告白（アウグスティヌス）

ヒッポの聖アウグスティヌスの告白

『告白』（ラテン語： Confessiones）は、ヒッポのアウグスティヌスによる自伝的著作で、西暦397年から400年の間にラテン語で書かれた13巻から構成されています。 [ 1 ]この作品は、アウグスティヌスの罪深い青年時代とキリスト教への改宗を概説しています。現代英語への翻訳では、同様のタイトルの他の書籍と区別するために、『聖アウグスティヌスの告白』というタイトルで出版されることがあります。原題は『13巻の告白』で、各巻が完全な単位として音読されることを想定して構成されていました。 [ 2 ]

『告白』は、アウグスティヌスの最も重要な著作の一つと広く考えられています。西洋で書かれた最初の自伝と広く考えられており（オウィディウスは1世紀初頭に『トリスティア』でこのジャンルを創始していました）、中世を通じてキリスト教作家にとって影響力のある手本となりました。ヘンリー・チャドウィックは、 『告白』は「西洋文学の偉大な傑作の一つとして常に位置づけられるだろう」と記しています。 [ 3 ]

概要

この作品はアウグスティヌスの40代前半に書かれたもので、彼はその後も長生きし、別の重要な著作『神の国』を著したため、完全な自伝ではありません。それでもなお、彼の思想の発展を途切れることなく記録しており、4世紀と5世紀のどの人物の著作よりも完全な記録となっています。霊的な瞑想と洞察を特徴とする重要な神学作品です

この作品の中で、アウグスティヌスは罪深く不道徳な人生を送ったことを悔いている。彼はマニ教に従い、占星術を信じたことを後悔している。占星術が間違っているだけでなく邪悪であると説得するのを助けた友人ネブリディウスの役割、そしてキリスト教への改宗において聖アンブロシウスが果たした役割についても書いている。最初の9巻は自伝的であり、最後の4巻は注釈書であり、より哲学的な内容となっている。彼は自身の性的な罪に対する深い悲しみを示し、性道徳の重要性について書いている。これらの書は神への祈りとして書かれたため、ダビデの詩篇に基づく題名が付けられ、「あなたは私たちをあなたのために造り、私たちの心はあなたに安らぐまで安らぎを得ません」という一節で始まる。[ 4 ]この作品は、三位一体と三位一体信仰の様々な側面を象徴する複数の巻に分けられると考えられている。

概要（書籍別）

  1. 幼少期、そして14歳までの少年時代。聖アウグスティヌスは幼少期から、幼児期の本質について普遍的な結論を導き出すために、自身の幼少期を振り返ります。原罪のために、子供は放っておくと本質的に暴力的になるということです。後に、彼は聖書を学ぶよりも快楽を選び、世俗的な文学を読むことを選んだことについて振り返ります。幼少期にはそのことを認識していませんでしたが、後に彼はこれらの選択が教師からの罰に値するものであったことを理解するようになります
  2. アウグスティヌスは思春期を振り返り続け、16歳の時に犯した二つの重大な罪について詳述する。それは、神を信じない情欲が芽生えたことと、食べ物に困ることがないにもかかわらず隣人の果樹園から梨を盗んだことである。本書では、アウグスティヌスは、自分にはもっと良い梨がたくさんあるのに、なぜ友人たちと梨を盗んだのかという疑問を探求している。盗んだ梨を食べ、残りを豚に捨てたときの感情を描写している。アウグスティヌスは、もし自分と同じ罪を犯す仲間がいなかったら、何も盗むことはなかっただろうと論じている。
  3. 彼はカルタゴで修辞学の勉強を始め、キケロの『ホルテンシウス』に触れて知恵への愛を育む。聖書への信仰の欠如を自身のプライドのせいだと責め、マニ教を通して善悪に関する真理を探求する道を見出す。本書の最後で、母モニカは息子がキリスト教の教義に改宗することを夢見る。
  4. 19歳から28歳の間、アウグスティヌスは名も知らぬ女性と関係を持つ。彼女は誠実ではあったが、彼の正式な妻ではなく、彼との間にアデオダトゥスという息子をもうけている。彼が故郷のタガステに教師として戻るのと時を同じくして、幼馴染の名も知らぬ友人が病気になり、キリスト教会で洗礼を受け、少し回復した後、亡くなった。その死にアウグスティヌスは憂鬱になり、死すべき存在としての友への愛と神への友への愛の意味について深く考えることになる。そして、神への愛が欠如していたために、友人の死が彼に深刻な影響を与えたのだと結論づける。かつて愛していたものも、すべては失ったものを思い出させるため、彼にとっては憎むべきものとなる。そこでアウグスティヌスは、彼が亡くなった友よりも、悲しみの人生を愛するようになったのではないかと示唆する。彼はこの本の最後で、自分はマニ教や占星術を通して真理を見つけようとしたが、敬虔な教会の信者たちは、彼ほど知的で傲慢ではないにもかかわらず、神へのより強い信仰を通して真理を見つけたのだ、と述べている。
  5. 29歳の時、アウグスティヌスはマニ教の教えへの信仰を失い始める。この変化は、マニ教の司教ファウストがカルタゴを訪れたことに始まる。アウグスティヌスはマニ教の本質に魅力を感じなかったが、それに代わるものをまだ見つけていなかった。これらの寓話が偽りであることを証明できるだけの精神的な核をまだ形成していなかったため、彼は諦めの気持ちでそれらを受け入れるのだった。彼は、より規律のある教育制度のあるローマに教師として移った。ミラノで教師の依頼があったため、彼はローマに長く留まらず、そこで彼は司教アンブロシウスに出会う。彼はアンブロージオのスタイルと態度を高く評価し、アンブロージオは彼に神についてのより精神的で比喩的な見方を教え、それが彼を教会の洗礼者聖職者（カテキズム）の地位へと導いた。
  6. アンブロシウスの説教はアウグスティヌスをキリスト教へと引き寄せ、彼は他の哲学的選択肢よりもキリスト教を重視するようになる。この章では、野心を含む彼の個人的な苦悩が続き、そこで彼は、酔いを「現世の幸福」とする乞食と、これまで幸福を見つけられなかった自身の失敗を比較する。[ 5 ]アウグスティヌスは、友人のアリピウスとネブリディウスが宗教的真理の発見に貢献したことを強調する。モニカは本書の最後で再び登場し、アウグスティヌスの結婚を手配する。アウグスティヌスは以前の妾と別れ、新しい愛人を見つけ、自らを「情欲の奴隷」とみなす。[ 6 ]
  7. 善悪の背後にある真理を探るという使命の中で、アウグスティヌスは新プラトン主義の神観に遭遇する。しかし彼は、新プラトン主義がキリストを人間と神の仲介者として受け入れることなく神の本質を理解していると考え、この考えに難癖をつける。彼は山頂に喩えて新プラトン主義者に対する自身の見解を補強する。「樹木に覆われた山頂から平和の地を眺めても、そこへの道を見つけられないのは一つのことである。…そこへ至る道を守ることは全く別のことである。その道は天の司令官の配慮によって安全に守られている。天の軍勢を捨てた者たちは、そこで盗賊を犯すことはない。なぜなら、彼らはそれを罰として避けるからである。」[ 7 ]ここから、彼は使徒パウロの著作に触れ、「驚嘆のあまり」[ 8 ]
  8. 彼はキリスト教に改宗すべきかどうかの葛藤についてもさらに詳しく述べている。友人のシンプリシアヌスとポンティシアヌスは、アウグスティヌスにマリウス・ウィクトリヌスと聖アントニウスの改宗について語る。庭で物思いにふけっていたアウグスティヌスは、「取って読みなさい」と唱える子供の声を耳にする。[ 9 ]アウグスティヌスは聖パウロの著作（使徒写本、8.12.29）を手に取り、冒頭のローマ人への手紙13章13-14節を読む。「浮かれ騒ぎや酩酊、放蕩や放縦、争いや嫉妬の中にいるのではなく、主イエス・キリストを身にまといなさい。肉については、肉の欲の思いを思い煩うな。」[ 10 ]この行動は彼のキリスト教への改宗を確証するものである。友人のアリピウスも彼の模範に従う。
  9. 洗礼の準備として、アウグスティヌスは修辞学の講義を終える。アンブロシウスはアデオダトゥスとアリピウスと共にアウグスティヌスに洗礼を施す。アウグスティヌスはその後、ミラノの教会が、母を先頭に、ユスティナの迫害からアンブロシウスを守った様子を語る。母と共にアフリカに戻ったアウグスティヌスは、オスティアで宗教的な幻視を共にする。その後まもなく、モニカが亡くなり、続いて友人のネブリディウスとウェルクンドゥスも亡くなる。アウグスティヌスは本書の最後で、新たに受け入れた信仰の祈りを通して、これらの死を偲んでいます。「彼らが、このはかない光の中で私の両親を、そして父なる神よ、あなたのもとにいる私の兄弟たちを、そして永遠のエルサレムにいる私の同胞たちを、そしてあなたの民が巡礼の旅の始まりから帰還まで嘆き悲しんでいる永遠のエルサレムにいる私の同胞たちを、聖なる気持ちで思い出してくださいますように。このようにして、私の最後の願いは、私自身の祈りを通してよりも、これらの私の告白を通して多くの人々の祈りの中で、より豊かに叶えられるでしょう。」[ 11 ]
  10. アウグスティヌスは、個人的な記憶から、記憶そのもの、そして自己についての内省的な評価へと焦点を移し、告白の価値、祈りの意義、そして個人が神に到達する手段について考察を続けます。この最後の点と、肉体と魂についての考察の両方を通して、彼はキリストの存在の正当化に到達します。
  11. アウグスティヌスは創造と時間の性質、そして神との関係を分析し、現在主義をめぐる諸問題を探求している。彼は心の中に三種類の時間があると考えている。それは、過去の事柄に関する現在（記憶）、現在の事柄に関する現在（観想）、そして未来の事柄に関する現在（期待）である。彼は自身の考えを裏付けるために、本書全体を通して創世記、特に天地創造に関する記述に依拠している。
  12. アウグスティヌスは創造論を通して、創世記の修辞学と、創世記を解釈する際に用いられる解釈の多様性を徹底的に分析する一環として、神的なものと地上的なものの本質を関連付けています。彼は聖書を、広大な風景に水の流れが広がる泉に例え、真の解釈は一つではなく、各人がテキストからどのような真の結論を導き出すこともできると考えています。
  13. 彼は創世記の寓意的な解釈を探求することで本文を締めくくり、三位一体と神による人間創造の意義を解明する。この解釈に基づき、彼は創造の神性だけでなく、休息の意義も主張する。「あなたが今私たちのうちに働かれるように、その時もあなたは私たちのうちに休まれるでしょう。ですから、あなたが造られたこれらのものは、存在するからこそ私たちは見ます。しかし、それらはあなたが見るからこそ存在するのです。私たちは外的にそれらが存在するのを見ますが、内的にそれらは善であるのを見ます。あなたはそれらがまだ造られていないのを見たのと同じ場所で、それらが造られたのを見ました。」[ 12 ]

目的

フラ・アンジェリコ作「聖アウグスティヌスの回心」

『告白』は回心を促すだけでなく、回心のための指針も示しました。アウグスティヌスは自身の経験を推論し、他者の歩みに当てはめています。アウグスティヌスは、神が常に自分を守り、導いてきたことを認識しています。これは作品の構成にも反映されています。『告白』の各巻は、神への祈りで始まります。例えば、第8巻と第9巻はどちらも「あなたは私を縛っていた鎖を断ち切りました。私はあなたに敬意を表して犠牲を捧げます」という一文で始まります。[ 13 ]アウグスティヌスが各書を祈りで始めていることから、南メソジスト大学の神学教授アルバート・C・アウトラーは、『告白』は「神の恵みの巡礼…アウグスティヌスが辿ってきた道の決定的な転換点を振り返るもの」であると主張している。「そして、その道を歩む原動力となったのは神の恵みであったと確信していたアウグスティヌスにとって、それは自省を神への継続的な祈りの形に投影した、彼の心の自然な表現だったのだ」。[ 14 ]『告白』は神を讃えるだけでなく、アウグスティヌスの救済の道における神の助けをも示唆している。

キリスト教が合法化された後に書かれた『告白』は、殉教が2世紀前のようにほとんどのキリスト教徒にとって脅威ではなくなった時代に遡ります。キリスト教徒の葛藤は、通常、内面的なものでした。アウグスティヌスは、情欲といった世俗的な欲望との葛藤をはっきりと描いています。アウグスティヌスは改宗後すぐに、西暦391年に司祭に叙階され、395年には司教に任命されました。このような急速な昇進は、当然ながらアウグスティヌスへの批判​​を引き起こしました。『告白』は西暦397年から398年の間に執筆されたことから、自己正当化がこの作品の動機であった可能性が示唆されます。第10巻第1章の「私は真実に行動し、あなたの前に私の心の中で、そしてこの本を読んで多くの読者の前で私の告白をしたい」という言葉で[ 15 ] 、アウグスティヌスは自分の罪を告白し、神の恩寵の中で謙遜さを通して神を賛美します。この2つの意味は「告白」を定義しており、[ 16 ]、批判者だけでなく神に対しても自分の不完全さを和解させるために使われました。

解釈学

聖アウグスティヌスは、特に難解な箇所がある場合に聖書解釈を改善するための方法を提案しました。読者は、聖書全体が神の霊感によるものであり、各著者が個人的に信じていないこと、あるいは誤りだと信じていることは何も書いていないことを信じなければなりません。読者は、文献学的に区別し、自身の解釈、書かれたメッセージ、そして使者と著者が本来意図した意味（ラテン語：intentio）を区別しなければなりません。[ 17 ]

意見の相違は、「メッセージ自体の真実性に関して、あるいは使者の意図に関して」生じる可能性がある（XII.23）。メッセージ自体の真実性は、それを伝達者に啓示し、その内容が何世紀にもわたって信者の間で伝達・普及されることを可能にした神によって与えられる。[ 17 ]

読者は原則として、著者が聖書を執筆した際に何を念頭に置いていたのかを推測することはできませんが、書かれたテキストの文言と矛盾することなく、その本来の意味と意図に近づくよう最善を尽くす義務があります。解釈は「真理の範囲内」（XII.25）に留まり、真理の外に踏み込むべきではありません。[ 17 ]

聴衆

アウグスティヌスに関する情報の多くは、彼自身の著作から直接得られます。アウグスティヌスの『告白録』は、彼の生涯の最初の33年間について重要な洞察を提供しています。アウグスティヌスは自身を聖人としてではなく、罪人として描いています。アウグスティヌスが告白する罪は、情欲／姦淫、窃盗、嘘など、様々な深刻さと性質を持っています。例えば、第9巻第2章では、アウグスティヌスは秋休みまで3週間待って、混乱を起こさずに教職を辞任するという選択について言及しています。彼は、「たとえ1時間でも嘘の椅子に座ることを許したことは、私にとって罪深いことだったと言う人もいるかもしれない」と書いています。[ 18 ] 1961年のR.S.パイン＝コフィン訳の序文で、彼はアウグスティヌス自身の過去に対するこの厳しい解釈は、聴衆が彼を聖なる象徴ではなく、神の慈悲に恵まれた罪人として見るように意図的なものであると示唆しています[ 19 ]アウグスティヌスが述べている罪は、比較的ありふれた性質のもの（例えば、少年時代の梨の窃盗）であることを考えると、これらの例は読者が著者に共感し、アウグスティヌスの回心の道筋を辿りやすくなる可能性もある。こうした共感は、『告白』のプロトレプティック（予防的）かつパラエネティック（傍受的）な性格の一要素である。[ 20 ] [ 21 ]

『告白』の性質から、アウグスティヌスが自身のために書いただけでなく、一般向けにも書かれたことは明らかです。アウグスティヌスの潜在的な読者層には、洗礼を受けたキリスト教徒、洗礼志願者、そして他の信仰を持つ人々が含まれていました。ピーター・ブラウンは著書『身体と社会』の中で、『告白』は「アウグスティヌス自身と同様の経験を持つ人々」を対象としていたと記しています。 [ 22 ]さらに、マニ教の実践に関わっていたアウグスティヌスは、マニ教の信者と独特のつながりを持っていました。このように、 『告白』は改宗を促す訴えかけとなっています。

遺産

『告白』は、キリスト教神学の歴史だけでなく、哲学全般においても最も影響力のある著作の一つです

多くの人が『告白』を最初の自伝と呼んでいます。 [ 23 ]アウグスティヌスは、双子の観察から得られる経験的な結論に気づいた最初の作家の一人です。 『告白』の中で、彼は双子の異なる人生を占星術への反論として用いています。[ 24 ] [ 25 ]また、この本は後に「フィクションのパラドックス」と呼ばれることになるものの初期の定式化を提唱しているとも考えられています。[ 26 ]

聖アウグスティヌスによる時間の性質に関する考察は、哲学者たちの関心を特に集めてきた。エドムント・フッサールは次のように記している。「時間意識の分析は、記述心理学と認識論における古来からの核心である。ここに見出される計り知れない困難に深く敏感だった最初の思想家はアウグスティヌスであり、彼はこの問題にほとんど絶望するほどに苦心した。」[ 27 ]アウグスティヌスのこの主題への取り組みは、ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインによって頻繁に論じられており、彼は『告白』をおそらく「これまでに書かれた中で最も真摯な書物」とみなし、[ 28 ] 『青の書』[ 29 ]『哲学探究』[ 30 ]『フレイザーの金枝篇に関する注釈』の中で、この著作について論じたり言及したりしている。[ 31 ]ケンブリッジ大学教授だったころ、彼はその本を自分の書棚に保管していたが、[ 32 ]これは1909年に出版されたラテン語版だった。[ 33 ]ウィトゲンシュタインはノーマン・マルコムに、その最高傑作である『哲学探究』の冒頭にアウグスティヌスの『告白』から言語の本質についての引用を引用するという決断は、アウグスティヌスほど偉大な精神を持った人がその概念を持っていたなら、その概念は重要だったに違いないという事実に基づいているのであって、他の人がアウグスティヌスほどそれをうまく述べていなかったからではないと語った。[ 34 ]

キルケゴールと彼の実存主義哲学は、アウグスティヌスの魂の本質に関する思索に深く影響を受けました。[ 35 ]ブレーズ・パスカルは『告白』に深く感銘を受け、暗唱するほどでした。パスカルへの影響は『パンセ』にも見られます。[ 36 ]

『告白』はドイツの哲学者マルティン・ハイデッガーに大きな影響を与えた。本書は「初期のハイデッガーにとって中心的な概念の源泉」であったと言われている。ハイデッガーは『存在と時間』の中で本書に言及している。[ 37 ]

版

  • 聖アウグスティヌスの告白、エドワード・ブーベリー・ピュージー訳、1909年
  • 聖アウグスティヌス（1960年）『聖アウグスティヌスの告白』ジョン・K・ライアン訳、序文・注釈。ニューヨーク：イメージブックス。ISBN 0-385-02955-1。{{cite book}}：ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  • RSパイン・コフィン著『オーガスティン：告白』ペンギン・クラシックス、1961年
  • マリア・ボールディング『聖アウグスティヌス：告白』、ニューヨーク州ハイドパーク：ニューシティプレス（聖アウグスティヌス著作集 I/1）、2002年ISBN 1-56548154-2
  • FJ・シード著『告白』、マイケル・P・フォーリー編。第2版、ハケット出版、2006年。ISBN 0-8722081-68
  • キャロリン・ハモンド著『アウグスティヌス：告白集 第1巻 第1～8巻』、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局（ローブ・クラシカル・ライブラリー）、2014年。ISBN 0-67499685-2
  • キャロリン・ハモンド著『アウグスティヌス：告白集 第2巻 第9～13巻』、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局（ローブ・クラシカル・ライブラリー）、2016年。ISBN 0-67499693-3
  • サラ・ルーデン著『オーガスティン：告白』モダン・ライブラリー（ペンギン・ランダムハウス）、2018年。ISBN 978-0-81298648-8
  • アンソニー・エソレン著『ヒッポの聖アウグスティヌスの告白』TANブックス、2023年ISBN 9781505126860

参照

参考文献

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出典

  • アウグスティヌス（1966年）『告白』。バーノン・J・バーク訳、ワシントン・カトリック大学出版局電子書籍コレクション (EBSCOhost). Web. 2016年2月18日.
  • アウグスティヌス（1955年）「序文」『告白とエンキリディオン』キリスト教古典図書館。アルバート・C・アウトラー訳。フィラデルフィア：ウェストミンスター出版。印刷
  • チャドウィック、ヘンリー（2008年）。『聖アウグスティヌス：告白』。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-953782-2。（英訳）
  • キャロリン・ハモンド著『アウグスティヌス：告白集 第1巻 第1-8巻』、ハーバード大学出版局（ローブ・クラシカル・ライブラリー）、2014年。ISBN 0674996852
  • キャロリン・ハモンド著『アウグスティヌス：告白集 第2巻 第9-13巻』、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局（ローブ・クラシカル・ライブラリー）、2016年。ISBN 0674996933
  • ワーナー、レックス（1963年）『聖アウグスティヌスの告白』ニューヨーク：ペンギンブックス。ISBN 0-451-62474-2。{{cite book}}：ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）（英訳）

参考文献

英語版ウィキソースには、この記事に関連する原文があります
ラテン語のウィキソースには、この記事に関連する原文があります:
ウィキクォートには『告白』（アウグスティヌス）に関する引用があります

英語訳

  • イメージブックス、ジョン・K・ライアン訳（ニューヨーク：イメージブックス、1960年）。
  • クリスチャン・クラシックス、アルバート・C・アウトラー訳（フィラデルフィア：ウェストミンスター・プレス、1955年）。
  • 『ニュー・アドベント』、J・G・ピルキントン訳（エディンバラ：T・&・T・クラーク、1886年）。
  • ジョージタウン、E・B・ピュージー訳（オックスフォード：J・H・パーカー、ロンドン：J・G・アンド・F・リヴィントン、1838年）。
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  • New City Press、マリア・ボールディング（OSB）訳、ジョン・E・ロテル（OSA）編集（ハイドパーク、ニューヨーク州：New City Press、1997年）。
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  • ヒッポの聖アウグスティヌス『告白』、R・S・パイン＝コフィン訳。ペンギンブックス、1961年。
  • アウグスティヌス著『告白：サラ・ルーデンによる新訳』ニューヨーク：モダン・ライブラリー、2017年。

注釈

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