期刊行物『ドン・ラモン、ノセダリスタの脱走者』（Canal i Morell 2000, p. 124）も創刊した。
  128. ^ フェルナンデス エスクデロ 2012、p. 118;何人かの著者は、それが Partido Católico Monárquico として発足したと主張しています。José Carlos Clemente、 seis estudios sobre el carlismo、マドリード 1999、 ISBN を参照してください。 8483741520、9788483741528 ページ20
  129. ^ レアル・クエスタ 1985、p. 108、フェルナンデス エスクデロ、2012 年、p. 119
  130. ^ ノセダルは「コルテス教会の代表者」というレッテルを貼られたが、この用語が彼自身によって自動的に適用されたのか他の人々によって適用されたのかは明らかではない、フェルナンデス・エスクデロ、2012、p. 53;提供された名前のもう 1 つの明確化は、それが包括的な (つまり、部分的ではない) 教皇の教えに言及していることです。Rafael María Sanz de Diego、 Integrismo、[in:] Charles E. O'Neill、Joaquín María Domínguez (eds.)、 Diccionario histórico de la Compañía de Jesús、vol. を参照してください。 3、マドリッド、2001、 ISBN 8484680398、9788484680390、p. 2056
  131. ^ Partido Católico-Nacional と呼ばれることもあります。Ignacio Fernández Sarasola、 Los partidos politicos en el pensamiento español: de la llustración a nuestros dias、マドリード 2009、 ISBN を参照 8496467953、9788496467958、p. 153。公式政党名はノセダルの死まで変更されなかった。El Siglo Futuro 01.03.07を参照。こちらから入手可能。
  132. ^ 新興カルリスタ組織を反映したもの。Canal i Morell 2000, p. 126、Real Cuesta 1985, p. 110を参照。
  133. ^ 1889年から1893年にかけては、ノセダルが主宰する中央軍事政権で執行役を務めた。中央軍事政権の他のメンバーは、フアン・オルティ・イ・ララ、リボリオ・ラメリー・ズズアレギ、ハビエル・ロドリゲス・デ・ラ・ベラ、ホセ・ペレス・デ・グスマン、フェルナンド・フェルナンデス・デ・ベラスコ、ラモン・M・アルバラド、カルロス・ジル・デルガドであった。 127、Canal i Morell 1990、p. 778; 1893年、17の地域軍事政権を代表する88人の代表者が全国的に集まった際、中央議会執行部は解散された。
  134. ^ María Obieta Vilallonga、 La escisión del «Tradicionalista» de Pamplona del seno del Partido Integrista (1893): la actitud de «El Fuerista» de San Sebastián、[in:] Príncipe de Viana 10 (1988)、p. 309、レアル クエスタ 1985、108-9 ページ
  135. ^ インテグリスト関連の司祭フェリックス・サルダ・イ・サルヴァニーによる「リベラリズムは罪である」 （1886年）は、おそらくインテグリストの講義で最も好まれたものであった。
  136. ^ 現代の学者はこの文書の主な要点を次のように要約している: 「絶対的帝国主義、«インテグラ»; コンデナ・デル・リベラリズムモ・«ペカド»; 否定的な«ホラー・デリリオス・ク・コン・エル・ノーブル・デ・リベルタド・デ・コンシエンシア、デ・カルト、デ・ペンサミエント・イ・デ・インプレンタ、アブリエロン・ラス」 「ここでの出来事や不条理な問題を解決する」。 Pedro Carlos González Cuevas、 Las tradiciones ideológicas de la extrema derecha española、[in:] Hispania LXI/I (2001)、p. 118
  137. ^ ノセダルと政党については、Fernández de Cigoña 1981、608-617 ページを参照
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  144. ^ 統合主義者は、もしカーリストの敗北を生むのであれば、自由党とさえ選挙同盟を結ぶ用意があった。レアル・クエスタ 1985、p. 207; 「antes que carlista, cualquier cosa: republicano, fusionista, conservador, cualquier cosa antes que carlista」、ヘスス・マリア・サラティエギ・ラビアーノ、ナバラでの普遍的応用効果にちなんで引用。 1886 年と 1891 年の将軍の選挙、[in:] Príncipe de Viana 57 (1996)、p. 181
  145. ^ 最も有名な暴力行為は、1888年11月にバルセロナのテアトロ・デル・オリンピアで起こったものである（Canal i Morell 2000、124ページ）。
  146. ^ スペインで最も統合主義的な選挙区はアスペイティアであることが判明し、その中には「エル・プエブロ・マス・インテグリスタ・デ・トダ・エスパーニャ」と表現されたアスコイティアの町がある、コロ・ルビオ・ポベス、ホセ・ルイス・デ・ラ・グランハ、サンティアゴ・デ・パブロ、 Breve historia de Euskadi: De los fueros a la autonomía、バルセロナ2011、849992039X、9788499920399、p. 132
  147. ^ 公式のコルテス議会の礼拝はここでご覧いただけます。この選挙区は、この地域に巨大で非常に人気のあるイエズス会のロヨラ教会があったため、ノセダルによって選ばれました。イエズス会はインテグリズムに共感的であったため、これらの計算は根拠のないものではなかったかもしれません。Fernández Escudero 2012、244ページをご覧ください。
  148. ^ フェルナンデス エスクデロ 2012、p. 122
  149. ^ 逸話によると、1891年にノセダルについて尋ねられたアントニオ・カノバスは、「10年後には彼は議会で最も偉大な弁論家になるだろう」と答えた。2日後、ノセダルがシルベラを激しく攻撃した後、カノバスは再び同じ質問をされた。「まあ、もう2年が経ちましたからね」と彼は答えた。フェルナンデス・デ・ラ・シゴニャ（1981年）604-5ページを引用。
  150. ^ 多数の抗議と訴えを受けて、ノセダルの任期は取り消されたと主張する著者もいる（Fernández Escudero 2012, p. 248、Canal i Morell 1990, p. 779参照）。この情報は、ノセダルが定期的に選出され、在任していると記載されているコルテスの公式サービスでは確認されていない（こちらを参照）。
  151. ^ ただしティルソ・ド・オラサバルの作ではなく、ホアキン・マリア・デ・アラナ・イ・ベラウステギの作。彼の敗北は僅差でした。フェルナンデス エスクデロ 2012 年、16 ページを参照。 315、La Iberia 13.04.1896、こちらから入手可能。 1903年、ノセダルは弟のテオドロ・デ・アラナ・イ・ベラウステギに大差で敗れた。
  152. ^ フェルナンデス エスクデロ 2012、p. 124
  153. ^ これに匹敵する名声を持つインテグリストはフェリックス・サルダ・イ・サルヴァニーのみであった。二人はノセダールの死まで忠実な協力者であり続けた。インテグリスト時代の彼の演説の抜粋は、こちらを参照のこと。
  154. ^ オビエタ・ビラロンガ、1988年、p. 310
  155. ^ カナル・イ・モレル 2000、p.127
  156. ^ Canal i Morell 2000、p. 127;バスク人のアイデンティティと地方の権利に関連する問題とは別に、二人はカトリックの教義、公的生活における宗教の役割、そして法の哲学について衝突した。カンピオンはキリスト教保守派の政治家で、国家主義以前のバスク派に傾いており、カルリストでも統合主義者でもなかった。ノセダルに対する彼の論争については、Vicente Huici Urmeneta, Ideología y politica en Arturo Campión , [in:] Príncipe de Viana 163 (1981), p. 4 を参照してください。 651、671、エミリオ・マジュエロ、アルトゥーロ・カンピオンの歴史のアイデア、ドノスティア、2011年、 ISBN 9788484192206、75-80ページ
  157. ^ フランシスコ・デ・ラス・リバスやホセ・ペレス・デ・グスマンのように、オンラインのGran Enciclopedia NavarraのEl Tradicionalistaのエントリを参照してください。ここで入手できます
  158. ^ 何が紛争を引き起こしたのかについては未だに議論がある。ある理論では同盟戦略が強調されています。 1895年にノセダルは勧告を変更し、最も近似的な協定ではなく最良の協定を提示する政党との連立を提案した。別の理論では、この紛争は反対派の国家主義的な傾向によるものだと考えられています。 Idoia Estornés Zubizarreta、Integrismoエントリー [in:] Auñamendi Eusko Entziklopediaオンライン (ここから入手可能)、Carlos Larrinaga Rodríguez、El surgimiento del pluralismo politico en el País Vasco (1890-1898) を参照。断片的な政治と二党派問題の解決、[in:] Vasconia 25 (1998)、p. 250
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  163. ^ セナドの公式サービスについてはこちらをご覧ください
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  167. ^ Real Cuesta 1985, p. 190; それ以前にもカルロス7世は、反逆者とのボトムアップの和解にいら立ち、国王のみが反逆者に恩赦を与えることができると支持者たちに念を押していた、Fernández Escudero 2012, pp. 235, 322
  168. ^ モリナー・プラダ 2000、p.98 の若干異なるバージョン。著者は、ノセダルがカルリスタとの同盟を検討し、その取引を促進するために影に隠れたと主張している。
  169. ^ El Imparcial 20.05.01、こちらから入手可能
  170. ^ Nocedal y Romea、Ramon [in:] Gran Enciclopedia Navarraオンライン、ここから入手可能。こちらから入手できる公式 Cortes サービスも参照してください。当時、ノセダルは保守党右派の支持を享受していた。 1903年、マウラはナバラ州の文民知事に対し、統合主義者のジェフェを選出することは公共の利益にかなうと主張した、アナ・グティエレス・リョレト、「A las urnas, en defensa de la fe!」 La movilización politica católica en la España de comienzos del siglo XX、[in:] Pasado y Memoria 7 (2008)、p. 247
  171. ^ 公式のコルテス式典は、こちらからご覧いただけます。
  172. ^ 公式のCortesサービスを参照してください。こちらから入手できます。
  173. ^ レアル・クエスタ 1985年、111ページ
  174. ^ レアル・クエスタ 1985、p. 111、フェルナンデス エスクデロ 2012、120、244 ページ
  175. ^ 1880年代のノセダルと階級社会との対立についての議論については、Cristóbal Robles Muñoz、 Insurrección o Legalidad: los católicos y larestauración、マドリッド、1988年、 ISBNを参照。 9788400068288、47、56、374ページ。シルベラは、クリストバル・ロブレス、クリストバル・ロブレス・ムニョス、ホセ・マリア・デ・ウルキホ・エ・イバラの意見に続いて引用され、自分が階級によって「公共の場で働く人々」であるという名誉を保持していると述べた。宗教と宗教、マドリード、1997、ISBN 8400076680、9788400076689、52ページ
  176. ^ この声明は、必ずしもフリーメーソンに対するノセダルの全面戦争には当てはまらない。詳細な議論については、Canal i Morell 1990 を参照してください。ノセダルの死後のエル・シグロ・フトゥーロとフリーメーソンに関する議論も参照、イザベル・マルティン・サンチェス、 『エル・シグロ・フトゥーロの選挙運動』、[in:] Historia y Comunicación Social 1999、73-87 ページ
  177. ^ サンプルについては、「Cristóbal Robles Muñoz、 Católicos y cuestión foral」を参照してください。 1893-1894 年の危機、[in:] Príncipe de Viana 10 (1988)、p. 400
  178. ^ プロセスの詳細な議論については、Gutiérrez Lloret 2008 を参照。第 1 段階（1903 年まで）は Congresos Católicos の結成で構成され（241 ～ 245 ページ）、第 2 段階（1903 ～ 1905 年）は Ligas Católicas の発足で構成されました（245 ～ 248 ページ）。
  179. ^ Cristóbal Robles Muñoz、 Católicos y participación politica en Navarra (1902-1905)、[in:] Príncipe de Viana 10 (1988)、p. 413
  180. ^ グティエレス・リョレト、2008、p. 249、ロブレス・ムニョス、1988年、p. 412、フェルナンデス エスクデロ、2012 年、p. 419;アルフォンソ・ボッティは、ノセダルの個人的な記述の中で、「イエズス会はノセダルに対して運動を行った」といくぶん紛らわしい主張をしている。ロイ・P・ドメニコ、マーク・Y・ハンリー編、現代キリスト教政治百科事典：LZ（第2巻）、ウェストポイント、2006年、 ISBNを参照。 0313323623、415ページ。イエズス会のインテグリズムに対する立場の最も簡潔なレビューについては、Sanz de Diego 2001、2057-2058ページを参照。要約すると、著者は4つの段階に分けます。1. 1875-1888年、2. 1888-1892年、3. 1892-1906年、4. 1906年以降
  181. ^ グティエレス・リョレト、2008、p. 257;ノセダルは狭心症により死亡、フェルナンデス・エスクデロ、2012、p. 419
  182. ^ フェルナンデス エスクデロ 2012、p. 422
  183. ^ El Siglo Futuro 11.04.07によると、ホセ・サンチェス・マルコ、ベニート・デ・ギニア、フアン・オラサバル、フアン・オラサバルはこちらで入手可能、またはホセ・ウルバノ・アサルタ・エペンザ、フアン・デ・オラサバル・ラメリーのエントリーによると、フアン・デ・オラサバル、ホセ・サンチェス・マルコ、マヌエル・アスナル、[in:] Auñamendi Eusko Entziklopediaオンライン、利用可能 ここ
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  190. ^ Pedro Carlos González Cuevas、 Las tradiciones ideológicas de la extrema derecha española、[in:] Hispania LXI/I (2001)、p. 118
  191. ^ 例えば、Real Cuesta 1985を参照。多数の統計表（例えば、pp. 193、273）では、両方の分派を合わせた数値を示しており、通常は「伝統主義者」とまとめて「統合主義者」と「カルリスタ」に分けられている。カルリスタに捧げられたこの本自体は、統合主義者とカルロス7世の追随者について（別々の章で）広範囲に扱っている。
  192. ^ 例えばUrigüen 1986を参照。著者は、ノセダリスタの独自のアイデンティティであると信じている点を強調している。彼女の著書は原則として1870年以降には触れていないが、1888年の分裂については数回言及しており、1870年以前のノセダリスタ・ネオカトリコスと1888年以降のノセダリスタ・インテグロスの間には明確な連続性があることを示唆している。
  193. ^ ボッティ 2006、415ページ
  194. ^ オブラス・デ・D・ラモン・ノセダル、チャールストン、2012年、 ISBN 1274787947、9781274787941
  195. ^ Antología de Ramón Nocedal Romea、preparada por Jaime de Carlos Gómez-Rodulfo、エディトリアル Tradicionalista、マドリード、1952 年。カーリスト出版社のプロローグは、インテグレーション主義とのすべての状況的相違は克服されたと主張した (12-13 ページ):伝統的なコミュニティと自然の融合と統合性を重視し、状況に応じて、カリスマとインテグリスモのルカロンと、サルバール ラス ミスマス ドクトリーナと寄稿者を支援します。決定的な原因分離し、厳格な規律を守る必要があります。カベ、ピュエス、エルマノスのオルビダル、エルマノスの教義、永遠の出来事、偶発的な出来事、ラモン・ノセダルを考慮、アホラ、1951年、伝統的なカルリスタ・デ・シエンプレ、ロス・ケ、形式的なデスタカダ、ハンスペインの伝統的なサルバシオンを最大限に貢献し、スペインのカルリスモの実際の活力、1936 年の花の偉大な証拠を保存します。」
  196. ^ ノセダルは大学設立を最後まで見届けることはできなかった。彼の妻が主導権を握り、大学は1911年に開校した。公式ウェブサイトはここを参照のこと。

さらに読む

  • ジョアン・ボネット、カシミール・マルティ、カタルーニャの統合主義。 Les grans polémiques: 1881-1888、バルセロナ、1990、ISBN 8431628006、9788431628000
  • Jordi Canal i Morell、Carlins i integristes a la Restauració: l'escissió de 1888、[in:] Revista de Girona 147 (1991)、59–68 ページ
  • ジョルディ運河とモレル、ラス「ムエルテス」とラス「復活」デル・カルリスモ。 Reflexiones sobre la escisión integrista de 1888、[in:] Ayer 38 (2000)、pp. 115–136
  • ジョルディ運河とモレル、La masonería en el discurso español a Fines del siglo XIX: Ramón Nocedal y Romea、[in:] JA Ferrer Benimeli (ed.)、Masonería、revolución y reacción vol. 2、アリカンテ、1990、ISBN 844047606X、771～791ページ
  • アントニオ・エロルザ、ロス・インテグリスモス、マドリード、1995年、ISBN 8476792719
  • フランシスコ・ホセ・フェルナンデス・デ・ラ・シゴーニャ、スペイン語版のコントラレボルシオナリオ: ラモン・ノセダルとパルラメンタリオ・インテグリスタ、[in:] Verbo 193-4 (1981)、603–636 ページ
  • アグスティン・フェルナンデス・エスクデロ、エル・マルケス・デ・セラルボ (1845-1922): 政治生命誌[博士論文]、マドリード 2012
  • イグナシオ・ホセス・イニゲス、デ・プログレシスタ・ア・カルリスタ。カンディド ノセダル (1821-1885)、ウナ バイオグラフィア ポリティカ、マドリード 2023、ISBN 9788497444385
  • Juan María Laboa、El integrismo、un talante limitado y excluyente、マドリッド 1985、ISBN 842770691X、9788427706910
  • カルロス・マタ・インデュライン、C. ノセダルと F. ナバロ・ヴィロスラダの 1881 年の記録、[in:] Huarte de San Juan の記録。地理と歴史3-4 (1996-7)、291-298 ページ
  • マリア・オビエタ・ヴィラロンガ、パンプローナ・デル・セノ・デル・パルティド・インテグリスタの「伝統的指導者」 (1893): サン・セバスティアンの「エル・フエリスタ」活動、[in:] Príncipe de Viana 10 (1988)、307–316 ページ
  • マリア・オビエタ・ビラロンガ、Los integristas guipuzcoanos: desarrollo yorganización del Partido Católico Nacional en Guipúzcoa、1888-1898、Bilbao 1996、ISBN 8470863266
  • María Obieta Vilallonga、Los intimos de Jesucristo:reflectiones en torno al integrismo en el País Vasco (el casa de Guipúzcoa、1888-1898)、[in:] Boletin de Estudios Históricos sobre San Sebastián 28 (1994)、pp. 713–727
  • ハビエル・レアル・クエスタ、El carlismo vasco 1876-1900、マドリッド 1985、ISBN 8432305103、9788432305108
  • ラファエル・マリア・サンス・デ・ディエゴ、Una aclaración sobre los origenes del integrismo: la peregrinación de 1882、[in:] Estudios Eclesiásticos 52 (1977)、91–122 ページ
  • ジョン・N・シューマッハー『インテグリズム：19世紀スペインの政治宗教思想に関する研究』カトリック歴史評論、48/3（1962年）、343-64頁
  • ベゴニャ・ウリグエン、ノセダル、[in:] Diccionario de Historia Ecclesiastica de España、マドリッド 1972–1987、vol. 3、ISBN 9788400038861、1775～1780ページ
  • Begoña Urigüen、スペイン語の進化と進化、新キリスト教主義、マドリッド 1986、ISBN 8400061578、9788400061579
  • ノセダル作「ラ・カルマニョーラ」
  • Hemeroteca Digital の El Siglo Futuro
  • Nocedal at Cortesのウェブサイト
  • 死亡記事 エル・シグロ・フトゥーロ
  • 死亡記事 ラ・コンスタンシア 2015年4月2日アーカイブウェイバックマシン
  • コレヒオ・エル・カルメンのウェブサイト
  • 彼らは我々よりもはるかに大きな数と武器を持ってやってくる - YouTubeのナルニア版究極の戦い
  • ポル・ディオスとポル・エスパーニャ。YouTubeでの現代カーリストのプロパガンダ
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