セントジョージ教会にある、著名な英国愛好家であるアメリカの慈善家ポール・メロンに捧げられた銘板

親英主義者とは、イングランド、その人々、その文化、その言語、その様々なアクセントを崇拝したり愛したりする人のことである。[1] [2]

ミュンスターにある英国風パブ「ザ・ジェームズ」には、英国旗とジェームズ2世の看板が掲げられている。

アングロフィリアとは、ウィリアム・シェイクスピア、ジェーン・オースティン、サミュエル・ジョンソン、ギルバート・アンド・サリバンといったイギリスの歴史や伝統的なイギリス文化の象徴に対する個人の評価を指す場合もあります。また、アングロフィリアは、イギリスの君主制やその政治体制、ロイヤルメールなどの制度への愛着、さらにはかつての大英帝国やイギリスの階級制度への郷愁によって特徴付けられることもあります。アングロフィリアは、イギリスの俳優、女優、スポーツ、作家、車、コメディアン、ファッション、映画、雑誌、オートバイ、ミュージシャン、ラジオ、サブカルチャー、テレビシリーズ、伝統を楽しむこともあります。[3]

英国愛好家はアメリカ英語の代わりにイギリス英語を使うことがあります。例えば、「color」の代わりに「colour」、「center」の代わりに「centre」、「traveler」の代わりに「traveller」と書きます。2012年、BBCニュースオンラインとニューヨークタイムズは、アメリカでは最近、日常会話やニュース報道でイギリス英語表現の使用が著しく増加していると報じました。[4] [5] [6]アメリカ人によるこれらの表現の傾向、誤解、誤用は、アメリカとイギリス両国でメディアの関心事となっています。[4] [5] [6]デラウェア大学の英語教授であるベン・ヤゴダは、イギリス英語の使用は「衰える兆しのない言語現象として定着している」と述べています。[4] [5] [6]サセックス大学の言語学者であるリン・マーフィーは、この傾向はアメリカ北東部でより顕著であると指摘しています。[5]

語源

この言葉はラテン語のAngliiと古代ギリシャ語のφίλος philos（友人）に由来する。反意語はAnglophobeである。[7]

「アングロフィル」という言葉の最も古い例の一つは、1864年12月に記録されたものです。チャールズ・ディケンズは、週刊誌『オール・ザ・イヤー・ラウンド』のある号で、フランスの月刊誌『ルヴュー・デ・ドゥ・モンド』を「先進的で、いくぶん『アングロフィル』的な出版物」とみなしていると書いています。[8]

歴史

アングロマニー

フランスの哲学者ヴォルテールは、 1726年から1728年まで英国に住んでいて、1722年頃親英主義者になった。 [9]彼は英語を学び、祖国とは異なり検閲が緩く、自由に意見を表明でき、ビジネスが立派な職業とみなされている国として英国に感銘を受けた。[10]ヴォルテールは、1733年にロンドンで最初に英語で書かれ出版された『英国国民に関する手紙』の中で親英主義を表現し、その中で彼はイギリス経験主義をより良い思考方法として惜しみなく賞賛した。 [11]フランス語版の『哲学書簡』は、ローマカトリック教会からの苦情を受けて、1734年に反聖職者的であるとして発禁になった。この本はパリで公に焚書され、それを売ろうとした唯一の書店はバスティーユ監獄に送られた。[12]しかし、ルーアンの違法印刷所によって『哲学書』の地下コピーが印刷され、フランスで大ベストセラーとなり、フランス人がすぐにアングロマニーと呼ぶ波を引き起こした。[12]

『哲学レター』は、ジョナサン・スウィフト、アイザック・ニュートン、ウィリアム・シェイクスピアといった、それまでフランスではほとんど知られていなかったイギリスの作家や思想家を初めてフランス人に紹介した。[12] 『哲学レター』の成功とそれに伴うアングロマニー（イギリス愛好）の波により、フランスではあらゆるイギリスのものが大流行し、特にイギリス料理、イギリス様式、イギリス庭園が人気を博した。[12]最終的に、アングロマニーの人気は反発を招き、HL・フージェレ・ド・モンブロンは1757年に『アングロマニアへの解毒剤』 （Préservatif contre l'anglomanie）を出版した。この著書の中で彼はフランス文化の優位性を主張し、イギリスの民主主義を単なる「暴徒政治」と非難した。[13]

シェイクスピアマニー

ビーレフェルトにあるドイツの電話ボックス。伝統的なイギリスの電話ボックスへのオマージュとして設計された。

18世紀後半から19世紀初頭にかけて、ドイツ諸邦では英国愛が流行し、特にドイツ国民はシェイクスピアの作品に魅了され、この現象はドイツではシェイクスピアマニーとして知られていた。[14] 1807年、アウグスト・ヴィルヘルム・シュレーゲルはシェイクスピアの戯曲をすべてドイツ語に翻訳した。シュレーゲルの翻訳が好評だったため、ドイツの民族主義者たちはすぐにシェイクスピアは実は英語で戯曲を書いたドイツ人劇作家であると主張し始めた。[15] 16世紀後半からイギリス人俳優が「バイオリン弾き、歌手、曲芸師」として神聖ローマ帝国を訪れており、彼らを通してシェイクスピアの作品が初めてドイツ国内で知られるようになった。[16]作家ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテはシェイクスピアの戯曲を「巨大で活気のあるフェア」と呼び、その英国人としての特質を次のように記している。「イングランドのいたるところで、海に囲まれ、霧と雲に包まれ、世界のあらゆる場所で活動している」。[17]

18世紀のドイツでは、親フランス的な批評家たちは、時間と場所の統一性について厳格に定められたフランス古典演劇の規則を好み、シェイクスピアの作品を「寄せ集め」とみなした。[17] 1771年10月14日にフランクフルトで行われた演説で、ゲーテはシェイクスピアが厳格なフランスの規則から精神を解放したことを称賛し、「私は自由な空気に飛び込み、突然、手足があるように感じた…友よ、シェイクスピアよ、もしあなたが今日私たちと一緒にいてくれたら、私はあなたと共に生きることができなかっただろう」と述べた。[18] 1995年、ニューヨーク・タイムズ紙は次のように評した。「シェイクスピアはドイツでほぼ確実に成功を収めている。彼の作品は200年以上にわたり絶大な人気を誇っている。ある推計によると、シェイクスピアの戯曲は、彼の故郷であるイギリスを除けば、世界で最も頻繁にドイツで上演されている。彼の作品の市場は、英語版とドイツ語訳の両方で、尽きることがないようだ。」[19]

ドイツ人のシェイクスピアへの熱狂は、英国愛を大いに広め、英国人は「自発的」で自分らしくいられる性質を称賛された。[20]オスナブリュックの歴史家ユストゥス・メーザーは、英国は「有機的な」自然秩序の国であり、貴族が人々の自由を尊重し、国家への義務感を持っていたため、統一ドイツが持つべきすべての要素を備えていたと記している。[21]

「完璧な紳士」

19世紀フランスでは、一部の人々の間では英国愛が盛んでしたが、フランス国民全体にはそれほど浸透していませんでした。反動的なカトリック王党派の知識人シャルル・モーラスは、英国を世界の「癌」と見なし、特に愛するフランスにおいて、あらゆる善を腐敗させると、激しい英国嫌悪の姿勢を示しました。[22]しかし、保守的なフランスの美術史家で批評家のイポリット・テーヌは英国愛好者であり、英国を「文明化された」貴族社会でありながら、同時に自由と「自治」を重んじる国として深く尊敬していました。[23]テーヌは青年時代、リセの教師たちからカトリック教会で育てられたことで抑圧を感じていました。彼は、教師たちが彼を「荷馬車の車輪の間の馬」のように扱ったと不満を漏らしていました。[24]

しかし、テーヌは大衆を信用せず、フランス革命を愚かな大衆が権力を握った結果生じた一種の惨事と見なし、すべての人に選挙権を与えることは船員全員を船長にするようなものだと主張した。[24]テーヌに​​とって、イギリスは彼の理想とする政治体制を体現し、秩序と自由の双方の最良の特徴を兼ね備えていた。国家の権力は限定的であったが、人々は本能的にエリート層に従った。[24]テーヌに​​とって、偉大なイギリスの理念（ la grande idée anglaise ）の真髄は「人間は何よりも自由で道徳的な人間であるという信念」であった。[25]テーヌはこれをイギリス人の「ヘブライ的」精神に帰し、それはテーヌが深く尊敬していたプロテスタント、特に英国国教会の影響を反映していると考えた。[26]テーヌは、プロテスタントの英国人は神の前で自らを正当化しなければならなかったため、他者だけでなく自分自身にも適用される道徳的規則を作らざるを得ず、それが自制の文化を生み出したと主張した。[27]テーヌは一般の英国人を低く評価していたが、英国旅行中に出会った紳士たちを非常に尊敬し、彼らの道徳的資質を称賛した。[27]

テーヌは、フランスでは「紳士」という言葉はスタイルや優雅さの感覚で知られる男性のみを指し、道徳的資質については言及していないことに、いくぶん嫉妬しながら指摘した。フランスには、英国紳士の概念に相当するものはなかった。[27]テーヌは、フランスの紳士と英国紳士の違いは、後者は紳士に期待される洗練さと優雅さを備えているだけでなく、さらに重要なことに、不名誉なことを行わない根本的な礼儀と名誉の感覚を備えている点にあると指摘した。[27]テーヌは、英国では国を統治する紳士を輩出できて、フランスではそうでない理由は、英国貴族は実力主義で才能を発揮することを許された者に対して常に門戸が開かれていたのに対し、フランス貴族は排他的で非常に反動的だったためだと考えた。[28]テインはハロー、イートン、ラグビーなどのパブリックスクールが若い男性を紳士に育てる能力を持っているとさらに賞賛したが、パブリックスクールの鞭打ちやセックスなどの側面は野蛮であると感じた。[29]

テーヌの『英国愛好論』に強い影響を受けたフランス人にピエール・ド・クーベルタン男爵がいます。彼はテーヌの『イングランド覚書』を読んで、フランスに紳士を養成する学校を設立したいと考えました。[30]クーベルタンは、イングランドのパブリックスクールでスポーツに重点が置かれていることが紳士育成の鍵であり、若いフランス人は紳士になる方法を学ぶためにもっと頻繁にスポーツをする必要があると確信していました。[31]クーベルタンは特にラグビー校でのスポーツ重視に魅了され、熱心に研究しました。[32]クーベルタンは、世界帝国が示すように英国は世界で最も成功した国であり、フランスがもっと英国に似ていれば普仏戦争でドイツに負けることはなかっただろうと信じていました。[30]テーヌと同様に、クーベルタンもイギリスの教育制度の不平等を賞賛し、裕福な家庭だけが息子を公立学校に通わせることができると指摘し、「すべての人に平等な教育を与えるという危険な空想を捨て、民主主義と平等の違いをよく理解している[イギリス]国民の例に倣おう！」と述べている。[33]

クーベルタンが愛読していた小説『トム・ブラウンの学生時代』とトーマス・アーノルドのエッセイを読んだ後、クーベルタンは、イギリスのパブリックスクールで行われていたようなボクシング、ボート、クリケット、サッカーの定期的な実施体制が、フランスに紳士と「たくましいキリスト教徒」を生み出すと信じ、クーベルタンはそれを賞賛して「アーノルド体制（régime Arnoldien）」と呼んだ。[34]クーベルタンは『トム・ブラウンの学生時代』を読んだ上で、ボクシングは「イギリスの少年たちが口論を解決する自然でイギリス的な方法」であると記した。また、「神に仕えるために強靭な拳を振るうことは、神によく仕えるための条件である」とも述べた。[35]

1888年にウィリアム・エワート・グラッドストンと会ったクーベルタンは、アーノルド・シュワブの教育改革がイギリスのルネサンス（ルネサンス）をもたらしたという主張に同意するかどうかを尋ねた。グラッドストンはこの主張に驚愕し、クーベルタンにこう言った。「あなたの視点は全く新しいものですが…正しいです」[36] 。

1890年、クーベルタンはウィリアム・ペニー・ブルックス博士が主催したウェンロック・オリンピック競技大会に参加した。クーベルタンはブルックス博士を「ロマンチックでありながら実践的な、古き良き時代のイギリス医師」と呼んだ。[37]クーベルタンはシュロップシャーの田舎町マッチ・ウェンロック村で開催された競技大会に魅了され、このような大会はイギリスでしか開催できないと語った。[38]クーベルタンはイギリスの田園地帯を愛し、村人たちがシュロップシャーとイギリスの両方の出身であることを誇りに思っている様子に感銘を受けた。「アングロサクソン民族だけが、この二つの感情（国家と地域への愛）を維持し、一方を通して他方を強化することに成功した」[38]

古代ギリシャのオリンピックを意識して開催されたマッチ・ウェンロック競技大会は、クーベルタンにインスピレーションを与え、1896年にアテネで最初の近代オリンピックを開催するきっかけを与えた。[39]

「東方問題」：バルカン半島における英国愛

14世紀から17世紀にかけて、ヨーロッパのバルカン半島地域はオスマン帝国に征服されました。19世紀には、ギリシャ人、ブルガリア人、セルビア人といった様々な正教徒が、イスラム教徒のオスマン帝国による抑圧を訴え、独立戦争を繰り広げました。「東方問題」と特にバルカン半島に対するイギリスの政策は、オスマン帝国の衰退によって宿敵であるロシアがバルカン半島と近東の空白を埋めるのではないかという懸念と、オスマン帝国に抑圧されているキリスト教徒への人道的配慮の間で揺れ動きました。

ブルガリア

1876年、ブルガリアで蜂起が起こり、オスマン帝国は恐れられていたバシ・バズークを投入してブルガリア人に対する略奪、殺人、強姦、奴隷化を行い、西側諸国に衝撃を与えた一連の虐殺で1万5000人のブルガリア民間人が犠牲になったため、厳しく鎮圧された。[40]オスマン帝国をロシアに対する防壁とみなしていたベンヤミン・ディズレーリ首相率いる保守党政権は、現実政治を根拠に、いわゆる「ブルガリアの恐怖」を否定しようとした。[41]対照的に、自由党の指導者ウィリアム・エワート・グラッドストンは、オスマン帝国支配下で暮らすバルカン半島の人々を精力的に支援し、1876年に発表した有名なパンフレット『ブルガリアの恐怖と東方問題』で「ブルガリアの恐怖」を広く世間に知らしめ、人道的見地からバルカン半島全域の人々の独立を英国が支持するよう要求した。[42]ディズレーリ政権はオスマン帝国を支持していたが、オスマン帝国による甚大な人権侵害を世間に広め、バルカン半島の独立運動を支援したグラッドストンの運動は、バルカン半島で彼を絶大な人気を得ただけでなく、一部のバルカン半島のキリスト教徒の間で英国愛の波を引き起こし、彼らはグラッドストンのような人物を輩出できる国として英国を称賛した。[43]

19世紀のバルカン半島では、親英主義は稀でした。バルカン半島のイスラム教徒はオスマン帝国に憧れ、バルカン半島のキリスト教徒は一般的にフランスやロシアにインスピレーションを求めていたからです。グラッドストンは自らを人権擁護者とみなし、1890年にはオーストラリアの反中国法を批判しました。その理由は、中国人移民が、いわゆる悪徳ではなく、勤勉さといった美徳によって罰せられているというものでした。[44]同様に、グラッドストンは自らを小国の権利の擁護者とみなし、アイルランドの「自治」（すなわち、ウェストミンスターからアイルランド議会への権力委譲）を支持しました。グラッドストンがアイルランドの自治とオーストラリアの中国人移民の権利を支持したのと同じ理念が、彼をバルカン諸国の人々への強い共感へと導きました。

セルビアのウラジミール・ヨヴァノヴィッチやチェドミリ・ミヤトヴィッチ、ギリシャのイオアンネス・ゲンナディウスやエレウテリオス・ヴェニゼロス、ブルガリアのイヴァン・エフストラティエフ・ゲショフといったバルカン半島の親英主義者たちは、イギリスの自由主義、特にグラッドストン派の自由主義を称賛する傾向があった。[45]さらに、上記の5人はイギリスを、国家ではなく個人に奉仕する制度を成功裏に創設した自由主義国家の好例とみなし、それが彼ら自身の新しく独立した国家における制度構築の刺激となった。[46]最後に、ヴェニゼロス、ゲショフ、ヨヴァノヴィッチ・ゲンナディウス、ミヤトヴィッチは皆民族主義者であったが、バルカン半島の基準からすれば彼らは寛容な民族主義者であり、イギリスをイングランド人、スコットランド人、ウェールズ人、アイルランド人が一つの王国で平和と調和の中で共存する国家として称賛していた（この見解の正確さは問題ではない。なぜなら、バルカン半島ではイギリスはこのように見なされていたからである）。彼らはイギリスの統一主義を自らの多民族国家の手本とみなしていた。[45]

セルビア

初期の親英主義セルビア人として、作家、哲学者、翻訳家、そして初代教育大臣を務めたドシテイ・オブラドヴィッチがいた。彼はセルビア近代史において、両文化を結びつけた最初の人物であった。[47]

ヨヴァノヴィッチはセルビアの経済学者で政治家であり、著しい自由主義的見解を持っていた。ジョン・スチュアート・ミルの1859年の著書『自由論』やグラッドストンに大きな影響を受け、 1389年以来オスマン帝国の支配下にあった後、1817年に事実上の独立国家として台頭したセルビアの近代化のモデルはイギリスであるべきだという見解を持っていた。[48] 1863年、ヨヴァノヴィッチはロンドンで英語のパンフレット『セルビア国民と東方問題』を出版し、両国の歴史を定義づける特徴として自由のための闘争を強調しながらイギリスとセルビアの歴史の類似点を証明しようとした。[49]セルビアに帰国後、ウラジーミル・ヨヴァノヴィッチはベオグラードで講演を行い、次のように述べた。「かくも名高いイギリスを見てみましょう。幸運な状況のおかげで、イギリスは人類の全般的な進歩が最もよく達成された国となりました。イギリスにおいて、人々の意識を豊かにしなかった真理や科学は一つもありません。一言で言えば、今日知られている進歩の条件はすべてイギリスに備わっているのです。」[50]

外交官、経済学者、政治家であったチェドミリ・ミヤトヴィッチは、1864年に英国人女性エロディー・ロートンと結婚した後、親英国家になった。[51]ミヤトヴィッチは1884年から1886年、1895年から1900年、そして1902年から1903年にかけてロンドン駐在のセルビア公使を務め、当地の文化活動に深く関わるようになり、英国を大変気に入り、1889年から1932年に亡くなるまでロンドンに住んでいた。[52]彼は英国の書籍をセルビア・クロアチア語に翻訳した最も多作な人物で、英語で6冊の本を書いた。[53]ミヤトヴィッチは、英国にはセルビアに教えることがたくさんあると考え、自由主義的価値観を推進する書籍をセルビア・クロアチア語に翻訳することを好んだ。[52]ミヤトヴィッチの自由主義は並外れたもので、1899年のハーグ講和会議にセルビア代表として出席した際、ヨーロッパとアジアの間にある程度の平等性をもたらすため、アジア諸国の代表を会議の各部会の副議長に任命しようと試みた。しかし、この提案は完全に拒否された。[54] 1912年、ミヤトヴィッチは自身のコスモポリタン的自由主義はロンドン在住によるものだと述べ、セルビアの友人にこう書き送った。「私は確かに老人だが、我がセルビアの利益と進歩だけでなく、世界の利益と進歩に対して、これほど生々しく寛大な共感を心に抱いたことはかつてなかったようだ。ロンドンでは、人は『世界市民』のように感じざるを得ず、より高く、より広く、より広い視野を見出さずにはいられない」。[55]他の多くのバルカン半島の親英主義者と同様に、ミヤトヴィッチは東方正教会と英国国教会の統合を望み、その政治においてはグラッドストンの影響を強く受けていた。[55]ミヤトヴィッチはまた、セルビア語で20冊の小説を執筆しており、その全てがミヤトヴィッチのお気に入りの作家、サー・ウォルター・スコットに触発された歴史小説であった。[56]

作家であり政治家でもあったゲショフは、14歳で英語を学び始め、16歳でマンチェスターに移り、後にオーウェン・カレッジで教育を受けた。[57]イギリス滞在中、ゲショフは次のように回想している。「私は成長過程にあったイギリスの政治・社会生活の影響を受けていた。そして特に心に残ったのは、ジョン・スチュアート・ミルの思想と著作だった。」[40] 1885年、セルビアはブルガリアを攻撃し、敗北した。ゲショフは同じく親英派のミヤトヴィッチと和平交渉を行った。ミヤトヴィッチは回想録の中で次のように回想している。「ブルガリア代表のイヴァン・ゲショフと私は、イギリスの人々とその生き方に敬意を抱き、すぐに友好関係を結んだ。」[58]ミルから強い影響を受けたゲショフは、独立直後のブルガリアにおいて自由主義を唱え、社会・政治改革を強く訴えた。[59] 1911年、ブルガリア首相となった親英派のゲショフは、親英派のギリシャ首相ヴェニゼロスと秘密裏に会談を開始し、オスマン帝国をバルカン半島から完全に追い出すバルカン同盟を結成しようとした。[60]続く1912年から1913年にかけての第一次バルカン戦争では、セルビア、ブルガリア、ギリシャ、モンテネグロからなるバルカン同盟が1912年秋にオスマン帝国に次々と敗北を与え、オスマン帝国をバルカン半島からほぼ完全に追い出した。

ギリシャ

ゲンナディウスは裕福なギリシャ人で、マルタの英国プロテスタント大学で教育を受けた有名な愛書家であった。1863年19歳でロンドンに移住し、自由主義系の新聞「モーニング・スター」の記者として働いた。[61]ギリシャの盗賊がイギリス貴族の集団を殺害したディレッシ殺人事件の後、イギリスでギリシャたたきが勃発したが、ゲンナディウスは『ギリシャにおける盗賊による最近の殺人に関する覚書』というパンフレットを出版し、ギリシャ人は皆悪党だというイギリスの新聞の非難からギリシャ国民を擁護した。[61]ゲンナディウスは1875年から1880年までロンドンのギリシャ公使館で働き、1878年にそこで次のような演説を行った。「偉大なる英国と小さなギリシャという二つの国家が、確かに時代は違えど、同じ商業の追求と文明と進歩への愛によって、地球上の人々の間で最高の地位に達したという思いが、我々の中により強く響き渡っている。」[62]ゲンナディウスはロンドンでギリシャ公使を数期務め、1904年に英国人女性と結婚し、ギリシャと英国間の知的つながりを強化するために尽力し、ロンドンのギリシャ研究協会とアテネの英国考古学学校の設立に尽力した。[63]ゲンナディウスは英国愛国主義を反映してエキュメニズムを支持し、東方正教会と英国国教会の統合を図り、父の名を冠した図書館「ゲンナディオン」に24,000冊もの英国書籍をギリシャの人々に寄贈した。[64]

ヴェニゼロスはギリシャの自由主義政治家で、1910年から1933年にかけてギリシャ首相を複数回務めた。第一次世界大戦中、ヴェニゼロスはギリシャを連合国側に引き入れようとしたが、親ドイツ派のコンスタンティノス1世との衝突を引き起こし、国王支持派と首相支持派の間で国家分裂を引き起こした。 [65] 1915年、ヴェニゼロスは英国人ジャーナリストとのインタビューで、「今後数週間の重要な時期に何が起ころうとも、英国はギリシャが心身ともに英国と共にあり、かつての困難な時期に示してくれた友好的な行為を心に留め、将来の永続的な連合を期待していることを決して忘れてはならない」と述べた。[66]ヴェニゼロスが国王に逆らい、ギリシャを連合国として戦わせようとしたのは、彼の英国愛に一部起因していた。彼は英国がギリシャに多くのことを教えることができると心から信じていたからである。それがきっかけで、彼は1918年にアングロ・ヘレニック教育財団の設立に協力することになった。彼はイギリスとの同盟によって、オスマン帝国の支配下にあったアナトリアのギリシャ人をギリシャに取り込むというメガリ・イデア（偉大なる理念）をギリシャが最終的に達成できると信じていた。[67]

スウィングユーゲントそしてレ・ザズー

1930年代後半のドイツでは、いわゆる「スウィングユーゲント」（「スウィング・ユース」）と呼ばれる若者のカウンターカルチャーが台頭した。これは、ヒトラーユーゲントやドイツ少女連盟を嫌っていたものの、当時は違法だった最新の「イギリス音楽」（通常はアメリカのスウィングやジャズ）に合わせて集まり、踊ることを好んだドイツのティーンエイジャーのグループだった。[68]「スウィング・ユース」は、通常、北ドイツの中流家庭出身だった。ドイツで最も親英的な都市であったハンブルクは、「スウィング・ユース」運動の「首都」と見なされていた。「スウィング・ユース」は「イギリス風」の服装を好んだ親英主義者で、男子はチェックのコートを着てホンブルグ帽をかぶり、傘を持ち、パイプを吸い、女子は髪をカールさせ、濃い化粧をしていた。[68]第三帝国では、化粧をせず髪を編んだ「ナチュラルルック」が女性に好まれたため、「スウィングベイビー」と呼ばれた女性の「スウィングユース」たちは、政権が定めたスタイルを拒否していました。[68]英国愛好主義を反映して、「スウィングユース」は英語で話したり書いたりすることが多かったのです（英語とフランス語は20世紀初頭からギムナジウムで広く教えられていた言語です）。

第三帝国成立後5年間、ナチスのプロパガンダはイギリスに有利なものだった。ヒトラーは英独同盟を望んでいたからだ。しかし、1938年、イギリスがドイツと同盟を結ぶつもりがないことが明らかになると、ナチス政権のプロパガンダは激しい反英主義へと転じ、1938年秋には大規模なイギリス叩きキャンペーンが開始された。こうした観点から見ると、スウィング・ユースの親英主義は、暗黙のうちに政権への拒絶と捉えることができる。同様に、「スウィング・ユース」は、自分たちの集会に参加したいユダヤ人やミシュリング（混血）のティーンエイジャーを歓迎する傾向があった。[68]ドイツの音楽学者グイド・ファクラーは、スウィングユーゲントがアメリカ音楽と「英国風」を取り入れた様子を次のように描写している。「スウィングユーゲントは、ナチス国家を拒絶した。それは何よりも、そのイデオロギーと画一性、軍国主義、『総統原理』、そして均質化されたフォルクスゲマインシャフト（人民共同体）のせいだった。彼らは個人の自由の大幅な制限を経験した。彼らは、人生への愛、自己決定、非順応主義、自由、独立、自由主義、そして国際主義を象徴するジャズとスウィングで、これらすべてに反抗したのだ。」[69]

1939年9月3日にイギリスがドイツに宣戦布告したにもかかわらず、「スイング・ユース」は「イギリス式」を採用し続け、ナチス政権による弾圧につながった。1941年にハンブルクで行われたある襲撃では、約300人の「スイング・キッズ」が逮捕された。[68]運動の指導者と目された「スイング・ユース」のうち、少なくとも70人が強制収容所に送られた。[69] 「スイング・ユース」運動はナチスのイデオロギーの側面を拒絶していたものの、あからさまに政治的なものではなかった。しかし、「スイング・ユース」への迫害は、一部の[説明が必要]がより反ナチスの立場を取ることにつながった。 [68]スウィング・ユースに非常によく似たのが、フランスのザズー運動です。彼らはアングレー・スタイルの服装を好み、傘（フランスでは英国らしさの象徴とされていました）をファッションアクセサリーとして持ち、オックスフォード風の髪型にしていました。彼らは「クール」という理由で英語で話すことを好み、ドイツの若者と同様に英国や米国のポピュラー音楽を愛していました。[70]フランスの作家シモーヌ・ド・ボーヴォワールは、ザズーのスタイルを「若い男性は汚れたドレープスーツを着て、羊皮の裏地付きジャケットの下に『排水管』パンツを履き、長い髪を派手に輝かせ、女性はタイトなロールカラーのジャンパーに短いフレアスカート、木製の厚底靴を好み、大きなレンズのサングラスをかけ、濃い化粧をし、染めた髪を見せるスヌードを着けて、異なる色合いの束で引き立てていました」と描写しています。[71]

東アジアでは

19世紀にイギリス人宣教師によってキリスト教に改宗し、長らく軍国主義的なビルマ国家による抑圧を感じてきたビルマのカレン族の間では、親英国主義が非常に一般的である。 [72]シャン族も同様で、1880年代以降、シャン族のエリート層の息子たちはタウンジーのイギリス式寄宿学校やイギリスの大学で教育を受け、その結果、シャン族のエリート層の多くはイギリス文化を自分の文化のように大切にする親英国主義者になった。[73]カレン族は三度にわたるビルマ戦争のすべてでイギリスと共に戦い、第二次世界大戦中は、すべてのアジア人に日本の指導の下に団結するよう呼びかけた日本軍の汎アジア的プロパガンダに抵抗した。カレン族はイギリスに忠誠を誓い続け、日本軍に対してゲリラ戦を戦った。[72] 2009年のインタビューで、あるカレン族の退役軍人は、自分がカレン族であるため、日本軍の汎アジア主義プロパガンダに抵抗したと語った。カレン族はシャン族やモン族と同様に、イギリスを「非常に好んで」おり、同盟の下で戦うことを好んだ。[74]この退役軍人は、カレン族である以上、イギリス王室に忠誠を誓わなければならなかったと述べた。[74]

1981年という遅い時期まで、カレン族のエリート指導者の多くは「親英主義者」と評されていた。[72] 1948年以来、不幸にもビルマの一部となってきたシャン州では、シャン族の男性センジョー（ほとんどのシャン族は名前が一つしかない）がアメリカ人ジャーナリストのクリストファー・コックスに対し、シャン族の大半は大英帝国を懐かしんでいると（少し片言の英語で）語った。「シャン族の人々は、イギリス統治時代、植民地時代に平和と繁栄を享受していました。今でも年老いた人々は涙ながらにそのことを語ります。私たちはイギリス統治時代の昔を覚えています。それは最高でした。平和と静けさが私たちにはあります。独立後、私たちはビルマ族によってもたらされたあらゆる苦難に直面しています。」[75]センジョーは、1948年にビルマの独立を認めることでシャン族の独立を認めなかったこと、そしてシャン族が自らの意志に反して新たに独立したビルマに組み入れられたことだけを非難した。[75]

サンジョーは、第二次世界大戦中、シャン族はイギリスに忠誠を誓い、日本軍に対してゲリラ戦を展開したが、ビルマ族は日本軍に協力していたと訴えた。彼は、シャン族をビルマに組み入れたことはイギリスの裏切りだと非難した。ビルマは、排外主義的なビルマ族の民族主義者が支配する国であり、彼らは皆、日本軍に協力し、戦争で自分たちと戦った者たちへの復讐を望んでいた。[76]

ブラジルでは

ブラジルの作家ジルベルト・フレイレは、よく知られた英国愛好家であった。[77]フレイレは、19世紀イギリスのロマン派およびビクトリア朝作家、特にトーマス・カーライル、ジョン・ラスキン、ハーバート・スペンサーの作品に大きな影響を受けた。[77]フレイレは、19世紀にイギリスの経済的影響が強かったブラジル北東部の出身である。この地域の他の多くのブラジル人と同様に、フレイレはイギリスを近代性や進歩と結びつけるようになり、この観点は1948年の著書「ブラジルの英語」でもっとも顕著に表現されている。[77]異人種間の結婚がブラジルにとってプラスであると提示されたルソトロピカリズムの理論を推進する上で、フレイレは、大英帝国を、さまざまな言語、民族、人種、宗教を持つあらゆる種類の異なる人々が平和と調和のうちに英国王室への共通の忠誠心の周りに団結した多民族・多人種社会とする自身の見解に影響を受けた。[77]フレイレは、大英帝国が白人、褐色人種、黒人、アジア人を一つにまとめたように、ブラジルは先住民、アフリカ人奴隷、そしてヨーロッパとアジアからの移民の子孫を結びつける場所になるべきだと主張した。[77]フレイレは、フローレンス・ナイチンゲールからウィンストン・チャーチルまで、英国の著名人に関するエッセイを頻繁に執筆し、特に、当時ブラジル国民に知られていなかったウォルター・スコット、ジョージ・メレディス、ウィリアム・バトラー・イェイツ、ジェイムズ・ジョイスといった英国とアイルランドの作家を宣伝するためにエッセイを利用した。[78]

左派として出発したフレイアは、 1945年の選挙における英国労働党の勝利を「英国における社会主義民主主義革命」と称え、世界史の転換点となったと称賛した。フレイアは、この革命が間もなく人道的な福祉国家を樹立し、世界がそれに倣うだろうと自信をもって予言した。[79]

フレイアの英国愛は明らかに左翼的な性格を帯びていた。彼はしばしば「英国社会主義の偉大な伝統」を称賛し、労働党左派の指導者であるスタッフォード・クリップス卿を英国で最も独創的な政治家と呼び、チャーチルを「時代遅れの」反動主義者として退けた。 [80]

ブラジルの知識人プリニオ・コレア・デ・オリヴェイラもまた、著名な親英主義者であったが、彼の親英主義はフレイレとは異なっていた。オリヴェイラの親英主義は、イポリット・テーヌに通じる保守主義の伝統に根ざしていた。この傾向が最も顕著に表れているのは、短い手紙『ヨーロッパ諸民族の召命』である。[81]

対照的に、元大統領ジャイル・ボルソナーロのようなブラジルの保守派の人物は、戦時中のイギリス首相ウィンストン・チャーチルが彼らの政治キャリアに影響を与えたと称賛している。[82]

アメリカのジェイン・ファン

英国の文化評論家ロバート・P・アーヴァインは、ジェーン・オースティンの小説、とりわけその映画化作品の人気が、19世紀後半以降、米国における「白人で英国を愛する東海岸のエリート層」の「文化資本」の一部を形成してきたと主張している。[83]この点に関して、アーヴァインは、米国の文化評論家ライオネル・トリリングが1957年のエッセイ「エマについて」の中で述べた「ジェーン・オースティンを好まないことは、自らを…教養の欠如と疑わせることである」という発言を引用している。[83]アーヴァインは、オースティンが描いた摂政時代の秩序ある階層社会は米国の平等主義の信条に真っ向から反するため、米国人はそれを完全に受け入れることはできないが、同時に、そのような世界は、米国人の中に、自分たちには欠けているある種のスタイル、階級、優雅さ、そして深い感情を見出す人々にとって、一定の魅力を持っていると主張した。[83]オースティンが描いた世界は、特に男性が紳士で女性が淑女であるという男女関係において、適切な行動に対する社会規範と期待が明確に定義された世界であり、多くのアメリカ人が魅力的だと感じている。[83] 1960年代以降、粗野さがしばしば高く評価され、性別の役割が流動的になっている過度に性的な文化では、一部のアメリカ人は、性別の役割が明確に区別され、上品な行動を強調するオースティンの世界の方が、より魅力的な選択肢だと感じている。

アーヴァインは長年、多くのアメリカ人が南北戦争以前の南部の秩序ある社会にノスタルジアを抱いており、それが『風と共に去りぬ』の小説や映画版の人気に表れているが、その社会は奴隷制に基づいていたため、1950年代から60年代の公民権運動以来、古い南部へのノスタルジアを表現することは流行遅れになっていると主張していた。[84]そのためアーヴァインは、摂政時代のイギリスの記憶は古い南部の記憶のような攻撃的な政治的、人種的意味合いを帯びていないため、秩序ある社会へのノスタルジアを抱くアメリカ人にとってオースティンの小説の映画化は最良の補償になると主張した。[84]アーヴァインは、イギリスとは異なり、1990年代に始まったアメリカにおけるオースティン映画の人気は「保守的な文化的アジェンダ」の一部と見なされており、オースティンへの崇拝はアメリカのエリート層の「文化資本」の一部と見なされていると主張した。[83]しかし、アーヴァインは、アメリカにおけるオースティンの人気を「暗黙の人種差別的な英国愛好」にすぐに帰すべきではないと主張した。[84]

アーヴァインは、オースティン映画がアメリカで人気を博したのは、小説のように土地や出生に基づくのではなく、「余暇と消費の階層」に基づく秩序ある社会、つまり「金銭によって与えられる地位」に基づく社会、つまり現代アメリカ合衆国によく似た社会の出現によるものだと主張した。[85]アーヴァインは、アメリカ人は一般的に階級というテーマを議論することを好まない。それは、アメリカが平等主義と実力主義の理想を完全には実現していないことを示唆するからだと主張した。この点において、オースティン映画は階級によって定義される世界を肯定的に描写しているが、同時に、現代アメリカについて言及するにはあまりにも異質で、時間的に遠い。[85]最後にアーヴァインは、オースティン映画の人気は、登場人物が直面する主な問題が恋愛に関するものであり、すべてがハッピーエンドを迎える秩序ある社会を描いているためだと主張した。[85]

ジェーン・オースティンのファンは女性が多いことに言及し、アーヴァインは、1995年の映画『高慢と偏見』以来のオースティン映画は、男性がまだ美の象徴であった時代に、ハンサムな俳優が体にぴったりとした服とズボンを履いている姿を描くことで、驚くほど一貫して「女性の欲望と女性の視線に応えてきた」とコメントした。[86]アーヴァインは、オースティン映画は男性の身体を、通常女性の身体と男性観客に結び付けられる方法で描くことで、女性観客を喜ばせることを意図していると主張した。[86]アーヴァインは、ダーシー氏のようなキャラクターの魅力は「女性に対する男性の絶対的で無条件の欲求」であり、大西洋の両岸の多くの女性が非常に魅力的だと感じていると書いている。[86]最後にアーヴァインは、オースティンの魅力の大きな部分は、彼女の物語の主人公が、女性の主な使命が妻と母になることである（したがって、女性の価値は主に結婚できるかどうかによって決まる）家父長制社会に生き、自己主張して適切な男性と結婚するために複雑な社会的ルールを乗り越えなければならないという点にあると主張した。女性たちは、19世紀と同じように、今日の物語にも関連性を感じている。[86]

香港

1997年の香港返還後、外国人ジャーナリストや記者は、多くの高齢の香港人が依然として英国愛と英国忠誠の感情を示していることを発見した。これは、英国植民地時代へのノスタルジア、あるいは振り返ってみると中国本土からの従属強化よりも英国の統治の方が良かったという認識、さらには北京とは異なる主権とアイデンティティを維持したいという願望から生じている。[87]弁護士で民主化派政治家のマーティン・リーは英国愛好者の例として挙げられており、[88]社会活動家のグランマ・ウォンも英国愛好者の例として挙げられている。ウォンは抗議活動で英国旗を振り、植民地時代への愛着を表明していることで知られている。 [89] [90]

社会評論家たちは、返還後に生まれた、あるいは返還を記憶するには幼すぎたミレニアル世代の香港市民の間で、親英国主義が依然として表れていることを指摘している。若い香港市民は、親北京派に反対する民主化集会やソーシャルメディアで自らを「英国香港人」と呼ぶことで英国の象徴性を示したり、返還以前の香港における英国の影響を受けた文化に歴史的関心を抱いている。一方で、完全な英国統治への回帰は望んでいないものの、香港基本法が英国（主にイングランド）のコモンローに由来していることへの感謝を表明する人々もいる。楊澄は、英国の植民地統治によって香港に「確立された法制度と世界クラスの社会基盤」が築かれ、一部の香港市民は依然としてそれを懐かしく思っていると主張した。[87]

コソボ

コソボ紛争後、コソボ軍には約1万9000人の英国兵が駐留し、同地域の治安維持を主な任務としていました。2019年11月に行われたイングランド対コソボのサッカー試合では、プリシュティナの街路には「Welcome & Respect（歓迎と敬意）」というスローガンを掲げた横断幕が溢れ、イングランド国旗や感謝のメッセージも掲げられました。[91]

著名な英国愛好家

参照

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さらに読む

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  • アングロトピア – アングロフィールブログ
  • アングロフェニア – BBCアメリカの英国愛好家ブログ
  • 英国に魅せられて – 英国愛好家と英国愛好家のブログ 2023年6月9日アーカイブ - Wayback Machine
  • アングロフィールズ・ユナイテッド – アングロフィールズのためのブログとウェブサイト 2021年10月10日アーカイブ - Wayback Machine
  • アングロフィリアチャンネル