大門
祭壇の上で献酒を行う二人のミノアの天才

古代ギリシャの宗教において、ダイモン（古代ギリシャ語：δαίμων）は、daemonとも綴られ、しばしば下位の神々を指すが、より広義には「神の力の経験」を意味することもある。[ 1 ]この用語の語源は明らかではないが、[ 2 ] daíō（δαίω、「分ける、分配する」 ）に由来すると考えられることが多い。[ 3 ]イリアスでは、オリンポスの頂上に集まった神々をダイモーネスと表現している。[ 4 ]この用語は、ホメーロスの登場人物が、ある出来事の主体がどの神であるかを知らないときに用いられる。 [ 5 ]ヘシオドスの『仕事と日々 』では、黄金時代の守護者（phúlakes、φύλακες ‎）として行動した人々の魂について説明されており、個人の人生に良い影響または悪い影響を与える霊魂を意味するようになりました。[ 6 ]

プラトンの『饗宴』では、ダイモーンは神と人間の中間に位置する存在であり、この考えは後の作家たちにも受け入れられた。[ 7 ]キリスト教の思想家にとって、ダイモーンは非合理的な神の啓示と関連付けられ、その予測不可能性から悪と考えられていた。[ 8 ]ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテなどの近代の非キリスト教の思想家にとって、ダイモーンは中立的な立場を保っていた。[ 8 ] [ 9 ]古代ギリシャの宗教と芸術においてダイモーンが登場する例は、アガトス・ダイモーン（「善なるダイモーン」 ）の形でのみ存在する。[ 10 ]

語源

ロバート・S・P・ビークスによれば、この単語はインド・ヨーロッパ祖語の* deh₂-(i-)「切る、分ける」に由来する。[ 11 ]

説明

ダイモンは下級の神性または精霊であり、しばしば抽象概念の擬人化であり、人間と神々の両方と同じ性質を持つ存在であり、幽霊、冥界の英雄、霊の導き手、自然の力、あるいは神々自身（プラトンの『饗宴』参照）に似ている。この用語はギリシャ哲学に由来するが、人類学ではダイモンが人間の文化に普遍的に存在するという点で一致している。[ 9 ]ヘシオドスの神話によれば、「偉大で力強い人物は死後、ダイモンとして崇められるべきであった…」[ 12 ]ヴァルター・ブルケルトによると、この用語は特定の神々の集団を指すのではなく、特定の「活動様式」を指す。彼はダイモンを、ホメロスの叙事詩における神々の個別的かつ人格的な性質を「補完するものとして必要不可欠であり、特徴づけや命名が難しい厄介な部分」を包含するものと表現している。[ 13 ]タイラーのアニミズム理論によれば、ウィリアム・ロバートソン・スミスのトーテミズム理論と同様に、神への信仰は、幽霊やジンを含むダイモンから神へと進化した。[ 9 ]

ヘシオドスの『神統記』では、パエトンは無形のダイモーン、つまり神霊となるが[ 14 ]、例えばパンドラが解き放った災厄は死をもたらす神々、ケーレスであり、ダイモーンではない。[ 12 ]ヘシオドス以降、黄金時代の人々はゼウスの意志によってダイモーンに変貌し、守護霊として人間に慈悲深く仕えるようになった。「富を分け与える善なる存在…[それにもかかわらず]彼らは目に見えず、その行為によってのみ知られる」[ 15 ]崇拝される英雄のダイモーンは、落ち着きなくさまようことがないように、祠が建てられて各地に定住し、敬意を表する人々に保護と幸運を与えると信じられていた。[ 12 ]

プラトンも同意したギリシャ思想の一つの伝統は、人の出生時から内部に存在するダイモンと、誕生前にくじによって各個人が単一のダイモンを獲得するというものである。[ 12 ]

神話では

ホメロスがtheoí（θεοί、「神々」）とdaímones（δαίμονες ）という言葉を用いていることは、それらが異なっていても、本質的には類似していることを示唆している。[ 16 ]後世の作家たちは、この2つの区別を発展させた。[ 17 ]プラトンは『クラテュロス』[ 18 ]の中で、 daimōn（δαίμων 、「神」）という言葉はdaēmōn（δαήμων、「知恵のある、賢い」）と同義であると推測している。 [ 19 ]しかし、より可能性が高いのはdaiō（δαίω、「分ける、分配する、割り当てる」）である。 [ 20 ]

ソクラテス

ソクラテスとアルキビアデス、そしてダイモニオン。フランソワ＝アンドレ・ヴァンサン作、1776年、モンペリエのファーブル美術館所蔵の油彩画。

プラトンの『饗宴』の中で、女神ディオティマはソクラテスに、愛は神ではなく「偉大なダイモーン」（202d）であると教える。彼女はさらに「ダイモーニオンのすべては神と死すべきものの中間にある」（202d–e）と説明し、ダイモーンを「人間のものを神々へ、神聖なものを人間へ解釈し、運ぶもの。下からの懇願と供犠、上からの法令と報復…」（202e）と描写する。プラトンの『ソクラテスの弁明』の中で、ソクラテスはダイモーニオン（文字通り「神聖な何か」）を持っていると主張した[ 21 ]。それは「声」の形でしばしば彼に過ちを戒めるが、何をすべきかを指示することは決してなかった[ 22 ] 。しかし、プラトンのソクラテスはダイモーニオンをダイモーンとは決して呼んでいない。それは常に非人格的な「何か」または「記号」として言及された。[ 23 ]彼はこの用語によって、人間の魂の本質、つまり新たに発見された自己意識を指し示しているようである。[ 24 ]ポール・ショアリーは、ダイモニオンを霊感ではなく、「ソクラテスの真の道徳的・知的利益に反する行為を阻止する一種の精神的なタクト」と見ている。 [ 25 ]

紀元前399年にソクラテスが告発された件について、プラトンは「ソクラテスが間違っているのは、彼が都市の人々が信じている神々を信じず、他のダイモンのような存在を持ち込んでいるからだ」と推測した。ビュルケルトは、「特別な存在、つまり出生時にくじによってその人を獲得したダイモーンが、各個人を見守るという考えは、プラトンに見られるが、それは間違いなくより古い伝統から来ている。ヘラクレイトスの有名な逆説的な言葉は、すでにこのような見解に反論している。『人格は人間にとってダイモーンである』」[ 12 ]

カテゴリー

タンバリンと鏡を持った女性と向き合う有翼の天才。南イタリア、紀元前320年頃。

ヘレニズム時代のギリシャ人は、ダイモーンを善と悪の2つのカテゴリーに分類した。アガトダイモーン（ἀγαθοδαίμων、「高貴な霊」）はアガトス（ἀγαθός、「善良な、勇敢な、高貴な、道徳的な、幸運な、有用な」）に由来し、カコダイモーン（κακοδαίμων、「悪意のある霊」）はカコス（κακός、「悪い、邪悪な」）に由来する。これらはそれぞれ、キリスト教の守護天使と敵対的な悪魔に似ている。エウダイモニア（εὐδαιμονία）は「幸福」や「幸せ」を意味するようになった。これに相当するローマの概念は、人に付き添って守護したり、場所を司ったりする天才である（天才の場所を参照）。

ホメロスのダイモン に関する歪んだ見解は、プラトンと、その後継者でアカデミーの長となったクセノクラテスによる後世のダイモンの描写に照らした時代錯誤的な解釈から生じている。クセノクラテスは、ダイモンを潜在的に危険な下級霊と見なしていた。[ 12 ] [ 26 ]ブルケルトは、プラトンが『饗宴』の中で、ダイモンがエロスと共にあると想像する「基礎を築いた」と述べている。エロスは神でも人間でもなく、その中間に位置する仲介者である。彼の形而上学的なダイモンの教義は、

無形の、純粋な現実、エネルゲイア …その働きと同一である。「考えることを考えること」、ノエシス・ノエセオスは最も祝福された存在であり、万物の最高の起源である。「これが神である。このような原理の上に天が成り立ち、宇宙も成り立つ。」 精神の一神教において、哲学的思索は終着点に達した。…プラトンにはヌースの神格化への傾向が芽生えている。…彼は星々によっても形而上学的原理によっても提供されない、神性の近さと利用可能性を必要としていた。ここで、その空白を埋める名前が生まれた。それは常に、より高次の力、ダイモンの不可解でありながらも現在進行形の活動を指し示してきた名前であった。[ 12 ]

ダイモンはギリシャ神話やギリシャ美術にほとんど登場しない。例外はアガトダイモンで、儀式的な酒宴――特にディオニュソスの聖域――で崇拝され、美術では蛇として表現されている。ビュルケルトは、プラトンにとって神学は二つの形態――善と単純――に基づいていると示唆している。「クセノクラテスはこれを明確に統一神と呼んだ」が、詩人が叙事詩や悲劇の神々とは対照的である。[ 12 ]神々によく似ているものの、これらの人物像は必ずしも相当な道徳的曖昧さを伴って描かれているわけではない。

 実際、クセノクラテスは…ダイモーンが善から悪までの範囲にあることを明確に理解していました。…[プルタルコス]は「大気中にいる偉大で強大な存在、悪意に満ちた陰気な存在は、[不吉な日、自己への暴力を伴う宗教的祝祭など]を喜び、それを自分の運命とした後は、それ以上悪いことには手を出さない」と述べています。…この点が最初に指摘されたのはいつのことなのか、いまだに疑問の余地はありません。[プラトン]の考えとほぼ同じ考えが、後期ヘレニズム時代の著作『ピタゴラス注解』に見られます。これは、より古くから伝わる表現に基づいています。「大気全体は魂で満ちている。我々は彼らをダイモーンや英雄と呼ぶ。彼らは人々に夢や兆候、病気を送る。人間だけでなく、羊やその他の家畜にも。」これらのダイモーンに対して、我々は浄化や厄除けの儀式、あらゆる種類の占い、偶然の言葉を読む技術などを施すのである。』…この記述は、ダイモーンを魂とみなすアルカイック的な見方に立ち返る点で、初期のアカデミーの記述とは異なり、プルタルコスとアプレイウスの『帝政復古』における見解を予見している。…それはダイモーンが家畜に病気を引き起こす可能性があることを明確に示唆しており、この伝統的に支配的な見解は今や知識人にも及んでいる。[ 27 ]

アルカイック期、すなわち古典期初期には、ダイモンは民主化され、各人に内在化され、善なる霊を持つ者として、人々を導き、動機づけ、鼓舞する役割を果たしました。同様に、1世紀のローマ皇帝崇拝は、アウグストゥスの天才、すなわちヌメンへの崇拝から始まりましたが、この区別は時とともに曖昧になっていきました。

啓蒙時代

啓蒙時代 には、ダイモンは復活を遂げました。ドイツの博学者で作家のヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ（1749-1832）は、ダイモンは必ずしも善でも悪でもなく、神聖でも自然でもないと考えていました。[ 9 ]

Er glaubte in der Natur, der belebten und unbelebten, der beseelten und unbeseelten, etwas zu entdecken, das sich nur in Wider sprüchen manifestierte und deshalb unter keinen Begriff, noch viel weniger unter ein Wort gefasst werden könnte。戦争を経験し、科学を学ぶことができます。ニヒト・メンシュリッヒ、デン・エス・ハッテ・ケイネン・フェルスタンド。 nicht teuflisch、denn es war wohltätig;シャーデンフロイデ・メルケンの英語、嘘をつきなさい。彼は自然界に、生物と無生物、魂と無生物の両方において、矛盾の中にのみ現れ、それゆえいかなる概念、ましてや言葉によっても捉えることのできない何かを発見したと信じていた。それは非理性的であるがゆえに神聖なものではなく、知性を持たないがゆえに人間的なものでもなく、慈悲深いがゆえに悪魔的なものでもなく、しばしば悪意に満ちた歓喜を見せるがゆえに天使的なものでもない。[ 9 ]

参照

注記

  1. ^ウィーベ「ヘブライ人とギリシア人」第3段落。ウィーベの表現によれば、この用語は「神々と同義語を含むが、（中略）より一般的には、より下等な神々のようなものを意味していた」。彼はこの経験を「未知の超人的要因」と表現し、それが友好的なものか敵対的なものかのどちらかである可能性があるとしている。
  2. ^ Burkert、180ページ。
  3. ^ジョンストン、「A. 定義」、段落。 1.
  4. ^ Burkert、180ページ。
  5. ^ジョンストン、「B. 語義の発達」、第 1 段落。ジョンストンは、「心理的現象の原因とされることは多いが [...] 物理的な行動の原因とされることは少ない」と書いています。
  6. ^ Versnel、第1段落。
  7. ^ Versnel、第2段落。
  8. ^ a b Nicholls, A. ( 2021年2月23日). Daemonic. Oxford Research Encyclopedia of Literature. 2025年11月17日閲覧。doi : 10.1093/acrefore/9780190201098.013.1118 .
  9. ^ a b c d eフレイ＝アンテス、ヘンリケ。Unheilsmächte und Schutzgenien、Antiwesen und Grenzgänger: Vorstellungen von"Dämonen" im alten Israel。ヴァンデンフック & ルプレヒト、2007. 4-5
  10. ^ Burkert、180ページ。
  11. ^ Beekes, Robert SP (2010). "δαίομαι".ギリシャ語語源辞典. ライデン印欧語語源辞典シリーズ. 第1巻. ルシアン・ヴァン・ベークの協力を得て. ライデン、ボストン: ブリル. pp.  297– 298. ISBN 9789004174207。
  12. ^ a b c d e f g hウォルター、バーケルト (1985)。ギリシャの宗教。ハーバード大学出版局。pp .  179 –181、317、331、335。ISBN 978-0-674-36281-9。LCCN  84025209。
  13. ^ Burkert、180ページ。
  14. ^ "ποιήσατο, δαίμονα δῖον";ヘシオドス、神統記991。
  15. ^ヘシオドス『仕事と日々』 122-26。
  16. ^ホムの例として。イル。 1.222 : ἣ δ᾽ Οὔλυμπον δὲ βεβήκει δώματ᾽ ἐς αἰγιόχοιο Διὸς μετὰ δαίμονας ἄλλους : 「それから彼女は他の神々[ダイモン]に混じってオリンポスに戻りました。」
  17. ^ p. 115、ジョン・バーネット、『プラトンのエウテュプロン、ソクラテスの弁明、そしてクリトン』、クラレンドン 1924年。
  18. ^「彼らは賢く、知識豊富であった（δαήμονες）ので、彼は彼らを霊（δαίμονες）と呼んだ。そして、我々の言語の古い形では、この二つの単語は同じである」 – クラテュロス398b
  19. ^ LSJのエントリーδαήμων
  20. ^ "daimōn" Archived 2011-08-07 at the Wayback Machine、 Liddell, Henry and Robert Scott . 1996. A Greek-English Lexicon .
  21. ^プラトン『ソクラテスの弁明』 31c–d, 40a; p. 16、バーネット『プラトンのエウテュプロン』『ソクラテスの弁明』『クリトン』。
  22. ^ pp. 16–17、バーネット『プラトンのエウテュプロン』『ソクラテスの弁明』『クリトン』；pp. 99–100、M.ジョヤル「ダイモニオンとソクラテスの問題へ」、アペイロン第38巻第2号、2005年。
  23. ^ p. 16、バーネット『プラトンのエウテュプロン』『ソクラテスの弁明』『クリトン』；p. 63、P. デストレ「ダイモニオンと哲学的使命」、アペイロン第38巻第2号、2005年。
  24. ^パオロ・デ・ベルナルディ、『ソクラテ、悪魔とイル・リスヴェリオ』、『サピエンツァ』より、no. 45、ESD、ネープルズ、1992 年、425 ～ 43 ページ。
  25. ^『共和国』第2巻、52ページ、注、強調追加。
  26. ^サミュエル・E・バセット、「ホーマーにおけるダイモン」『クラシカル・レビュー』33.7 /8（1919年11月）、pp. 134-136、フィンスラー著『ホーマー』（1914年）の解釈を訂正。この主題はFAウィルフォード著「ホーマーにおけるダイモン」『ニューメン』 12（1965年）pp. 217-32で再び取り上げられた
  27. ^アンカルルー、ベングト、クラーク、スチュアート（1999年）『ヨーロッパの魔術と魔法：古代ギリシャ・ローマ』第2巻、ペンシルベニア大学出版局、226頁。ISBN 978-0-8122-1705-6。LCCN  99002682。

参考文献

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