ゲビラ

ヘブライ語聖書では、ゲビラ( / ɡ ə b ɪər ˈ ɑː / gə-beer-Ah ;ヘブライ語: גְּבִירָה、ローマ字:  gəḇirā、文字通り 「淑女」) は、イスラエルとユダの王母に与えられた称号です。

説明

この称号は「（偉大な）貴婦人」を意味し、gəḇir（גְּבִיר「男らしい男、君主、英雄」）の女性形である。しかし、この称号は主に王妃に帰せられるため、両者は同義語となり、gəḇirāがこのように翻訳されることが最も多い。ローマ字化すると、「gebirah」はほとんどの王家の称号と同様に、普通名詞（「a gebirah」、「the gebirah」）としても固有名詞（「the Gebirah」）としても用いられる。マソラ本文には見られないが、学者の間では「gebirahs」の 語中置換を避けるため、複数形のgəḇiroṯ（גְּבִירוֹת ）が一般的に用いられている。

一部の学者は、ゲビラが王の助言者として大きな力を持っていたと考えています。列王記上2章20節では、ソロモンは右の玉座に座る母バテシバにこう言いました。「母よ、あなたの願いを聞きなさい。私はあなたを拒みません。」このような特権を持つ王妃は、イスラエル、あるいはユダの女性として最高の権威を持つ地位に就きました。女性がより高い地位や称号を得たのは、アタリヤがユダの王位を簒奪した時だけです。

さらに事態を複雑にしているのは、マソラ本文に「淑女」「女主人」「女王」を意味するגְּבֶרֶת gəḇereṯ、גְּבִרְת gəḇirət、גְבָרֶת gəḇāreṯという語が9回出現することです。一方、gəḇirā はわずか6回しか出現しません。学者たちは一般的にgəḇereṯに関して2つの立場を取っています。1つは、ケティヴ語内のgəḇirāの許容できるバリエーション（共通のqereを特徴とする）と分類するか、2つの語の意味が収束しているにもかかわらず、明確に区別する立場です。

キリスト教では

カトリックの著述家ウィリアム・G・モストは、ゲビラを聖母マリアの典型と見ています。^[1]この概念は、カトリック教会において、彼女のもう一つの称号である「神の母」に由来し、イエス自身の「王なるキリスト」としての地位に従属する「天の女王」（教会ラテン語：Regina Cæli）という称号の聖書的根拠として引用されています。

参考文献

1. モスト、ウィリアム・G.「マリアの女王権」『教義と信仰における聖母』1994年。

さらに読む

• アッカーマン、スーザン（1993）「古代イスラエルにおける皇太后とカルト」『聖書文学ジャーナル』112（3）385-401 . doi :10.2307/3267740. JSTOR  3267740.
• アンドレアセン、ニールス＝エリック（1983）「イスラエル社会における皇太后の役割」カトリック聖書季刊誌45 （ 2）：179-194。
• ベン・バラク、ザフリーラ（1991）「ゲビラの地位と権利」『聖書文学ジャーナル』110（1）23-34 . doi :10.2307/3267147. JSTOR  3267147.
• ボウエン、ナンシー（2001年）「歴史的ゲビラの探求」カトリック聖書季刊誌64巻597 ～ 618頁。
• ブリューワー・ボイドストン、ジニー・M（2016年）、良い王妃、悪い王妃：列王記上と下における王妃の神学的表現、アメリカカトリック聖書協会。
• クッシュマン、ベヴァリー・W. (2006). 「王室のハーレムの政治とバト・シェバ事件」旧約聖書研究ジャーナル. 33 (3): 327– 343. doi :10.1177/0309089206063438. S2CID  145638498.
• スパニエ、クツィア（1994年）「ユダヤ王宮における皇太后：マアカ ― 事例研究」アタルヤ・ブレナー編『サムエル記・列王記フェミニスト・コンパニオン』 『聖書フェミニスト・コンパニオン』シェフィールド：シェフィールド・アカデミック・プレス、  186～ 195頁。ISBN 9781850754800。

参照

• アシェラ
• 天の女王
• 天の女王（古代）
• 皇太后
• イスラエルとユダの支配者
• タワナンナ