子供の原型

子どもの原型は、心理学者カール・ユングによって初めて提唱されたユング派の原型である。近年、作家キャロライン・ミスは、4つの生存原型（子ども、犠牲者、娼婦、破壊者）のうち、子どもはすべての人間に存在すると示唆している。ミスによれば、子どもの存在は「年齢に関係なく、子どもらしいものから無垢なものへの子どもらしい憧れ」までの範囲に及び、「傷ついた子ども」、「捨てられた子ども、または孤児の子ども」、「依存的な子ども」、「魔法の子ども/無垢な子ども」、「自然の子ども」、「神の子ども」、「永遠の子ども」といったサブ原型から構成される。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

ユング派

ユングは「子供」（子供の英雄を含む）を個性化の節目を表す原型のリストに含めました。[ 4 ]英雄神話を研究するユング派は、「それは永遠の虚構という幻想に助けられながら、成長の問題に取り組もうとする私たちの努力を表している」と指摘しています。[ 5 ]つまり、ユングにとって「子供は潜在的な未来」であり、子供の原型は発達中の人格の象徴なのです。[ 6 ]

しかし、親が「神の子」という原型、つまり子供に並外れた可能性があるという信念に引き込まれることで危険が生じると警告する人々もいる。[ 7 ]：106 親によって理想化された子供は、やがて優越感を育むことになる。[ 7 ]：118

たとえそれほど深刻ではないとしても、子供の原型は心理的な成熟を阻害し、本質的に「ママのダーリン」のような大人を生み出す可能性があります。[ 8 ] [ 9 ]男性は、実在的または象徴的な母親像に強い愛着を抱き、コミットメントを形成したり、生殖能力を欠くことになります。[ 9 ]女性版の「プエラ」は、父親像に同様の愛着を抱きます。[ 8 ]

回顧と展望

ユングは、人が自分のペルソナに過剰に同一視してしまう可能性を懸念していました。それは、社会的な期待と野心によって生まれた「子供らしくなく人工的な」ステレオタイプへと個人を変容させてしまうからです。 [ 10 ]この場合、子供の原型が役に立ち、子供時代の経験や感情を思い出すのを助けることで、個人の過去とのつながりを強化します。[ 11 ] [ 12 ]

将来的な役割において、子供の原型は将来の可能性[ 13 ]と心理的成熟を表しています。[ 6 ]

文学とメディア

メディアにおいて、子供の原型は様々な形で描かれています。例えば、友達に賢明なアドバイスをするなど、大人のような資質を示す子供の姿をとることもあれば、映画『レインマン』のレイモンドのように、大人のような資質を示す子供の姿をとることもあります。より一般的には、「子役スターは、古代の天才児の原型の現代的顕現として概念化できる」とされています。[ 11 ]

例

参照

参考文献

  1. ^ Myss, Caroline (2010). 「生存の4つの原型」 . 2012年5月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年5月21日閲覧。
  2. ^ Myss, Caroline (2010). 「A Gallery of Archetypes」 . 2012年5月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年5月21日閲覧。
  3. ^マクガーン、ペギー・A. (1998). 「ユング心理学の思想と実践における神の子の原型」パシフィカ大学院研究所.{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ） UMI: 9923263が必要です
  4. ^ユング、カール（1999年）ヤコビ、ヨランデ（編）『ユング心理学におけるコンプレックス、アーキタイプ、シンボル』ロンドン：ラウトレッジ、pp.  113-4 . ISBN 0415209390。ドイツ語からラルフ・マンハイムによる翻訳
  5. ^ポール・ラディン、ヘンダーソン、ジョセフ・L. ( 1978)「古代神話と現代人」より引用。カール・ユング編『人間とその象徴』ロンドン、pp.  101-3。ISBN 0307800555。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
  6. ^ a bシーガル、ロバート・A. (1999). 『神話についての理論化』 アマースト：マサチューセッツ大学出版局. p. 84. ISBN 1558491910。
  7. ^ a bヤング・アイゼンドラス、ポリー（2000年）『女性と欲望：求められることを超えて』ロンドン：ハーモニー・ブックス。
  8. ^ a bマリオ・ヤコビー（1984）『分析的出会い：転移と人間関係』トロント、カナダ：インナーシティブックス、p. 118。ISBN 0919123147。
  9. ^ a b Hopcke, Robert H. (1999). CGユング全集（第2版）ガイドツアー. ボストン: Shambhala. p. 108. ISBN 1570624054。
  10. ^ユング、CG（1996年）『原型と集合的無意識』ロンドン、162頁。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
  11. ^ a bオコナー、ジェーン（2008年）『子役スターの文化的意義』（第1版）ニューヨーク：ラウトレッジ、p.  101、ISBN 978-0415961578。
  12. ^アイゾッド、ジョン (2001). 『神話、心、そしてスクリーン：現代の英雄たちを理解する』（第1版）. ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局. p.  88. ISBN 0521796865。
  13. ^クローリー、リチャード・J.、ミルズ、ジョイス・C. (2001). 『子どものための治療的メタファーとその中の子ども』フィラデルフィア：ブルナー／マゼル、p. 33. ISBN 9781583913703。

さらに読む

  • キャリー・リー・ロスゲブ、ジークフリート・M・クレメンス編 (1994) [1992]. CGユング全集抄録. ロンドン: カルナック・ブックス. ISBN 978-1-85575-035-7。
  • ケレニ、カール（1991）[1960] 『エレウシス：母と娘の原型像』（第1版）プリンストン、ニュージャージー州：プリンストン大学出版局。ISBN 0691019150。
  • ユング、カール・J.; ケレーニ、カール (1951). 『神話学入門：神の子の神話とエレウシスの秘儀』
  • ミス、キャロライン（2003年）『聖なる契約：あなたの神聖な可能性を目覚めさせる』（第1版）ニューヨーク：スリーリバーズ・プレス、ISBN 978-0-609-81011-8。
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