| セルア | |
|---|---|
| 主要なカルトの中心地 | アッシュール |
| 系譜 | |
| 両親 |
|
| 配偶者 | おそらくアッシュール |
セルア（後期史料ではセルア[1]）は、メソポタミアの女神であり、アッシリアの主神アッシュールと密接な関係があった。両者がどのような関係にあったかは不明である。
キャラクター
セルアはアッシュールとの関連で最もよく証明されている。[2]彼女は彼の家族の一員とみなされ、生来彼と関連していた唯一の神であった。[3]ザババとニンウルタが彼の息子であるとの言及は知られているが、彼らはエンリルとの部分的な同一視の結果である。同じ過程で、ムリス(ニンリル) も彼の妻と見なされるようになった。 [3]しかし、セルアとアッシュールの関係が当初どのように描写されていたかは不明である。彼女がもともと彼の妻であったか娘であったかは、新アッシリア時代にすでに学術的研究の対象となっていた。[3]現代の研究では、彼女はもともと彼の妻であったが、後にムリスがアッシュールの妻としてアッシリアの国家神々の一部となった際に、娘または妹の地位に降格されたと推定されることがある。[4]パルティア時代のアラム語碑文に基づく説では、彼女は当初アッシュールの娘であり、後にアッシュールが彼の2番目の妻とみなされるようになったとされている。[4]マインホールドは、トゥクルティ・ニヌルタがアッシュール神に捧げた祈りの中で、セルアはアッシュールの娘であると示唆されていると指摘しているが[5]、その後、新アッシリア時代にはセルアはアッシュールの妻であると述べられ、新アッシリアの文献ではセルアはアッシュールの娘ではなくアッシュールの妻と呼ばれるべきであると強調されている。[6]このように、マインホールドは、セルアは中期アッシリア時代にはもともとアッシュールの娘と見なされ、その後新アッシリア時代には彼女がアッシュールの2番目の妻となり、ムリスが正妻のままであったと示唆している。しかしながら、セルアがアッシュールの娘であるという古い伝承は非公式に存続し続けた。[7]
多くの古代史料は、セルアの名をアッカド語の「朝」を意味する「šērtum 」と結びつけています。 [2]例えば、KAR 128の文献では、彼女は「朝の時間の女神」を意味する「ilat šērēti 」と呼ばれています。 [2]しかし、マンフレート・クレーベルニク民間語源である可能性を指摘しています。[2]
ウィルフレッド・G・ランバートによれば、セルアはマルドゥクの妻ザルパニットの称号であるエルアと混同すべきではないが[3]、他の研究者は、彼女の名前の表記であるd EDIN -uaやd EDIN（ d E 4 -ru 6と読む）が、発音が似ていることから、これら2つの名前が混同された証拠である可能性を認めている[2] 。
崇拝
セルアに関する最古の記録は、サルゴン朝後期に遡る。[2]彼女は新アッシリア帝国の崩壊後も、パルティア時代までアッシュールで崇拝され続けた。[1]アッシュールとセルアの神殿、エ・メテバラーシェギアガラナ（シュメール語で「家、職務にふさわしく、花嫁を伴った」）は、バビロニアの文献から知られている。[8]さらに、シャルマネセル1世の碑文には、おそらくアッシュール神殿内にあったと思われるセルアに捧げられた聖域の存在が記されている。[9]アッシュールの城門の一つは、セルアにちなんで名付けられた。[10]現代の学術文献『アッシュールの聖典』には、その正式名称が「セルアは彼女の地に恵みをもたらす」と記されている。[10]しかし、エリシュム1世やシャルマネセル3世の碑文など、他の史料にある都市の門の列挙にはこの名前は現れない。[11]
シャバトゥの月に行われていたアッシリア王家の儀式には、キパト・マーティとタシュメトゥだけでなく、セルアも関わっていた。[12]彼らの役割は、在位中の王に代わって、亡くなった先祖やアヌのようなパンテオンの最高神々との仲介をすることだったのかもしれない。[12]彼女はまた、アッシュールバニパルの戴冠式の賛歌にも登場している。[13]この王の治世のタクルトゥ儀式テキストでは、彼女はアッシュール、エンリル、アヌ、エア、シン、アダド、イシュタルのさまざまな顕現の後、ニヌルタの前に登場している。[14]セナケリブの治世の同様のテキストでは、彼女はムリッスの前に登場している。[15]
Šeruaは神名にその名が使われていることが確認されている。[16]例えば、Ashur-uballit Iの娘はMuballiṭat-Šeruaという名前を名乗った。[17]
バビロニアの証明の可能性
セルーアは新アッシリア支配時代にウルクにもたらされたとも考えられています。エアナ文書には、この神に属する畑で働く小作農への言及が見られるからです。[18]この場合、名前はd EDINと記されていました。 [19]また、この都市の文書に出てくる「アッシリア人」という称号「アシュシュリートゥ」は、彼女を指していた可能性もあります。[20]別の文脈では、ムリスを指していました。[21]
参考文献
- ^ マルカート 2018、167ページより。
- ^ abcdef クレベルニク 2011、p. 399.
- ^ abcd Lambert 1983、82ページ。
- ^ ab Krebernik 2011、p. 400を参照。
- ^ マインホールド2014、145ページ。
- ^ マインホールド2014、145-146ページ。
- ^ マインホールド2014、146ページ。
- ^ ジョージ1993、124ページ。
- ^ ジョージ1993、170ページ。
- ^ ジョージ1992年、177ページ。
- ^ ジョージ1992年、455～456頁。
- ^ ab Pongratz-Leisten 2015、p. 413.
- ^ Pongratz-Leisten 2015、p. 214.
- ^ Pongratz-Leisten 2015、p. 397.
- ^ Pongratz-Leisten 2015、p. 399.
- ^ カズン＆ワタイ 2016、p. 18.
- ^ Llop-Raduà 2015、245ページ。
- ^ ボーリュー 2003、323-324頁。
- ^ ボーリュー 2003、323ページ。
- ^ ボーリュー 2003、311–312頁。
- ^ ボーリュー 2003、311ページ。
参考文献
- ボーリュー、ポール＝アラン（2003）『新バビロニア期のウルクのパンテオン』ライデン・ボストン：ブリル・スティクス社、ISBN 978-90-04-13024-1. OCLC 51944564。
- カズン、ローラ；渡井陽子（2016）「紀元前1千年紀のバビロニアにおける女性の固有名詞学」オリエント誌51 .東京：日本オリエント学会（NIPPON ORIENTO GAKKAI）：3–27 . doi：10.5356/orient.51.3 . ISSN 0473-3851. S2CID 166601142.
- ジョージ、アンドリュー R. (1992)。バビロニアの地誌文書。ルーヴェン: Departement Orientalistiek。ISBN 90-6831-410-6. OCLC 27918563。
- ジョージ、アンドリュー・R.（1993年）『最上なる家：古代メソポタミアの寺院』ウィノナ・レイク：アイゼンブラウン社、ISBN 0-931464-80-3. OCLC 27813103。
- Krebernik, Manfred (2011), "Šerū'a", Reallexikon der Assyriologie (ドイツ語) , 2022年5月22日取得
- ランバート、ウィルフレッド・G. (1983). 「アッシュール神」 .イラク. 45 (1). 英国イラク研究所: 82–86 . doi :10.2307/4200181. ISSN 0021-0889. JSTOR 4200181. S2CID 163337976. 2022年5月22日閲覧.
- ジョプ＝ラドゥア、ジャウメ（2015年）「中期アッシリアの古文書における異国の王たち」デューリング、ブレダ・S（編）『初期アッシリア帝国の覇権的慣行を理解する：フランス・ヴィッガーマンに捧げられたエッセイ集』ライデン、ISBN 978-90-6258-336-2. OCLC 904541682。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク) - マルカート、エンリコ (2018). 「ハトラの神名における宗教的意義」(PDF) .ハトラのアラム語碑文に刻まれた人名. 『アンティチスティカ』第17巻. doi :10.30687/978-88-6969-231-4/005. ISBN 978-88-6969-233-8. ISSN 2610-8828.
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- ポングラッツ・ライステン、ベアテ (2015)。アッシリアの宗教とイデオロギー。古代近東記録の研究 (SANER)。デ・グルイテル。ISBN 978-1-61451-426-8. 2022年5月22日閲覧。
