ヘブライ語聖書によると、アブサロム（ヘブライ語：אֲבִישָׁלֹֽום、ローマ字：  ʾAḇīšālōm、直訳 すると「平和の父」）はイスラエルの王子でした。ダビデとゲシュル出身のマアカの間に生まれ、タマルの唯一の兄弟でした。ヘブライ語聖書では、彼と妹は非常に美しいと描写されています。[2]サムエル記下13章の物語では、妹のタマルは父方の異母兄弟アムノン（ダビデとイズレエル出身のアヒノアムの間に生まれた）に強姦された後、ダビデの家に避難します。ダビデはこの事件に怒りますが、アムノンが彼の法定相続人であるため、何もしませんアブサロムは強姦とダビデの怠慢に激怒し、アムノンを暗殺し、その後、アブサロムとタマルの母方の祖父タルマイが統治するゲシュルに逃亡した。

3年間の亡命生活の後、アブサロムはイスラエルに戻り、ダビデの家に対する民衆の支持を集めました。アブサロムの反乱軍がヘブロンで結集し、ダビデを倒そうとダビデの軍と戦い始めたことで戦争が勃発しましたが、エフライムの森の戦いでアブサロムがダビデの甥であり軍司令官であるヨアブに殺されたことで反乱は失敗に終わりました。[3]彼の死後、アブサロムの妹は「兄の家に取り残された寂しい女」となり、同じくタマルという名の孤児の娘の唯一の保護者となったと描写されています。

聖書の物語

背景

アブサロムの饗宴　1650年頃　ニッコロ・デ・シモーネ作

ダビデの三男アブサロムはマアカの子としてヘブロンで生まれました。[4]幼い頃、首都の遷都に伴いエルサレムに移り、そこで人生の大半を過ごしました。彼は父と民衆から大変慕われていました。彼の魅力的な立ち居振る舞い、美貌、人を惹きつける物腰、華やかさへの愛着、そして王としての気概は、最初から人々の心を魅了しました。彼は優雅な生活を送り、壮麗な戦車を操り、50人の兵士を率いて前を走りました

アブサロムの家族生活についてはほとんど知られていないが、聖書の物語によると、彼には3人の息子と1人の娘、タマルがいたとされており、タマルは美しい女性として描かれている。[1]サムエル記下18章18節では、アブサロムは「私には名を留める息子がいない」と述べている。[5]彼の息子たちは彼の発言の前に亡くなったのかもしれないし、[6]マシュー・ヘンリーが示唆するように、アブサロムの3人の息子は彼の発言の後に生まれたのかもしれない。[7]

娘のタマルの他に、アブサロムにはマアカという娘か孫娘がいた。[8]マアカは後にレハブアムの寵愛を受けた。[a]マアカはユダのアビヤの母であり、ユダのアサの祖母であった。彼女はアサに偶像崇拝のために廃位されるまで、アサの王妃として仕えた。[9]

アムノンの殺害

アブサロムの饗宴、ニッコロ・トルニオーリ、17世紀
モルガン・ピクチャーバイブル「ダビデの生涯の情景」のページ
モルガン・ピクチャーバイブル「アブサロムの生涯の情景」のページ、1250年頃
髪を木に吊るされて死ぬアブサロム（14世紀ドイツ細密画）
エルサレム、ヨシャパテの谷にあるいわゆる「アブサロムの墓」内の埋葬室の2つの眺め。聖書のアブサロムとは関係がありません。
『アブサロムの死』（1447年頃）、ピエトロ・ディ・トンマーゾ・デル・ミネッラ（1391～1458年）、タイル張りの床、シエナ大聖堂南翼廊

アブサロムにはタマルという妹がいましたが、彼女はダビデの長男である異母兄弟アムノンに強姦されました。アブサロムは強姦から2年後、復讐のために待ち、ダビデ王の息子全員を招待した宴会で、酔ったアムノンを殺害するために召使いを送りました。[10]

この殺害の後、アブサロムは母方の祖父であるゲシュル王タルマイのもとへ逃亡した。[11]アブサロムがダビデの寵愛を完全に回復し、ついにエルサレムに戻ったのは3年後のことである。[12]

ヘブロンの反乱

エルサレムでは、アブサロムは正義を求めてダビデ王のもとに来た人々にこう語りかけ、自身の支持を築いた。「見よ、あなたの主張は正しく、立派だ。しかし、王からあなたの言うことを聞くために任命された者はいない」。これはおそらく、統一王政の司法制度の欠陥を反映していたのだろう。「もし私がこの国の裁判官だったら！そうすれば、訴訟や言い分を持つ者は皆私のところに来ることができただろう。私は彼らに正義を与えただろうに」。彼は懇願を受け入れる代わりに、自分の前にひざまずく人々にキスをすることで、お世辞を言った。彼は「イスラエルの人々の心を奪った」。[13]

4年後、アブサロムは自らを王と宣言し、かつての首都ヘブロンで反乱を起こし、父の10人の側室を公然と強姦しました。[14]これは、神がバテシバとの罪に対するダビデの10倍の罰だったと言われています。イスラエルとユダのすべてが彼のもとに集まり、ケレテ人、ペレテ人、そしてガトから彼に従ってきたかつての護衛だけを伴ったダビデは、逃亡するのが得策だと判断しました。祭司のザドクとアビヤタルはエルサレムに残り、彼らの息子ヨナタンとアヒマアツはダビデのスパイとして仕えました。アブサロムは首都に到着し、高名なアヒトフェル（アヒトフェルと綴られることもある）に相談しました。ダビデは以前、孫娘のバテシバと姦淫を犯していたため、アヒトフェルがアブサロムの側に立った可能性もあると推測されています

ダビデはヨルダン川の向こう側でアブサロムの軍勢から避難しました。しかし、彼は用心深く、召使いのフシャイにアブサロムの宮廷に潜入して転覆させるよう指示しました。到着すると、フシャイはアブサロムを説得し、逃亡中の父を攻撃するというアヒトフェルの助言を無視させ、代わりに大規模な攻撃に備えさせました。これにより、ダビデは自身の軍隊を戦いに向けて準備する重要な時間を得ることができました。アヒトフェルは自分の助言が守られないのを見て、首を吊って自殺しました。

エフライムの森の戦い

エフライムの森（ヨルダン川の西側の地域を示唆する名前）で運命の戦いが繰り広げられ、アブサロムの軍隊は完全に敗走しました。 [15]アブサロムがダビデの軍隊から逃げたとき、彼が乗っていたラバが樫の木の下を走っていたとき、彼の頭は樫の木の枝に引っかかってしまいましたダビデの部下の一人が、アブサロムがまだ生きているのを発見し、王の司令官ヨアブに報告しました。復讐に慣れていたヨアブは、この機会を利用してアブサロムに復讐しようとしました。 [16]アブサロムはかつてヨアブの大麦畑に火を放ち[17]、ヨアブの代わりにアマサを軍の長に任命しました。アブサロムを殺すことは、ダビデの明確な命令「若者アブサロムに触れるな」に反していました。ヨアブはアブサロムの心臓に3本の矢を突き刺し、その後、アブサロムはヨアブの10人の武器持ちによって殺されました[18] 。

ダビデはアブサロムが殺されたことを知ったが、どのように殺されたのかは分からなかったため、非常に悲しんだ。

ああ、わが子アブサロムよ、わが子、わが子アブサロムよ！ああ、アブサロムよ、わが子よ、わが子よ！私があなたに代わって死んだらよかったのに！

— サムエル記下 18:33 [19]

ダビデは喪に服してマハナイムの町[20]に退いたが、ヨアブは彼を「悲しみのあまり」[21]から起こし、民への義務を果たすよう呼びかけた[22] 。

記念碑

アブサロムは彼の名を永続させるためにエルサレムの近くに記念碑を建てた

アブサロムは生前、王の谷に柱を立てました。「私には名を留める息子がいない」と思ったからです。彼はその柱を自分の名にちなんで名付けました。そして今日まで、それはアブサロムの地と呼ばれています。

— サムエル記下 18:18 [5]

エルサレム旧市街近くのキデロン渓谷にある古代遺跡は、アブサロムの墓またはアブサロムの柱として知られ、伝統的に聖書の物語の遺跡とされており、現代の考古学者によって西暦 1 世紀のものとされています。[23]ユダヤ百科事典は次のように報告している。「高さ20フィート、幅24フィートの墓。後世の伝承ではアブサロムの墓とされている。エルサレムの東、キドロンの谷の東部に位置する。おそらくアレクサンドロス・ヤンナイオスの墓であろう（コンドル、ヘイスティングス『聖書辞典』597ページ、「エルサレム」の項）。ヨセフスの時代に存在していた。[24] [25]しかし、考古学者たちは現在、この墓の年代を1世紀としている。[26] 2013年の会議で、ガブリエル・バーカイ教授は、ヘロデ大王の孫であるヘロデ・アグリッパ1世の墓である可能性を示唆した。これは、ヘロデの墓がヘロデウムで新たに発見されたことと類似しているからである。何世紀にもわたり、通行人（ユダヤ人、キリスト教徒、イスラム教徒）の間では、記念碑の石。エルサレムの住民は、手に負えない子供たちをこの場所に連れてきて、反抗的な息子がどうなるかを教えました。[27]

ラビ文学

アヒトフェルがアブサロムに父に反抗するよう助言した理由について、ラビ文献は次のように説明しています。タルムードは、ダビデの顧問官である彼を「バラムのように、その偉大な知恵を天からの賜物として謙虚に受け取らず、彼にとってのつまずきとなった者」と呼んでいます。[28]彼は「自分に属さないものに憧れを抱きながら、所有するものを失う者の一人」でした。[29]このように、アヒトフェルは全能の神によって神の神聖な力へのアクセスを許されました。そして、聖霊を通して授けられた神の知恵と知識に精通していたため、彼はウリムとトンミムのような神託者として相談を受けました。[30]「…彼の知恵は偉大であったが、学識もそれに匹敵していた。それゆえ、ダビデはアヒトフェルの教えにためらうことなく従った。アヒトフェルは死ぬ時まだ33歳にも満たない若者であったにもかかわらず。彼に欠けていた唯一のものは誠実な信心深さであり、それが最終的に彼の破滅を招いた。なぜなら、それが彼をアブサロムのダビデに対する反乱に加担させるきっかけとなったからだ。こうして彼は来世での自分の分さえも失ってしまった。この悲惨な行動に至るまで、彼は占星術やその他の兆候に惑わされた。彼はそれらを自分の王位に関する予言だと解釈したが、実際にはそれらは孫娘バト・シェバの王としての運命を指し示していた。誤った信念にとらわれた彼は、巧妙にアブサロムに前代未聞の犯罪を犯すよう仕向けた。こうして、アブサロムは反乱によって何の利益も得られなかった。父を破滅させたにもかかわらず、彼は依然として…アブサロムは、家族の純潔を破った罪で死刑を宣告され、イスラエルの偉大な賢者アヒトフェルにとって王位への道が開かれるであろうとされた。[31] アブサロムの生と死は、ラビたちに、偽りの野心、虚栄心、そして親不孝を戒めるための、歓迎すべきテーマを提供した。ラビたちは、彼が美しい髪を誇示した虚栄心が、彼の罠となり、躓きの石となったと述べている。「ナジル人はその長い髪で民を絡め、父に反抗させた。そして、その髪によって彼自身も絡め取られ、追っ手の餌食となった。」[32]また別の箇所では、「彼は卑劣な策略で三つの心を欺き、盗んだ。父、長老たち、そして最後にイスラエル国民全体の心だ。そのため、彼の心臓には三本の矢が突き刺され、裏切りの生涯に終止符が打たれた。」と記されている。[33]さらに衝撃的なのは次のことです。「樫の木に心臓があるなんて聞いたことがあるだろうか？しかし、アブサロムが枝に引っかかった樫の木には、矢が突き刺さった間も、彼は生きたままその心臓に支えられていたと書かれている。」[34]これは、人が自分の父に戦争を起こすほど冷酷になると、自然そのものがその行為を復讐する心を持つことを示しています。

アブサロムの支持者の一部が密かに彼の側に立っていたこと、つまり、息子に追われていたにもかかわらず、友人たちが彼に忠実であり続けたことを知ったことは、苦悩するダビデをいくらか慰めました。彼は、このような状況であれば、最悪の事態になっても、アブサロムは少なくとも自分に同情してくれるだろうと考えました。しかし、最初はダビデの絶望は限りなく深まりました。彼が偶像を崇拝しようとしていたとき、友人のアルキ人フシャイが彼に近づき、「このような王が偶像に仕えるとは、民衆は不思議に思うだろう」と言いました。ダビデは答えました。「私のような王が、自分の息子に殺されるべきでしょうか？神が私の不幸の責任を負わされ、神の御名が汚されるよりは、偶像に仕える方がましだ」。フシャイは彼を非難した。「なぜ捕虜と結婚したのか？」「何も悪いことではない」とダビデは答えた。「法律で認められている」。するとフシャイは言った。「だが、あなたはそれを許す箇所と、聖書の中でそのすぐ後に続く、そのような結婚から生まれる不従順で反抗的な息子について述べている箇所との関連性を無視したのだ」[35]。アブサロムの最期は恐怖に襲われた。樫の木の枝に捕らえられた彼は、剣で髪を切り落とそうとしたが、突然、足元に地獄の口が開いているのを見て、生きたまま奈落の底に身を投げるよりも、木に吊るされたままでいることを選んだ。アブサロムの罪は、まさに最高の拷問に値するものであり、彼が来世で生きる権利を持たない数少ないユダヤ人の一人である理由はそこにある。[36]

民間の伝説によれば、アブサロムの目は巨大で、彼の飽くなき貪欲さを象徴していたという。[37]事実、「地獄が彼の足元に開き、父ダビデは『我が子よ！我が子よ！』と七度叫び、彼の死を嘆き、同時に彼が送られるゲヘナの第七層からの救済を祈った」[38] 。ラビ・メイアによれば、[39]「彼は来世に何の分け前も与えられない」。そして、ダンテのように天使ドゥマの導きで地獄をさまよったヨシュア・ベン・レヴィによるゲヘナの描写によれば、アブサロムは今もそこに住んでおり、反逆的な異教徒が支配している。そして、天使たちが燃える杖を手にアブサロムに襲いかかり、他の者たちと同じように彼を打ち倒そうとした時、天からの声がこう告げた。「我がしもべ、ダビデの子、アブサロムを助けたまえ」[40]地獄の極刑がこのようにして彼から逃れたのは、ダビデが息子の名を8回繰り返して嘆き悲しんだためである。さらに、ダビデの執り成しによって、アブサロムの生首は再び彼の体に繋がった。ヨシュア・ベン・レビが楽園の第五の区画に行った時の記録にはこう記されている。「第五の区画は銀、金、精錬された金、水晶、ブデリウムでできており、その中をギホン川が流れている。壁は銀と金でできており、レバノンの香りよりもさらに高貴な香りが漂っている。そこには銀と金の寝床が用意され、エバが織りなす紫と紫の布で覆われている。それは天使たちが山羊の毛で編んだ緋色を混ぜたものだ。ここにはメシアとエリヤがレバノンの木のかごに乗って住む。その柱は銀、その台座は金、その座は紫色である。ここにダビデの子、エルサレムの娘たちの愛する者、メシアが横たわる。その中心は愛である。預言者エリヤはメシアの頭を取り、それを彼の懐に置き、こう言った。「静かに待ちなさい。終わりが近づいている。」毎週月曜日、木曜日、土曜日、そして祝日には、族長たち、そして各部族の父祖たち、モーセ、アロン、ダビデ、ソロモン、そしてイスラエルとユダの家のすべての王たちが彼のもとに来て、共に泣き、慰め、こう言った。「静かに待ちなさい。あなたの創造主に頼りなさい。終わりが近づいている。」また、コラとその仲間、ダタン、アビラム、アブサロムも毎週水曜日に彼のもとに来て、こう尋ねた。「私たちの苦しみはいつ終わるのですか？あなたはいつ姿を現されるのですか？」16。神は彼らに答えて言われた。「父祖の所へ行って尋ねなさい。」そして彼らは父祖のことを聞くと恥ずかしくなり、それ以上尋ねなくなった。[41]ダビデ王の祈りは、反抗的な息子アブシャロムに来世への道を与えた[42]アブサロムは死ぬまで子供がいなかった。ヨアブの穀物畑に火を放った罰として、彼の子供全員、3人の息子と娘が彼より先に死んだからである。」[43]アブサロムはアムノンに妹を辱められた復讐をしたが、皮肉なことにアムノンとほとんど変わらない人物であることを証明した。アムノンがタマルを強姦するためにヨナダブに相談したように、アブサロムはアヒトフェルに相談し、アヒトフェルはアブサロムに父の妾らと近親相姦するよう勧めた。それは、彼が父にとっていかに忌まわしい存在であるかを全イスラエルに示すためだった[サムエル記下 16:20]。同様にアムノンが異母妹との近親相姦とトーラーの律法を守らなかったことで自らに二つの呪いを招いたように、アブサロムも父の不名誉、父の妻たち[妾ら]との関係、そしてトーラーの律法を2度も守らなかったことで、自らに四つの呪いを招いたのである。 [申命記 27:20 26] ラビたちは、妾たちは神によって罰せられたのではなく、アブサロムによって犯されたのだと説明しています。アブサロムは自らの自由意志でそうすることを選んだのです。確かに神は人間が善と悪を選択できる世界を創造しましたが、最終的な選択は私たち人間に委ねられています。神はダビデに妻たちが連れ去られると告げていましたが、アブサロムに妻たちを犯すよう命じたり強制したりしたわけではありません。ただ予言しただけです。アブサロムの人生から学ぶべき教訓は、彼の権力欲があまりにも深く、 チルル・ハシェム（奴隷制の不当な支配）の行為に手 を染め、トーラーの4つの呪い（反抗によって父の名誉を汚すこと、父の妻たちの名誉を汚すこと、そしてトーラーの律法を守らなかったことで2度も自らに呪いをかけること）を招いたということですか？はい。彼はほとんど何でも手に入れられる王子でした。彼が欲しかったのは、手に入らないものだけでした。彼は欲望に駆られていました。妹と父の王位をめぐって。富は所有物ではなく、考え方によって決まる。アブサロムは心の中で貧乏人だった。彼は自分が持っていないものばかりを見ていた。[44]（アブサロムがタマルに欲情すれば、妹との禁断の関係とトーラーの律法を守らなかったことという、さらに二つの呪いが彼に降りかかったであろう。）

芸術と文学

詩

フィクション

  • 1946年のC・L・ムーアとヘンリー・カットナーによる短編小説『アブサロム』では、アブサロムという登場人物は天才児で、父親（かつては天才児だったが、息子ほど頭が良くなかった）に、アブサロムの成功に完全に集中させるために、同意のない脳手術を行います。これは、息子が父親の地位を奪うという聖書の物語と関連しています。[52] [53]
  • ゲオルク・クリスチャン・レームス著『イスラエル王子アブサロムと王女妹タマルの英雄的生涯と歴史』（Des israelitischen Printzens Absolons und seiner Prinzcessin Schwester Thamar Staats- Lebens- und Helden-Geschichte）、1710年にニュルンベルクで出版されたドイツ語の小説。 [54]
  • 『アブサロム、アブサロム！ 』はウィリアム・フォークナーの小説で、主人公トーマス・サトペンの息子の帰還を描いています。 [55]
  • 『ああ、アブサロム！ 』はハワード・スプリングの小説『わが息子よ、わが息子よ！』の原題で、後に後者のタイトルで映画化されました。 [56]
  • アラン・ペイトンの『泣け、愛しき国よ。』。『アブサロム』は小説に登場するスティーブン・クマロの息子の名前です。聖書のアブサロムと同様に、アブサロム・クマロは父親と対立しており、2人は小説の最も重要な出来事のいくつかにおいて、ある種の道徳的、倫理的な戦いを繰り広げていました。アブサロムは男を殺害し、また早すぎる死を迎えます。 [57]
  • ロバートソン・デイヴィスの『マンティコア』では、主人公と父親との複雑な関係が、聖書に登場するアブサロムとダビデ王との関係と繰り返し比較されている。逆説的にも、現代版では反抗的な息子の方に「ダビデ」という名前が付けられている。また、本書では「アブサロニズム」という用語が、父親に対する息子の反抗を表す一般的な用語として導入されている。[56]
  • アブサロムはピーター・シェーファーの戯曲『ヨナダブ』に重要な登場人物として登場します。この作品は、アムノンによるタマルの強姦とアブサロムの手による殺害を描いています。[58]
  • スウェーデンの作家、フランス・G・ベンクトソンの歴史小説『長船』には、10世紀のキリスト教宣教師が、高齢のハーラル・ブルートゥース王とその息子スヴェン・フォークビアードを含む集まったデンマークの宮廷にアブサロムの反乱の物語を語る場面があります。するとハーラル王は「この物語から教訓を学ぶ者もいる！」と叫び、反乱を企んでいると（当然のことながら）疑っていた息子スヴェンに意味ありげな視線を投げかけます。[59]
  • ネル・ハヴァスの小説『タマルの書』では、アブサロムの物語は彼の妹の視点から描かれています。聖書に記された主要な出来事を忠実に追う一方で、ハヴァスはアブサロムの行動の背後にある動機に焦点を当てており、聖書に描かれているよりも複雑なものとして描いています
  • オースン・スコット・カードの小説『エンダーの影』では、主人公ビーンは、エンダーが知らず知らずのうちにフォーミックスを倒すために死に追いやった神風特攻隊員たちに慰めを与えるために、この引用を引用しています。
  • アブサロムの死における豊かな髪の役割は、怪談の巨匠ジェームズ・M・R・ジェームズによる怪談『ポインター氏の日記』の中で、印象的な言及がなされています。問題の幽霊は、放蕩な若い貴族、エヴァラード・シャーレット卿の幽霊です。彼はオックスフォード大学の仲間たちから、美しく長い髪と放蕩な生活ぶりからアブサロムというあだ名で知られていました。エヴァラード卿は、その流れるような髪を記念して、壁紙の模様に描くという珍しい方法をとりました。これは後に、彼の悪意のある髪に覆われた幽霊を召喚する力を持つことが判明し、ジェームズの不運な主人公であるジェームズ・デントン氏を大いに恐怖させました。[60]

音楽

  • ジョスカン・デ・プレは、フアン・ボルジア（アブサロンは別の綴り）の死を記念してモテット「アブサロン、フィリ・ミ」を作曲しました。
  • ニコラ・ゴンベールは、2部8声のモテット「ルゲバット・ダヴィッド・アブサロン」を作曲しました。
  • ハインリヒ・シュッツ（1585～1672）は、シンフォニアエ・サクラエ作品6の一部として「フィリ・ミ・アブサロン」を作曲しました
  • サムエル記下18章33節は、息子を失ったダビデの悲しみについての一節で、「王は心を痛め、門の上の部屋に上がり、泣き叫んだ。そして歩きながらこう言った。『ああ、わが子アブサロムよ、わが子よ、わが子アブサロムよ！ああ、アブサロムよ、わが子よ、わが子よ！ああ、私があなたのために死ねばよかったのに！』」は、通常「ダビデが聞いた時」と題されるいくつかの合唱曲（ルネサンスの作曲家トーマス・トムキンスやトーマス・ウィールクス、または現代の作曲家エリック・ウィテカー、ジョシュア・シャンク、ノーマン・ダイナースタインによる作品など）の歌詞のインスピレーションとなっています。この詩節は、 1778年に初版が出版されたウィリアム・ビリングスの「ダビデの哀歌」にも使用されています
  • レナード・コーエンの詩「日没への祈り」は、沈む夕日を狂乱するアブサロムに例え、明日の夜、別のヨアブが再びアブサロムを殺すためにやって来るかどうかを問いかけています。
  • 「アブサロム、アブサロム」は、シンガーソングライターのピアス・ペティスによる1996年のコンパスCD『Making Light of It』に収録されている曲で、聖書の物語の要素がいくつか取り入れられています。
  • オーストラリアの作曲家ナイジェル・バターリーは、シドニー室内合唱団の委嘱を受けて、2008年に合唱作品『ベニ・アブシャロム』にこの詩を作曲しました。
  • カナダのバンド、ラッシュの曲「Distant Early Warning 」のフィナーレで、ゲディー・リーはドラマーのニール・パートが作詞した「アブサロム、アブサロム、アブサロム」と歌っています。
  • デビッド・オルニーの2000年のCD 『Omar's Blues』には「アブサロム」という曲が収録されています。この曲は、息子の死を悲しむデビッドを描いています
  • アブサロムの物語は、フォークシンガーのアダム・アルキュラギの曲「Always Almost Crying」のいくつかの箇所で言及されています。
  • サンフランシスコを拠点とするバンドOmは、デビューアルバム『 Variations on a Theme』に収録されている曲「Kapila's Theme」でアブサロムについて言及しています
  • ガレージフォークバンド「David's Doldrums」は、彼らの曲「My Name Is Absalom」の中でアブサロムについて言及しています。この曲は、アブサロムの厳粛な感情、そして愛と希望を捨て去った感情を暗示しています。
  • 『 Menomena 』と並行して活動しているダニー・セイムのプロジェクト、Lackthereofの「Every Kind Word」で、セイムは「…そしてあなたの髪はアブサロムのように長い」と歌っています。
  • アモス・エティンガーとヨセフ・ハダールによるイスラエルの曲「Barach Hamelech」
  • グラインドコアバンド、Discordance Axisは、「Castration Rite」という曲の最後にアブサロムについて言及しています。
  • 2007年、ライランド・エンジェルはライランド・エンジェル・マンハッタン・レコードから「アブサロム」をリリースしました
  • ザ・レジデンツの1998年のアルバム『ワームウッド』に収録されている「Hanging By His Hair」は、アブサロムの反抗と死を描いています。『Roadworms (The Berlin Sessions)』と『ワームウッド・ライブ』にも収録されています。[61]
  • 「アブサロム」は、ブラン・ニュー・シャドウズのデビューアルバム『ホワイト・フラッグス』に収録されている曲です。ダビデ王の視点からの悲痛な嘆きです。[62]
  • 「アブサロム」は、トニー・レヴィン、マルクス・ロイター、パット・マステロットをフィーチャーしたエクスペリメンタル／プログレッシブバンド、スティック・メンのアルバムです
  • アメリカのロックバンド、リトル・フィートは、アルバム『Chinese Work Songs』に収録されている曲「Gimme a Stone」でアブサロムに言及しています。[63]この曲はダビデ王の視点から書かれており、主にゴリアテとの戦いに焦点を当てていますが、アブサロムへの哀歌も含まれています。これはこの曲のカバーで、オリジナルは1998年のアメリカーナ・コンセプト・アルバム『Largo』に収録されており、デイヴィッド・フォーマンとレヴォン・ヘルムが作曲しました。

参考文献

注釈

  1. ^ 新ジェームズ王訳聖書の脚注には「文字通り娘だが、より広い意味では孫娘」とある。歴代誌下 11:20

引用

  1. ^ abcd サムエル記下 14:27
  2. ^ サムエル記下 14:25
  3. ^ サムエル記下 18:1–17
  4. ^ サムエル記下 3:3
  5. ^ ab サムエル記下 18:18
  6. ^ カークパトリック 1905年、173ページ
  7. ^ ヘンリー、マシュー（1853年）。『旧約聖書と新約聖書の解説』ヘンリー・ジョージ・ボーン著。彼が子供を持つまでには、かなりの時間がかかったと思われます。そして、子供を持つことを諦めた彼は、自分の名前を冠する柱を立てました（サムエル記下 18:18）。しかしその後、彼は3人の息子と1人の娘をもうけました（サムエル記下 14:27）。あるいは、彼が反逆を企てている間に、これらの息子たちは皆、神の義なる手によって断ち切られ、そこで彼はその記念碑を立てたのかもしれません。
  8. ^ 歴代誌下 11:20
  9. ^ 列王記上 15:1–14 歴代誌下 11:20–22 歴代誌下 15:16
  10. ^ サムエル記下13
  11. ^ サムエル記下 13:37 ヨシュア記 12:5 ヨシュア記 13:2
  12. ^ サムエル記下 13-14章（ヨアブ参照）
  13. ^ サムエル記下 15章
  14. ^ カーク・ダガン 2004, 59ページ
  15. ^ サムエル記下 16:18
  16. ^ サムエル記下 14:30
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