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ラトビアの仮面行列には、地域によって様々なバリエーションがあります。儀式の伝統に根ざしたものは、19世紀末までに宗教的な意味合いを失い、娯楽的なものへと変化し始め、徐々に姿を消していきました。ラトビアの農村部では、少数の愛好家グループによって続けられていました。1970年代末の民俗学運動の台頭により、これらの伝統は復活し、研究者と協力してこれらを再現しようとしている民俗学グループがいくつかあります。[1]
Ķekatas（Ķekatas iešana、「竹馬歩き」、「竹馬散歩」）は、ラトビアの仮面行列の民俗伝統である。Ķekatnieki（単数形：Ķekatnieks）と呼ばれる参加者は、様々な仮面をつけて、祝福を与え、悪霊を追い払いながら、ある農家から別の農家へと行った。[2] [3]昔から、この行列は、聖マルティンの日からメテニまでの農作業がすべて終わる秋から冬にかけて行われてきたが、時期は地域によって異なる。[4] [5]この伝統は、他の地域の仮面舞踏会のような伝統と同様に、クリスマスの時期とも関連している。実際、この仮面行列の伝統の名前の1つは、スラヴ語のKoledaから借用したkaļadasである。ラトビアの他の地域では、budēļiやčigānos iešana（ジプシー歩き）などと呼ばれる。[4]これらの伝統は、名称だけでなく、その行動様式も異なっています。仮面は、邪悪な存在、動物、物（干し草の山、束）、人物、そしてしばしばステレオタイプ化されたもの（小柄な男と背の高い女、貧乏人／乞食、ジプシー、ユダヤ人）を表していました。[4] [6]
ジプシーの歩行は、主にジプシーの仮面をかぶって行われますが、他のケカタの仮面をかぶって行われることもあり、祭りや結婚式にも関連付けられています。[7]
ゼムガレの伝統行事「ブディーリ」の名前は、「ブディート」、「ブディナット」、つまり「目覚めさせる、喚起する」という言葉に由来しており、この伝統の意味は、メテニの春の祭典の間に自然と人々を新たな生命のサイクルに目覚めさせることです。[8]
民俗学者のヤーニス・アルバーツ・ヤンソンスは、1920 年代から 1930 年代にかけての覆面行列に関する田舎の人々からの証言を集めました。これは彼の博士号『 Die lettischen Maskenumzüge und ihre kulturhistorische Bedeutung』の基礎となりました。その一部はドイツ語で出版され、愛好家のみに知られていました。 2010年になって初めて、彼の研究結果は『Latviešu Masku gājieni: eksperimentāls pētījums ar pamatojumu salīdzinošajā etnogrāfijā un etnoloģijā (ラトビアの仮面行列: 比較民族誌と民族学に基づいた実験的研究) 』というタイトルでラトビア語で全文出版された。[9] [1]
この伝統の理解への重要な貢献は、アイダ ランカンの 2009 年刊『Maskas unmaskošanās Latvijā (ラトビアのマスクとマスキング)』です。[1]
参照
参考文献
- ^ abc Aīda Rancāne, ラトビアにおける地元の仮面伝統の復活：パフォーマーと研究者の協力による成果, doi :10.3986/Traditio2012410118
- ^ Ķekatas、ヨーロッパ文化遺産の日のウェブサイト
- ^ Ziemassvētkos ej ķekatās un noreibsti no dzīves!
- ^ abc Budēļos、ķekatās、kaļadās jeb čigānos iešana no Mārtiņiem līdz Ziemas saulgriežiem
- ^ Čigānos vai kaitās iešanai gatavo īpašas マスカス
- ^ Čigāniete、Dzīvais mironis vai Kaza? Kā mōsu senči savulaik ķekatās gāja
- ^ Aīda Rancāne、ČIGĀNI — SVEŠIE UN SAVĒJIE: NOZĪMJU MIGRĀCIJA、Latvijas Zinātņu Akadēmijas Vēstis、1021、vol. 75、2号、81-88ページ
- ^ メテシュ・マスカス・ウン・トゥ・ノーズィム
- ^ ヤニス・アルバート・ヤンソンス
