プロティノ・ロダカナティ | |
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| 生まれる | プロティーノ・コンスタンティーノ・ロダカナティ (1828-10-14)1828年10月14日 |
| 死亡 | 1890年2月2日(1890-02-02)（61歳） メキシコシティ、メキシコ |
| 教育 | ウィーン大学 |
プロティーノ・コンスタンティーノ・ロダカナティ（ギリシャ語: Πλωτίνος Ροδοκανάτης ; 1828年10月14日 - 1890年2月2日）は、ギリシャおよびメキシコの社会主義者、無政府主義者であり、メキシコにおける末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の初期の著名な信者でもあった。[1]彼はメキシコにおける無政府主義思想の最初の提唱者の一人として知られている。彼はまた、1910年のメキシコ革命の前兆となった、19世紀半ばのメキシコの労働運動および農民運動の初期の活動家でもあった。ロダカナティは、小規模な自治農業コミュニティからなる同国の農村システムに惹かれ、1861年にメキシコに移住した。彼は民営化と資本主義の脅威について様々な著書やエッセイを出版し、チャルコに「エスクエラ・リブレ」（自由学校）を設立する手助けをした。1875年に末日聖徒イエス・キリスト教会が発行した資料を収録したパンフレットを偶然見つけたロダカナティは、メキシコで最初に洗礼を受けた一人となった。彼は友人や同僚を教会に招き入れる活動を行い、地元の教会の長老兼指導者に任命されたが、1880年にメキシコを「ユートピア社会」にするという自身の計画が却下された後、教会への幻滅を抱くようになった。
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若いころ
ロダカナティは1828年10月14日、ギリシャ第一共和国のアテネで生まれた。[2]彼の父はギリシャ貴族であり、母はオーストリア国籍を持つギリシャ人であった。ロダカナティの父はギリシャ独立戦争の終結間近に亡くなり、ロダカナティは母とともにウィーンに移住した。[2]ロダカナティの家族と出自については諸説ある。末日聖徒イエス・キリスト教会の使徒モーゼス・サッチャーは1880年に、ロダカナティの母はメキシコ生まれであると述べた。ロダカナティはメキシコ人で外国人としての人格とアイデンティティを獲得したと考える者もいれば、ロンドン生まれだと考える者もいた。[3]
ロダカナティはオーストリアとベルリンで医学を学んだ後、 1848年にブダペストに行き、失敗に終わったハンガリー革命を支援した。[2]彼は次にベルリンに行き、そこでヘーゲル、フーリエ、プルードンの思想に触れた。彼はプルードンの著書『財産とは何か』を読んで、1850年にパリに旅し、プルードンの著書に会った。パリには7年間滞在した。[4]パリ滞在中に、比較的自治的な農業共同体から成るメキシコの農村システムと、資本主義と民営化が人々に及ぼしている脅威について学んだ。その後、スペイン語を学び、メキシコへの移住の準備のためにバルセロナに行き、少なくとも2年間、大規模なアナキスト共同体で過ごした。[4]スペイン滞在中に、ロダカナティは最初の哲学書である『自然論』を出版し、メキシコの農業的生活様式を維持するための計画を策定した。[2]
メキシコでの最初の数年間
ロダカナティは1861年にメキシコに到着し、同年中に『社会主義のカルティーリャ』を出版し、 同時代のヨーロッパ思想家、特にフーリエ、プルードン、バクーニンの思想を広め始めた。[4] 『社会主義のカルティーリャ』はフーリエの農業社会主義の綱領を提示し、次のような問いかけで始まる。「人間の知性が捧げられる最も崇高で合理的な目標とは何か？人類の地上的目的を達成するために、個人と諸民族が普遍的なつながりを築くことである」[4]
彼は『ネオパンテイズモ』を含む他の急進的なエッセイを発表し、様々な学術雑誌を創刊した。1870年、ロダカナティはチャルコの「自由学校」であるラ・エスクエラ・デル・ラヨ・イ・デル・ソシャリズモの設立に尽力した。[5]「自由学校」という用語は、アナキストたちが政府や教会の影響を受けた教育と区別するために用いた用語である。この学校はフランシスコ・サラコスタの弟子によって運営されていた。1871年、この学校の卒業生であるフリオ・ロペス・チャベスが農民蜂起の組織に協力した。その宣言文は、学校で発展したアナキズム思想に大きく基づいており、農民の苦難の原因は教会、政府、そして地主にあると非難していた。[6]これはメキシコで最初の反乱であり、政府の打倒、地方による土地の再分配、自由主義の原則に基づいた共通の防衛力を備えた地方分権型の自治村落制度の導入を求めた。[5]
ロダカナティは生計を立てるため、メキシコシティのサン・イルデフォンソ学校で教鞭をとり、志を同じくする学生たちを組織した。[7]彼の教え子たちの中には、サンティアゴ・ビジャヌエバ、フランシスコ・サラコスタ、フリオ・チャベス・ロペス、ホセ・マリア・ゴンザレスといった信奉者たちがいた。これらの人々をはじめとする人々は、後にメキシコ初期の労働運動と農民運動において重要な中核を形成することになる。[8]
LDS教会への関与
メキシコシティの知識人の間で宗教への関心が高まり始めると、ロダカナティはまずプロテスタントに注目した。彼らは福音の伝播の例として、教会に供給するために商品を販売し、配布していた。しかし、彼はプロテスタントを、選民と堕落者を区別する点で、唯物主義的で冷酷、宿命論的、そして君主主義的であるとみなした。[2]
1875年、ロダカナティは末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の宗教文書であるモルモン書の様々な翻訳版に出会って読み、それが「神の言葉」であるという確信を得た。 [9] LDS教会が提唱する価値観に加えて、彼は当時の共同体主義的な慣習、すなわち共同財産や自立の重視にも惹かれた。彼は1878年、ユタ州ソルトレークシティの教会本部に手紙を書き、教会の文書の追加と、メキシコへの宣教師の派遣を要請した。宣教師派遣の嘆願と友人・知人の改宗への努力は、後にメキシコにLDS教会が設立される上で重要な役割を果たした。[10] 1875年に教会を発見してから1879年に宣教師が到着するまでの3年間、ロダカナティは約20人の関心を持つ人々のグループを組織し、毎週日曜日に彼の家に集まって教会の文献を勉強していました。[11]
ロダカナティは1879年11月20日、他の8人と共に末日聖徒イエス・キリスト教会の洗礼を受け、その後まもなく長老に任命され、地元の教会の指導者に任命された。[11]彼はメキシコにおける暴動に関連した暴力行為を非難したが、教会が提案する統一秩序を必ず確立するだろうと信じていた。それは本質的に、ロダカナティがメキシコをユートピア社会に変えるという計画に沿ったものだった。[3]しかし、それが実現せず、教会から彼の計画への支持も得られなかったため、彼は失望のあまり教会を去った。[12]彼は1880年8月にメキシコシティの教会指導者を辞任し、1881年5月2日には教会を批判する「社会改革」と題する論文を発表した。[3]
晩年
教会を辞任した後も、ロダカナティはメキシコで自身のユートピア社会主義構想を実現しようと試み続けたが、ほとんど成果はなかった。その理由の一つは、メキシコの政治が急進派、特にロダカナティのような外国人にとってますます息苦しくなっていたことだった。[4]彼は暴力を嫌悪し、富裕層が自ら創り出そうとする新しい社会に自発的に移行するだろうという素朴な希望を抱いていた。そのため、メキシコの急進主義と無政府主義の指導権は、彼の教え子を含む若い世代へと徐々に移っていった。[4]
晩年、彼はメキシコシティ南西の山岳地帯にあるアフスコに移り住んだ。 [2]エミリアーノ・サパタの有名な『アヤラ計画』の著者であるオティリオ・モンタニョが学生として通っていた間、彼はそこで教鞭を執った。『アヤラ計画』は、メキシコの農村部における民主的で自治的な社会の実現というロダカナティの目標と密接に関連していた。ロダカナティが1886年にメキシコを離れ、ヨーロッパに戻ったという記録は数多くあるが、彼がヨーロッパに戻ったことを裏付ける証拠は見つかっていない。[2] [13]
2019年に彼の死亡証明書が発見され、実際には1890年2月2日にメキシコで熱病により死亡したことが示されました。[14]
参考文献
- ^ マーフィー、トーマス・W. (2000). 「その他のモルモン史：メキシコにおけるレーマン人の主体性」.モルモン史ジャーナル. 26 (2): 179– 214. ISSN 0094-7342. JSTOR 23288220.
- ^ abcdefg イリデス、カルロス (2002)。Rhodakanaty y la formación del Pensamiento socialista en México (第 1 版)。ルビ、バルセロナ：アントロポス社説。ISBN 84-7658-633-7. OCLC 53211496。
- ^ abc ビーチャー、デール (2005)。 「Rhodakanaty y la Formación del Pensamiento Socialista en México (ローダカナティとメキシコにおける社会主義思想の形成) のレビュー」。モルモンの歴史ジャーナル。31 ( 1): 186–190。ISSN 0094-7342 。JSTOR 23289258。
- ^ abcdef 「プロティーノ・コンスタンティーノ・ロダカナティ：モルモン・アナキスト入門」モルモン・ワーカー誌、2011年5月30日。 2021年12月7日閲覧。
- ^ ab 「ユニット7：メキシコ1870-1920：植民地主義と革命｜連帯連盟」www.solfed.org.uk . 2021年12月7日閲覧。
- ^ フリオ・ロペス・チャベス誌『反乱』、マヌエル・ガルセス・ヒメネス、『ノソトロス』、2018 年 4 月 9 日取得。
- ^ ハート、ジョン・M. 『アナキズムとメキシコ労働者階級 1860-1931』オースティン、テキサス州：テキサス大学出版局、1987年、29-42ページ。
- ^ ルビオ、ホセ・ルイス。アメリカの国際大会。マドリッド: 1971.p. 35
- ^ 「Plotino Constantino Rhodakanaty: Introduction to a Mormon Anarchist」The Mormon Worker . 2011年5月30日. 2024年12月12日閲覧。
- ^ フレーク、ジェリー・R.「メキシコのモルモン教徒：最初の96年間」www.churchofjesuschrist.org . 2024年12月12日閲覧。
- ^ ab フレーク、ジェリー・R.「メキシコのモルモン教徒：最初の96年間」www.churchofjesuschrist.org . 2021年12月7日閲覧。
- ^ 「メキシコのモルモン教 - モルモン教と移住プロジェクト」モルモン教と移住プロジェクト。 2021年12月7日閲覧。
- ^ ゴメス・ゴンサレス、ライムンド (1997)。モルモンと最高のクリスティアーノ: Plotino Constantino Rhodakanaty、メキシコのメキシコのイエスクリスト教会の入門書。セルジオ・パガザ・カスティージョ、メキシコモルモニズム歴史博物館。メキシコ、DF: メキシコモルモニズム歴史博物館。ISBN 968-7895-00-4. OCLC 78324602.
- ^ “Plotino Rhodakanaty、メキシコのアナルキスモの前駆体 – Portal Libertario OACA”. 2025 年 9 月 4 日。
さらに読む
- グローバー、マーク・L. (2016年10月19日). 「シオンのすぐ南：メキシコとその国境地帯のモルモン教徒」.ヒスパニック系アメリカ人歴史評論. 96 (4): 750–751. doi :10.1215/00182168-3677997. ISSN 0018-2168.
- ハート、ジョン・M. (1972). 「メキシコ革命の農業的先駆者：イデオロギーの発展」.アメリカ大陸. 29 (2): 131–150. doi :10.2307/979896. ISSN 0003-1615.
- ジャデス、カルロス (2002)。メキシコの社会主義者としてのロダカナティとペンサミエントの形成。ルビ、バルセロナ：アントロポス社説。ISBN 84-7658-633-7OCLC 53211496
