イシュマエル

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アブラハム（父）	ハガル（母）
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聖書 の創世記に登場するイシュマエル（ヘブライ語：יִשְׁמָעֵאל、ローマ字：Yišmāʿēʾl、直訳：  「神は 聞く」、古代ギリシャ語：Ἰσμαήλ、ローマ字：  Ismaḗl、アラビア語：إِسْمَاعِيل、ローマ字：  ʾIsmāʿīl、ラテン語：Ismael ）は、アブラハムの長男です。彼の母は、アブラハムの妻サラの侍女ハガルでした。^[1]彼は137歳で亡くなりました。^[2]

イスラム教において、イシュマエルは預言者であり、イシュマエル族（ハガル族またはアドナン族）の祖先、そしてカイダルの族長とみなされています。

語源

「イシュマエル」という名前は、初期のバビロニアやミナエを含む様々な古代セム文化に存在していました^[3]。^[4]アモリ語では、ヤシュマエル（yaśmaʿ-ʾel）として記録されています。^[5]これは文字通り「神（エル）は耳を傾けた」と翻訳される神格名であり、「このように名付けられた子供は神の約束の成就とみなされていた」ことを示唆しています。^[3]

創世記物語

ピーテル・ピーテルス・ラストマン作『ハガルの追放』

創世記物語は、16章、17章、21章、25章を通してイシュマエルの生涯を描いています。

誕生

イシュマエルの誕生は、アブラハムの最初の妻^[6] 、当時はサライとして知られていた女性によって計画されました。彼女と夫のアブラム（アブラハム）は、創世記15章に定められたアブラハムの契約を果たすために、子供を持つ方法を模索していました。サライは75歳で、まだ子供を産んでいませんでした。彼女は、エジプト人の侍女ハガルを夫に差し出し、彼女との間に子供をもうけようと考えました。アブラハムはハガルと寝、彼女は子供をもうけました^{[7] 。}

フランソワ＝ジョセフ・ナベスによる砂漠でのハガルと息子イシュマエルの描写（1819年）

ハガルとサラは互いに軽蔑し合い、互いに厳しく接するようになりました。アブラハムはハガルに家を出て、アブラハムの居住地とシュルの間の砂漠地帯に行くように言いました。創世記16章7～16節には、イシュマエルの命名と、イシュマエルとその子孫に関する神のハガルへの約束が記されています。これはベエル・ラハイ・ロイの井戸で起こりました。そこでハガルは主の天使に出会い、「見よ、あなたは身ごもっています。男の子を産むでしょう。その子をイシュマエルと名付けなさい。主はあなたの苦しみに心を留められたからです」と言いました。^[8]天使はハガルに、「あなたの女主人[サライ]のもとに戻り、彼女に従いなさい」と命じました。^[9]

アブラハムは、その子孫が空の星のように数多くなるように祝福されました。^[10]神はイシュマエルをアブラハムの子孫として大いなる国民とされました。しかし、神はハガルに、彼女の息子が親族と争いながら生きるであろうと告げました。イシュマエルが生まれたとき、アブラハムは86歳でした。

相続、権利、そして最初の割礼

13歳の時、イシュマエルはアブラハムの家の他のすべての男性と同時に割礼を受け、集団割礼によって契約の一部となりました。当時99歳だった父アブラムは、「アブラハム」という新しい名前を与えられ、他の者たちと共に割礼を受けました。^[11]

契約の際、神はアブラハムに妻サラが男の子を産むことを告げ、その子をイサクと名付けるように指示しました。神はアブラハムに、イサクを通して契約を結ぶと告げ、アブラハムがイシュマエルの役割について尋ねると、神はイシュマエルを祝福し、「彼を豊かに産ませ、大いに増やす。彼は十二人の君主をもうけ、私は彼を大いなる国民にする」と答えました。^[11]また神は、「彼は野生のロバのような男で、彼の手はすべての者の上にあり、すべての者の手は彼に敵対する。彼は兄弟たちと共に住む」とも言われました。^[6]

1年後、イシュマエルの異母兄弟イサクは、アブラハムの妻サラが90歳で妊娠の兆候を示さなくなった後に生まれました。 [12] ^{[ 13]}

アブラハムがイサクの乳離れを祝う祝宴の日に、イシュマエルはイサクを「嘲笑」または「弄んで」いました（ヘブライ語のמְצַחֵֽק、「メサヘク」は曖昧です）^[14]。そしてサラはアブラハムにイシュマエルとその母を追い出すように求め、「あの奴隷の女とその息子を追い出してください。あの奴隷の女の息子は、私の息子イサクと相続財産を共有することは決してありません」と言いました。^{[15] [16]}イシュマエルを愛していたアブラハムにとって、彼女の要求は辛いものでしたアブラハムは、神が「イサクからあなたの子孫が名づけられる」と告げ、イシュマエルがアブラハムの子孫であったため（創世記21:11–13）、神が「奴隷の子」イシュマエルを「一つの国民とする」と告げた後で初めて同意しました。神は以前、アブラハムに「わたしは[イサク]と契約を結ぶ」と告げ、イシュマエルの国民についても約束していました（創世記17:18–21）。

砂漠のハガルとイシュマエル、グリゴリー・ウグリモフ作（ 1785年頃）

14歳の時、イシュマエルは母親と共に解放されました。主の契約は、イシュマエルがアブラハムの家を相続しないこと、そしてイサクが契約の子孫となることを明らかにしていました。「あなたの息子、あなたの愛する独り子を連れて、モリヤの地に行きなさい。」 （創世記 22:2–8）アブラハムはイシュマエルとその母にパンと水を与え、彼らを送り出しました。ハガルはベエル・シェバの荒野に入りましたが、すぐに水が尽きてしまいました。ハガルは息子の死を見たくないと思い、少年を自分から少し離れたところに置いて泣きました。「神は少年の声を聞き」、天使を遣わしてハガルに告げました。「起き上がり、少年を抱き上げ、あなたの手に抱きなさい。わたしは彼を大いなる国民にする。」そして神は「彼女の目を開けられた。彼女は水の井戸を見」、そこから水を汲み、イシュマエルと自身の命を救いました。「神は少年と共におられた。彼は成長し、荒野に住み、弓を射る者となった。」（創世記 21:14–21）

子孫

イシュマエルの息子たち（1560年代の細密画）

しばらく荒野をさまよった後、イシュマエルと彼の母親はパランの砂漠に定住し、そこで彼は弓術の達人になりました。最終的に、彼の母親はエジプトの地から彼のために妻を見つけました。^[17]彼らには12人の息子がおり、それぞれがハビラからシュル（アッシリアからエジプト国境まで）までの地域のいずれかで部族長になりました。^[18]彼の息子たち：^[19]

1. ネバヨト（נְבָיוֹת Nəḇāyōṯ）
2. ケダル（קֵדָר Qēḏār）は、ペルシャ湾とシナイ半島の間の地域を支配していた北部アラブの部族、ケダル人の父です。伝承によると、彼はクライシュ族の祖先であり、イスラムの預言者 ムハンマドの祖先です。^[20]
3. アドビール（אַדְבְּאֵל ʾAḏbəʾēl）
4. ミブサム（מִבְשָֽׂם Mīḇsām）
5. ミシュマ（מִשְׁמָע Mīšmāʿ ‍）
6. ドゥマー（דוּמָה Ḏūmā）
7. マッサ（מַשָּֽׂא Massāʾ ‍）
8. ハダド（חֲדַד Ḥăḏaḏ）
9. テマ（תֵימָא Ṯēmāʾ ‍）
10. イエトゥル（ יְטוּר Yəṭūr）
11. ナフィシュ（נָפִישׁ Nāfīš）
12. ケデマ（קֵדְמָה Qēḏəmā）

イシュマエルには、エサウの3番目の妻であったマハラトまたはバセマトという娘が一人いたことが知られています。^{[21 ]}

アブラハムの遺体は、イシュマエルに知らせが送られ、彼が埋葬地に到着するまで埋葬されませんでした。^[22]イシュマエルは137歳で亡くなりました。 ^[23]

家系図

イシュマエルの家族
ノア セム アルパクシャド サラー エベル ペレグ レウ セルグ ナホル テラ サラ アブラハム ハガル ナホル2世 ハラン ミルカ ロト イスカ イシュマエル 7人の息子 ベトエル 長女 次女 イサク リベカ ラバン モアブ人 アンモン人 ヤコブ 1.ネバヨト 2.ケダル 3.アデベエル 4.ミブサム 5.ミシュマ 6.ドゥマ 7.マッサ 8.ハダル 9.テマ 10.エトゥル 11.ナフィシュ 12. ケデマ エサウ アダ アホリバマ マハラト／バセマト レウエル エウシュ ヤラム コラ エリパズ

様々な伝承において

史料批評の分野の歴史家や学者は、イシュマエルの物語は、J（ヤハウィスト）史料、P（祭司）史料、E（エロヒスト）史料の3つの層に属すると考えています（文献仮説を参照）。^[4]例えば、創世記16章の物語はJ型であり、創世記21章8～21節の物語はE型です。^[24]創世記25章は、ペルシャ時代に祭司史料によって追加されたと考えられています。祭司史料は、既知のイシュマエル（シュムイル）部族をイシュマエルの息子の名前としましたが、イシュマエル自身の物語と名前はこれに先行していました。^[25]

ユダヤ教とイスラム教の伝統では、イシュマエルはアラブ人の祖先であると考えられています。^[26]

ユダヤ教

ヘブライ語聖書の創世記によれば、イシュマエルではなくイサクがアブラハムの伝統と契約の真の継承者であり、同時に神から偉大な国家を祝福されました。^[27]

いくつかの伝承では、イシュマエルには2人の妻がいたと言われており、そのうちの1人はアーイシャという名前でした。^[28]この名前は、イスラム教の伝統におけるムハンマドの妻の名前と一致しています。^[3]これは、イスラム世界（最初はアラブ人、次にトルコ人）とイシュマエルを比喩的に表現したものと理解されています。^{[29] [30]}

創世記ラバのミドラシュ のラビ注釈者たちは、イシュマエルの母ハガルはファラオの娘であり、イシュマエルはファラオの孫であると述べています。これが、創世記17章20節でイシュマエルが12人の強力な王子たちの父とされている理由かもしれません。創世記21章21節によると、ハガルはイシュマエルをエジプト人女性と結婚させました。もしラビ注釈者たちがハガルがファラオの娘であると正しく述べているなら、彼女が選んだ女性との結婚は、彼の息子たちが王子になった方法と理由を説明できるかもしれません

他のユダヤ教解説者によると、イシュマエルの母ハガルは、サラの死後、アブラハムが探し出して結婚した女性ケトラと同一視されている。ケトラはハガルの個人名であり、「ハガル」は「よそ者」を意味する描写的な呼称であったと示唆されている。 ^{[31] [32] [33]}この解釈はミドラシュ^[34]で論じられており、ラシ、グル・アリエ、ケリ・ヤカール、ベルティノロのオバディアによって支持されている。ラシ（シュロモ・イツハキ師）は、「ケトラ」はハガルの行いが香（ヘブライ語でケトレト）のように美しかったため、そして彼女がアブラハムと別れた時から 貞潔を保っていた（文字通り「開口部を結んだ」という意味で、アラム語で「結ばれる」という動詞はktrである）ために付けられた名前であると主張している。

サラはイシュマエルの性的に軽薄な振る舞いに心を動かされたとも言われています。これは、ヘブライ語の「ミツァチェク」の翻訳である「楽しく遊ぶ」（創世記21:9）という表現に由来しています。^[要出典]これは偶像崇拝、性的不道徳、さらには殺人への言及へと発展しました。一部のラビの資料によると、サラはイシュマエルがイサクに悪影響を与えること、あるいは長子であるという理由でイサクの相続権を要求することを心配していたとのことです。「ミツァチェク」（これも創世記21:9）という言葉に関して、オックスフォード大学出版局の『ユダヤ人研究聖書』は、この特定の文脈におけるこの言葉は「遊ぶことはイサクの名前の語呂合わせである（17:17、18:12、19:14、26:8参照）。イシュマエルは『イサクをする』、つまり『イサクの代わりになる』ことをしていた」と説明しています^[35]他の人々はより肯定的な見方をし、ハガルの信心深さを強調し、彼女が「井戸のそばに座って、世界の命である主に『私の苦しみを見てください』と懇願した者」であったと指摘しています。^[36]

ラビ文献では、イシュマエルという名は、イスラエルがイシュマエルの手で苦しむ時はいつでも、神がその訴えを聞くという [1] 約束を暗示するものである（創世記ラビ45:11）。アブラハムはイシュマエルを義に育てようと努め、もてなしの掟を教え込むために、子牛を与えて調理させた（創世記ラビ48:14；創世記18:7参照）。しかし、神の予言によれば、イシュマエルは野蛮なままであった。創世記21:9（ハガル参照）の曖昧な表現 [2] は、あるラビはイシュマエルが偶像崇拝者であったことを意味すると解釈し、他のラビは彼がイサクに弓を向けたことを意味すると解釈している。シメオンbの解釈によれば、イシュマエルは偶像崇拝者であったが、他のラビは彼がイサクに弓を向けたことを意味すると解釈している。ヨハイにおいて、イシュマエルはイサクがアブラハムの第一相続人であると主張する者たちを嘲笑し、自分（イシュマエル）は長子であるため、相続財産の3分の2を受け取るだろうと言った（トセフ『ソタ』12節、6節；ピルヘ『エル・ラビ』30節；創世記『ラビ』53章15節）。イサクの危険を察したサラは、それまでイシュマエルに執着していた（ヨセフス『アント』12章3節）が、アブラハムにイシュマエルを追い出すよう強く求めた。アブラハムはサラの呪いによって病気にかかってしまったため、イシュマエルをハガルの肩に乗せざるを得なかった（創世記『ラビ』53章17節）。

絶望した母によって灌木の下に置き去りにされたイシュマエルは、神に魂を取り去り、緩やかな死の苦しみに苦しまないようにと祈りました（タルグ・偽ヨナタンから創世記21:15参照）。すると神は天使に命じ、天地創造の週の金曜日、薄暮に創造された井戸（アブ・アバブ5:6参照）をハガルに見せました。この井戸は後にイスラエルの民と共に荒野を旅しました（ピルヘ・ラザロ・エル30:30参照）。しかし、天使たちはこれに異議を唱えました。「イシュマエルに水を与えるべきでしょうか。彼の子孫が渇きによってイスラエルの民を滅ぼすのですから」（イェル・タアン4:8、ラム・ラザロ2:2参照）。神は答えた。「しかし今、彼は無実である。私は彼を今の彼の姿に従って裁くのだ」（ピルヘ・ラビ・エル10章；創世記ラビ10章；他）。イシュマエルはモアブ人のアディシャまたはアイシャ（アラビア語名で「アシヤ」または「アイファ」の異形。タルグ・偽ヨナタン、創世記21章21節；ピルヘ・ラビ・エル10章）と結婚した。あるいは、「セフェル・ハ・ヤシャル」（ワヤラ）によれば、メリバまたはメリサという名のエジプト人と結婚した。彼には4人の息子と1人の娘がいた。その間、イシュマエルは弓術に非常に長け、弓兵全員の師となった（タルグ・偽ヨナタン、創世記21章20節；創世記ラビ13章20節）。その後、アブラハムはイシュマエルに会いに行き、サラとの約束通り、ラクダから降りることなく息子の天幕に立ち寄りました。イシュマエルは天幕の中にいませんでした。妻はアブラハムに食事を与えず、子供たちを殴り、アブラハムが聞こえるところで夫を罵倒しました。そこでアブラハムは、イシュマエルが戻ってきた時に、老人が天幕の杭を交換するよう頼んできたことを伝えてくれるよう、妻に頼みました。イシュマエルはそれが父親からの依頼だと理解し、その言葉を信じて妻を追い払いました。その後、彼はファティマ（ペシマ、タルグ語：偽ヨナタン）という別の女性と結婚しました。3年後、アブラハムが再び息子に会いに来た時、彼女は彼を親切に迎えました。そこでアブラハムは、杭は良かったとイシュマエルに伝えるよう、妻に頼みました。

その後、イシュマエルはカナンに行き、父と共に定住しました（ピルヘ・R・エル1c; 「セフェル・ハ・ヤシャル」1c）。この記述は、ババ・バトラ（16a）の記述、すなわちイシュマエルがアブラハムの生涯の間に悔い改めたという記述と一致しています。夢の中でイシュマエルを見る者は、神によって祈りが叶えられるでしょう（ベル・56a）。^[18]

サマリア信仰

サマリア語トーラー版では、創世記16章でイシュマエルは「野ろばの男」ではなく「多産な男」と描写されています。これは、ユダヤ人社会でヘブライ語聖書の標準版として一般的に使用されているマソラ五書で示唆されています。^[37]

キリスト教

イシュマエルとハガル。クリスティアン・ケーラー（1809-1861）

ガラテヤ人への手紙（4:21–31）の中で、パウロはこの出来事を二つの契約、すなわち成就した古い契約と、イエス・キリストを通しての約束によって普遍的なものとなった新しい契約の象徴として用いています。^[3]ガラテヤ人への手紙4:28–31では、^{[38]ハガルは}シナイ契約と関連付けられ、サラは息子イサクが入会する恵みの契約と関連付けられています。 ^[39]

イスラム以前のアラビア

イスラム以前の詩の中には、イシュマエル、彼の父アブラハム、そして犠牲の物語について言及しているものがあります。例えば、イスラム以前の詩人「ウマイヤ・イブン・アビー・アッサルト」は、ある詩の中でこう述べています。「長子の犠牲は耐えられず、彼（アブラハム）は長子との別れに耐えられず、敵に囲まれるのを見ることもできなかった。」^{[40] [41] [42] [より良い出典が必要]}

また、中央西アラビアのいくつかの部族は、自らを「アブラハムの民とイシュマエルの子孫」と呼んでいました。これは、その地域の敵対する部族間の和解のための演説や演説の共通の冒頭から明らかです。^{[43] [44] [より良い出典が必要]}

イスラム教

イシュマエル（アラビア語：إسماعيل Ismāʿīl ）は、イスラム教の重要な預言者として認められています。キリスト教徒やユダヤ教徒と同様に、イスラム教徒はイシュマエルがアブラハムの長子であり、彼の妻の女奴隷ハガルから生まれたと信じています。^[45]イシュマエルは、イスラム教徒によって、いくつかの北部の著名なアラブ部族の祖先であり、ムハンマドの祖先であるアドナンの祖先であると認められています。^[46]イスラム教徒はまた、ムハンマドが偉大な国家を築くイシュマエルの子孫であると信じています。

コーランにおいて

イシュマエルはクルアーンの中で10回以上言及されており^[47]、多くの場合、古代の他の預言者たちと並んで言及されています。彼はエリシャやズル・キフルと共に、「忍耐強く、誠実で、神が慈悲に委ねた者たち」の一人として言及されています。^{[48]また、}ルート、エリシャ、ヨナ、イシュマエルについても、神はそれぞれに「それぞれの時代の他の人々よりも優遇」を与えたとされています。^[49]これらのイシュマエルへの言及は、いずれも、他の聖預言者たちも言及されている、より広い文脈の一部です。しかし、メディナ時代のクルアーンの他の章では、イシュマエルは父アブラハムと密接に関連して言及されています。イシュマエルはアブラハムと共に、一神教の巡礼地としてメッカのカアバ神殿の礎を築く試みに立ち会いました^[50]。アブラハムは老齢の自分にイシュマエルとイサクを与えてくれた神に感謝しました^[51] 。イシュマエルはさらに、啓示を受けた他の預言者たちと並んで言及され^[52]、ヤコブの息子たちは、信仰を証言する際に「アブラハム、イシュマエル、イサク」という先祖の信仰に従うことを約束しました^[53] 。クルアーンにおけるアブラハムの息子の犠牲に近い物語^[54]では、息子の名前は明かされていません。一般的な解釈ではイシュマエルだったとされていますが、タバリー^[55]はヘブライ語聖書と一致し、イサクだったと主張しました。しかし、現代の解説者のほとんどは、道徳的な教訓として語られる物語において、息子の身元はそれほど重要ではないと考えています。^[56]

イスラム文学におけるイシュマエル

イスラムの細密画。イスマーイールは目隠しをされ、父イブラヒムに殺されるために自らひざまずいており、ジブリールが羊を届けるのを止められます

コーランの注釈や数多くの預言者物語集は、イシュマエルに対するイスラムの視点を具体化し、カアバ神殿の建立における彼の不可欠な役割について詳細に説明しています。イスラムの伝統によれば、イシュマエルはカアバ神殿近くの聖なるモスク内のヒジュラに埋葬されました。^[57]

イスラム教の信仰では、アブラハムは神に息子を授かるよう祈り、神はその祈りを聞き入れました。イスラム教の聖書解釈によれば、サラは自身も不妊であったため、エジプト人の侍女ハガルとの結婚をアブラハムに求めたとされています。^[46]ハガルは間もなくアブラハムの長男イシュマエルを産みました。神はアブラハムにハガルとイシュマエルを連れて砂漠へ行き、そこに残すように命じました。アブラハムは二人をカアバ神殿の礎石のある場所（当時は廃墟となっていました）へ連れて行きました。アブラハムがハガルから背を向けて歩き始めた時、ハガルは彼に呼びかけ、「なぜ私たちをここに残すのですか？」と尋ねました。アブラハムは最初の二度の質問には答えませんでした。その後、ハガルは質問を変え、「神はあなたにそうするように命じたのですか？」と尋ねました。アブラハムは立ち止まり、振り返り、振り返って「はい」と答えました。ハガルは「ならば、神は私たちに恵みを与えてくださるでしょう」と答えました。アブラハムはサラのもとへ戻る旅を続けました。砂漠で、赤ん坊のイシュマエルは喉の渇きで泣いていました。^[46]彼の母親は彼を茂みの下の陰に置き、必死に水を探し始めました。その結果、彼女はサファとマルワの丘の間を7回も走り回り、水源か、水と交換できる通りすがりのキャラバンを探しました。水源を見つけることができず、赤ん坊の死を恐れたハガルは、座り込んで神の助けを願い泣きました。神は天使ガブリエルを彼女のもとに遣わし、赤ん坊を抱き上げるように告げました。彼女が抱き上げると、赤ん坊の足が地面を引っ掻き、水が湧き出ているのに気づきました。ハガルはすぐに地面をずらして、その水をためる井戸を泉の周りに作り、ザムザムの井戸を作りました。ハガルは水瓶に水を補充し、赤ん坊に飲ませました。この泉はアラビアを旅するキャラバンに知られるようになり、ハガルは水と引き換えに物資を得るために彼らと交渉しました。彼女の行動によって、メッカ（ヘブライ語でベッカまたはバカ） ^[要出典]の街は発展し、定住者を惹きつけました。彼らはそこに留まり、彼女とイシュマエルを守るだけでなく、訪れる隊商との様々な物資の供給源にもなりました。神がハガルとイシュマエルに与えたザムザムの井戸の祝福を記念して、イスラム教徒はハッジの儀式の際に、サファ丘陵とマルワ丘陵の間をハガルの足跡を辿って巡礼します。^[46]

アブラハムは生涯を通じて幾度となくイシュマエルを訪ね、その地を訪れた。^[要出典] ムハンマドの伝承によると、ある時、息子が外出している時にアブラハムが到着し、イシュマエルの妻を訪ねた。アブラハムは息子に会う前に帰ることにしたが、イシュマエルの妻が彼の質問に対して不満を漏らしたことから、帰宅時に夫に伝えるようにと妻に伝えた。それは「家の敷居を変えなさい」という内容だった。その夜、イシュマエルが到着すると、彼は訪問客がいたかどうか尋ねた。妻は訪問客とその内容について説明した。イシュマエルは父親の言うことを理解し、訪問客は父親であり、妻と離婚してより良い妻を見つけるように指示されたことを妻に説明した。そしてイシュマエルは指示に従った。その後しばらくして、アブラハムは再びイシュマエルを訪ねたが、再びイシュマエルは外出していた。アブラハムはイシュマエルの新しい妻と話し、彼女の答えは神への信仰と夫への満足感を表していることに気づきました。アブラハムは息子に会う前に再び立ち去らなければなりませんでしたが、「敷居を守っていなさい」という言い伝えを残しました。その夜、イシュマエルが戻ってきて、再び訪問者がいたかどうか尋ねたところ、アブラハムが来たことが伝えられました。イシュマエルは妻に、誰が訪ねてきたのか、そして彼女と二人の結婚を承認したことを告げました。

メッカを訪れた際、アブラハムは息子にカアバ神殿の基礎を築くのを手伝うよう頼んだと言われています。^{[58]イスラムの伝承では、カアバ神殿は最初に}アダムによって建てられ、アブラハムとイシュマエルが古い基礎の上にカアバ神殿を再建したとされています。^{[59]イシュマエルは}アラビアで育ち、アラビア語に堪能になったと言われています。初期の学者たちが描いた系図では、^{[60]イシュマエルは北方}アラブ人の祖先と考えられており、ムハンマドはアドナンの血統を通じて彼と結び付けられていました。

バハイ教

バハイ教の聖典には、アブラハムが犠牲にしようとした息子はイサクではなくイシュマエルであったと記されています。^{[61]しかし、}聖典には、どちらでも使用できるため、名前は重要ではないとも記されています。重要なのは、どちらも犠牲の象徴であったということです。^[62]ショーギ・エフェンディによると、イスラエルの預言者で、一般にサミュエルとして知られる別のイシュマエルも存在しました。^[63]

参照

• アブラハム
• 聖書の物語とコーラン
• イサク
• 伝説とコーラン
• エルに関連する名前の一覧
• イスラムの預言者
• 預言者の物語
• イシュマエル（モルモン書）
• イシュマエル（白鯨）

参考文献

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2. 「創世記 25:17」。www.sefaria.org 。 2024年5月23日閲覧。
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    • 「ザイド・イブン・アムル」は偶像崇拝を拒否し、一神教を説き、それが彼らの（アラブ人の）父イシュマエルの本来の信仰であると主張した、イスラム以前のもう一人の人物でした。*イブン・カスィール著『始まりと終わり』第3巻、323ページ、イブン・ハルドゥーン著『歴史』第2巻、4ページ
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出典

書籍とジャーナル

• メッツガー、ブルース・M、マイケル・D・クーガン（1993年）。『オックスフォード聖書コンパニオン』、オックスフォード大学出版局。ISBN   978-0-19-504645-8。
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百科事典

• ヒューバート・カンシック、ヘルムート・シュナイダー編 (2005) 『イシュマエル』ブリルズ・ニュー・パウリー：古代世界百科事典：古代史ブリル・アカデミック・パブリッシャーズISBN 978-90-04-12270-3。
• ポール・ラガッセ、ローラ・ゴールドマン、アーチー・ホブソン、スーザン・R・ノートン編 (2000) 『イシュマエル』コロンビア百科事典（第6版） ゲイル・グループISBN 978-1-59339-236-9。
• ジョン・ボウデン編（2005年）『イシュマエル』。キリスト教百科事典（第1版）。オックスフォード大学出版局。ISBN   978-0-19-522393-4。
• PJ・ベアマン、Th・ビアンキス、C・E・ボスワース、E・ヴァン・ドンゼル、W・P・ハインリヒス編。『イシュマエル』。イスラム百科事典オンライン。ブリル・アカデミック・パブリッシャーズ 。ISSN 1573-3912
• リンゼイ・ジョーンズ編（2005年）『イシュマエル』宗教百科事典（第2版）マクミラン・リファレンス・ブックス。ISBN   978-0-02-865733-2。
• 『イシュマエル』。新ブリタニカ百科事典。ブリタニカ百科事典社、改訂版。2005年。ISBN 978-1-59339-236-9。
• ジェーン・ダメン・マコーリフ編（2005年）『クルアーン百科事典』。クルアーン百科事典。ブリル・アカデミック・パブリッシャーズ。ISBN   978-90-04-12356-4。

外部リンク

• アダムから十二部族までの系図
• イスラム教におけるイシュマエル
• イシュマエル –ユダヤ百科事典
• イシュマエル伝記研究（2007年1月4日アーカイブ）
• ジゴット、フランシス（1910年）『イスマエル』 。カトリック百科事典。第8巻。
• バハイ教におけるイシュマエル