生命の尊厳

宗教や倫理において、生命の尊厳（生命の不可侵性とも表現される）とは、知覚力のある生命の、神聖、聖なる、あるいは侵害されるべきではないほど価値のある側面を暗黙的に保護する原則である[1 ] [2]。これは人間、動物、あるいは（アヒンサーの実践においては）微生物にも適用できる。生命の尊厳は、中絶と安楽死をめぐる議論の中心となっている[ 3 ]。

キリスト教では

「生命の尊厳」という表現は、人間の命は究極的には神に属し、神聖で、尊いという考えを指します。この表現は主に19世紀のプロテスタントの言説で用いられましたが、第二次世界大戦以降はカトリックの道徳神学、そしてロー対ウェイド事件以降は福音派キリスト教の道徳レトリックでも用いられるようになりました。[ 4 ]

生命の絶対的な神聖さは、しばしば生命の質を重視することと対比されるが、十戒の第五戒に関するすべてのカトリックの教えの基礎となっている。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

ユダヤ教では

ピクアフ・ネフェシュは、ユダヤ人が人命を守るために、他のすべてのユダヤ教の法や慣習を無視することを認めています。これは、人類の保全と人間の生存を他のあらゆるものよりも優先させるものです。これは、ユダヤ人の命を救うことと、非ユダヤ人の命を救うことの両方に当てはまります。 [ 9 ]

ユダヤ教のすべての宗派は、母体の生命を救うための中絶を認めていますが、中絶が認められるその他の状況については共通のコンセンサスがありません。胎児を母親の一部として扱い、独立した人間として扱わないというユダヤ教の慣習が、ユダヤ人による中絶を認める根拠としてしばしば挙げられます。[ 10 ]

イスラム教では

イスラム教はすべての生命体を神聖視しますが、人間を他の生物よりも優先します。イスラム教では、人を不法に殺害することは全人類を殺害することと同等とみなされます。逆もまた同様であり、一人の命を救うことは全人類を救うことと同じくらい重要です。[ 11 ] [ 12 ]

コーランは妊娠中絶について明確に言及していないが、他の教えがこの問題に当てはまる可能性がある。[ 13 ]イスラム教徒は、妊娠120日目に魂が宿ると信​​じている。[ 14 ]魂が宿る前は、胎児の異常による中絶が認められている。魂が宿った後は、イスラム教のすべての宗派において、母親の命を救う場合や子宮内死亡（流産）の場合に中絶が認められているが、それ以外の理由ではほとんど認められていない。しかし、出生直後に死が避けられない奇形胎児の中絶を認める動きが広がっている。[ 15 ]胎児を養育できないことは一般的に容認される理由とはされないが、この問題についてはより寛容な学派もある。[ 13 ] [ 14 ]

東洋の宗教では

西洋思想では、生命の尊厳は通常、人間種にのみ適用されます（人間中心主義、時には支配主義と呼ばれる）。これは、すべての動物の生命が神聖であると主張する多くの東洋哲学の学派とは顕著な対照をなしています。たとえば、ジャイナ教の信者は、虫が誤って踏まないように、虫を払うためのブラシを持ち歩くほどです。[ 16 ]

参照

参考文献

  1. ^ケオン、ジョン (2012年5月1日). 『医療の法と倫理』 . オックスフォード大学出版局. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199589555.001.0001 . ISBN 978-0-19-958955-5。
  2. ^ケオン、ジョン（2012年）『医療の法と倫理：人命の不可侵性に関するエッセイ』オックスフォード大学出版局（英国）ISBN 978-0-19-958955-5。
  3. ^クラーク、スティーブ（2023年1月）. 「神聖な価値としての生命の尊厳」 .バイオエシックス. 37 (1): 32– 39. doi : 10.1111/bioe.13094 . ISSN 0269-9702 . PMC 10087279. PMID 36131633 .   
  4. ^ドゥルチャス、ジェフリー・ギルバート（1996年）『生命は神聖か？キリスト教会における道徳原則としての生命の尊厳の矛盾』ランカスター神学校。
  5. ^ロナルド・M・グリーン (1999). 「ユダヤ教における生命の尊厳と質に関する教え」.エドマンド・D・ペレグリノ、アラン・I・フェイデン編. 『ユダヤとカトリックの生命倫理：エキュメニカルな対話』 .ジョージタウン大学出版局. pp.  25– 26. ISBN 9781589013506。
  6. ^アンソニー・フィッシャー(2011). 『新千年紀のカトリック生命倫理』ケンブリッジ大学出版局pp.  238– 239. ISBN 9781139504881。
  7. ^デイビッド・F・ケリー、ジェラルド・マギル、ヘンク・テン・ハーヴェ（2013年）。現代カトリック医療倫理。ジョージタウン大学出版局。32  ～ 38頁。ISBN 9781589019614。
  8. ^スカリア・カンニヤコニル (2007)。生命倫理の基礎: 法的観点と倫理的アプローチ。インド東洋宗教研究所。ページ 229–230。ISBN​​ 9788188456284。
  9. ^ 「ピクアック・ネフェシュ：命を救うことのユダヤ的価値」『My Jewish Learning』2023年5月8日閲覧。
  10. ^フェルドマン、デビッド・M.（1983年8月23日）。「中絶：ユダヤ人の視点」（PDF）。{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）が必要です
  11. ^ 「生命の尊厳 | イスラム教徒とイスラム教についての事実」 .なぜイスラム教なのか？ . 2023年5月12日閲覧。
  12. ^ Adil, Adnan (2017年7月14日). 「生命の尊厳」 DAWN.COM . 2023年5月14日閲覧。
  13. ^ a b「BBC - 宗教 - イスラム教：中絶」 www.bbc.co.uk 2023年5月14日閲覧。
  14. ^ a b Ayubi, Zahra (2022年7月8日). 「イスラム教には中絶の倫理に関する唯一の解釈はないが、神の慈悲と慈悲への信仰はあらゆる考慮において重要な要素である」 . The Conversation . 2023年5月14日閲覧。
  15. ^ Al-Matary, Abdulrahman; Ali, Jaffar (2014-02-05). 「イスラム教における胎児異常による妊娠中絶に関する論争と考察」 . BMC Medical Ethics . 15 (1): 10. doi : 10.1186/1472-6939-15-10 . ISSN 1472-6939 . PMC 3943453. PMID 24499356 .   
  16. ^ 「ジャイナ教文学センター - ジャイナ教教育」 . sites.fas.harvard.edu . 2020年9月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年11月28日閲覧。

さらに読む

  • バリー、ロバート・ローレンス（2002年）『人命の尊厳とその保護』ランハム：アメリカ大学出版局。
  • バイエルツ、クルト編（1996年）『生命の尊厳と人間の尊厳』哲学と医学、第52巻、ドルドレヒト、ボストン：クルーワー・アカデミック。
  • バーナルディン、ジョセフ・ルイス。他。 （1988年）。一貫した生命倫理。ミズーリ州カンザスシティ：シード＆ワード。
  • カス、レオン・R.（1990年3月）「尊厳死と生命の尊厳」論評89 (3). ニューヨーク：アメリカ・ユダヤ人委員会: 33–43 . ISSN 0010-2601 . PMID 11652555 .  
  • キーザーリンク、エドワード・W. (1979). 『生命の尊厳：あるいは倫理、医学、法の文脈における生命の質：一考察』生命保護シリーズ. オタワ：カナダ法改正委員会. ISBN 9780662104452。
  • コール、マーヴィン（1974年）『殺人の道徳性：生命の尊厳、中絶、そして安楽死』ニューヨーク：ヒューマニティーズ・プレス、ISBN 9780391001954。
  • クーセ、ヘルガ（1987年）『医学における生命の尊厳の教義：批判』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。
  • マコーミック、リチャード・A. (1981). 「生命の質と生命の尊厳」『いかに勇敢な新世界か？：生命倫理のジレンマ』ニューヨーク：ダブルデイ、383-402ページ。
  • シンガー、ピーター（2002年）『人間の生の不浄：倫理に関するエッセイ』オックスフォード、ブラックウェル。
  • ウィルズ、ケビン・ウィリアム、フランセスク・アベル、ジョン・C・ハーヴェイ（1992年）『誕生、苦悩、そして死：人生の淵におけるカトリック的視点』ドルドレヒト、ボストン：クルーワー・アカデミック。
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