グレゴリオ暦とユリウス暦では、年を表す際にanno Domini ( AD ) とbefore Christ ( BC )という用語が用いられる。anno Dominiという用語は中世ラテン語で「主の年に」を意味する[1]が、しばしば「主」の代わりに「我らの主」が用いられる[2] [3]。これは元の完全な語句である「anno Domini nostri Jesu Christi 」に由来し、「我らの主イエス・キリストの年に」と訳される。「BC」という表記は英語特有のもので、他の言語では同等の略語が用いられる。英語ではほとんど用いられないラテン語形はante Christum natum (ACN) またはante Christum (AC) である。

この暦紀元は、伝統的にイエスの受胎または誕生とされている年を元年としています。西暦はその元年から遡って数え、紀元前はその元年から遡って数えます。この体系には0年はなく、西暦1年は紀元前1年の直後となります。この年代体系は525年に東ローマ帝国の修道士ディオニュシウス・エクシグスによって考案されましたが、9世紀まで広く普及していませんでした。[4] [5]現代の学者たちは、イエスの実際の生年は紀元前5年頃であると考えています。[6] [7] [8] [9]

より中立的で非キリスト教徒にも包括的な用語として考えられるのは、これを西暦紀元（略称：CE）と呼び、それ以前の年を西暦紀元前（BCE）と呼ぶことです。天文学上の年号とISO 8601では、キリスト教に関連する用語や略語は使用されていませんが、西暦の年には同じ番号が使用されています（ただし、天文学上の年0は紀元前1年であるため、紀元前は使用されていません）。

使用法

オーストリア、クラーゲンフルト大聖堂のアンノ・ドミニの碑文

英語は伝統的にラテン語の用法に従い、「AD」の略語を年号の前に置くが、年号の後にも使われる。[10]一方、「BC」は常に年号の後に置かれ（例：70 BCだがAD 70）、統語的順序が保たれる。「AD」の略語は、「fourth century AD（西暦4世紀）」や「second millennium AD（西暦第二千年紀）」のように、世紀や千年紀の後に使われることも広くある（ただし、保守的な用法ではかつてこのような表現は拒否されていた）。 [11] 「BC」はBefore Christ （キリスト以前）の英語の略語であるため、ADはAfter Death（つまり、イエスの死後）を意味すると誤って解釈されることがあり、そうするとイエスの生涯と一般的に結び付けられる約33年間は、BCにもADにも含まれないことになる。[12]

歴史

西暦（西暦）は、525年にディオニュシウス・エクシグスによって復活祭の年表に年を記すために考案されました。エクシグスはキリスト教徒を迫害した暴君の記憶を継承したくないと考え、この制度は以前の復活祭の年表で使用されていたディオクレティアヌス紀に代わるものでした。[13]旧暦の最終年であるディオクレティアヌス殉教年247年の直後に、彼の復活祭の年表の初年である西暦532年が続きました。ディオニュシウスが復活祭の年表を考案した当時、ユリウス暦はその年に在任していた執政官の名前で識別されていました。ディオニュシウスは「現在の年」は「プロブス・ジュニアの執政官在任年」であり、「我らが主イエス・キリストの受肉から」525年目であると述べています。 [14]このように、ディオニュシウスはイエスの受肉が525年前に起こったと示唆したが、イエスの誕生や受胎の具体的な年については言及しなかった。「しかしながら、ディオニュシウスは表の解説において、その時代を他の年代体系、例えば執政官年、オリンピアード年、世界年、アウグストゥス帝の治世年などと関連付けてはおらず、ましてやその根拠となる日付の説明や正当化も行っていない。」[15]

ボニー・J・ブラックバーンとレオフランク・ホルフォード＝ストレベンスは、ディオニュシウスが降誕あるいは受肉を意図した年として紀元前2年、紀元前1年、あるいは紀元後1年を挙げる論拠を簡潔に提示している。混乱の原因としては、以下の点が挙げられる。[5]

  • 現代では、受肉は受胎と同義ですが、ベーダなどの古代の著述家の中には、受肉はキリストの降誕と同義であると考える人もいました。
  • 民事年または領事年は 1 月 1 日に始まりましたが、ディオクレティアヌス年は 9 月 1 日に始まりました。
  • 領事のリストには不正確な点があった。
  • 皇帝の在位年数の総括が混乱していた。

ディオニュシウスがどのようにしてイエスの生年を定めたのかは不明である。一説によると、ディオニュシウスはルカによる福音書に基づいて計算を行ったという。ルカによる福音書には、イエスが「ティベリウス帝の治世第15年」の直後に「およそ30歳」であったと記されており、そこから30年を引いたという。この方法は、テルトゥリアヌス、エウセビオス、エピファニウスといった古代の歴史家たちも用いた方法であると考えられ、彼らは皆、イエスが紀元前2年に生まれたことに同意している[16]。おそらく、このイエスの年齢に関する記述（つまり、西暦29年から30年を引いた）に従っていると思われる[17] 。

もう一つの有力な説は、ディオニュシウスが、アキテーヌのヴィクトリウスの天文学的計算によって確立された532年周期（イースターの日付は532年ごとに繰り返される）に従い、新しい暦の初年度から532年を遡って計算したというものである。 [18] [19] [20] [21] [22]あるいは、ディオニュシウスはより古い未知の資料を使用した可能性もある。というのも、それ以前の紀元354年の年代記には、イエスがカエサルとパウルスの執政官在任中（西暦1年）に生まれたと記されているからである。[23]

ジョルジュ・デクレルク[24]はまた、ディオクレティアヌス帝の暦をキリストの受肉に基づく暦に置き換えようとしたディオニュシウスの意図は、人々が差し迫った世界の終わりを信じることを防ぐためだったと推測している。当時、死者の復活と世界の終わりはイエスの生誕から500年後に起こると信じる者もいた。古いアニ・ムンディ暦は、旧約聖書の情報に基づいて、理論的には世界の創造から始まった。アニ・ムンディ暦に基づくと、イエスは5500年（世界が創造されてから5500年後）に生まれ、アニ・ムンディ暦の6000年が世界の終わりを示すと信じられていた。[25] [20]こうして紀元6000年（西暦約500年）は世界の終わりとされた[24]が、この日付はディオニュシオスの時代には既に過ぎていた。9世紀にネンニウスに帰せられる『ブリトン人の歴史』は、当時広く用いられていた紀元受難年（AP）の年代測定法と、より新しい紀元年（AD）の年代測定法を広範に用いている。APの年代測定法は「受難の年」に由来する。専門家の間では、APとADの基準には27年の差があることが一般的に認められている。[26]

ナザレのイエスの生年月日は、福音書にも世俗の文献にも記されていないが、多くの学者は紀元前6年から紀元前4年の間と推定している。[27]歴史的証拠は断片的すぎるため、確定的な年代を特定することはできないが[28] 、その年代は2つの異なるアプローチで推定されている。1つは、ルカとマタイによる福音書の降誕記に記載されている既知の歴史的出来事への言及を分析する方法、もう1つは、イエスの宣教活動の開始時期の推定から逆算する方法である。[29] [30]

普及

ディオニュシウス・エクシグスの著作に精通していたアングロサクソンの歴史家ベーダは、731年に完成させた『イングランドの教会史』の中で、西暦紀元（anno Domini）という日付を用いています。また、この紀元において、ベーダはラテン語の「ante [...] incarnationis dominicae tempus anno sexagesimo（主の受肉の60年前）」という表現を用いて、この紀元1年以前の年を特定しています。これは英語の「before Christ」に相当します。[ 31]ディオニュシウスとベーダは共に、主の受肉はイエス・キリストの受肉から始まると考えていましたが、「受肉と降誕の区別が明確になったのは9世紀後半になってからであり、その頃、一部の地域では受肉の時代はキリストの受胎、すなわち3月25日の受胎告知と同一視されていました」（「受胎告知式」の日付）。[32]

アゴスティーノ・コルナッキーニ作、1725年、バチカン市国サン・ピエトロ大聖堂にあるカール大帝の像。カール大帝はカロリング朝全土で西暦の使用を推進した。

ヨーロッパ大陸では、西暦は8世紀後半にイギリスの聖職者で学者のアルクィンによってカロリング朝ルネサンスの紀元として導入された。カール大帝とその後継者たちによるこの紀元承認によってこの紀元の使用が一般化され、カロリング朝全土に広まったことが、この制度普及の核心となっている。カトリック百科事典によると、教皇はしばらくの間、在位年に基づいて文書の日付を記し続けていたが、11世紀から14世紀にかけてカトリック諸国では徐々に西暦の使用がより一般的になった。[33] 1422年、ポルトガルはディオニュシウスによって始められたこの制度に切り替えた西ヨーロッパの最後の国となった。 [34]東方正教会諸国がビザンチン暦の代わりに西暦を採用し始めたのは1700年で、ロシアも同様に採用し、他の国々も19世紀と20世紀に西暦を採用した。

9世紀には「 anno Domini 」（主の受肉の前の年）という表現が広く使われていましたが、「Before Christ」（キリスト以前）という表現はずっと後になってから一般的になりました。ベーダは「anno [...] ante incarnationem Dominicam」 （主の受肉の前の年）という表現を2回使用しています。 「Anno ante Christi nativitatem」（キリストの誕生の前の年）という表現は、1474年にドイツ人修道士の著作に見られます。[a] 1627年、フランスのイエズス会神学者デニス・ペトー（ラテン語ではディオニュシウス・ペタヴィウス）は、著書『De doctrina temporum 』（時制について）において、紀元前の年を示すために「ante Christum」（ラテン語で「キリスト以前」）という用法を普及させました。 [35] [36] [37]

新年

西ヨーロッパにおいて、イエスの受肉を基準とする暦法がそれまでの暦に取って代わった際、人々はクリスマス、受胎告知、イースターなど、様々なキリスト教の祝日を年の始まりとして選びました。こうして、時と場所によって年号の数字が変わる日が異なり、年代記の様式も微妙に異なってきました。[38]

  • 紀元前1年（ AUC 753年3月25日）、つまりクリスマスの9か月前、イエスの受肉から数えて753年3月25日を記念する。この「受胎告知式」は9世紀末にアルルで初めて登場し[要出典] 、その後ブルゴーニュと北イタリアに広まった。広くは使われず、ピサで採用され1750年まで存続したため、 calculus pisanus（ピサの計算）と呼ばれた[38]。
  • 紀元前1年（AUC 753年12月25日）、すなわち概念的にはイエスの生誕から数える。これは「降誕式」と呼ばれ、中世初期にベーダによって西暦と共に広められた。クリスマスを恵みの年とするこの計算法は、フランス、イングランド、そしてスペインを除く西ヨーロッパの大部分で12世紀（その後受胎告知式に置き換えられる）まで、そしてドイツでは13世紀の第2四半期まで用いられた。[38]
  • 754年3月25日（AUC 1年）から。この第二の「受胎告知様式」は、11世紀初頭のフルーリー修道院で生まれたと考えられていますが、シトー会修道士によって広められました。フィレンツェはピサの様式に対抗してこの様式を採用したため、「カルキュラス・フロレンティヌス（calculus florentinus）」と名付けられました。[38]この様式はすぐにフランスに広まり、イギリスでも12世紀後半に一般的になり、1752年まで続きました。
  • イースターに由来する。この移動祝祭日と結びついたモス・ガリカヌス（フランスの慣習）は、フィリップ・オーギュスト王（在位1180～1223年）によってフランスに導入された。おそらくイングランドから奪還された諸地方に新たな様式を確立するためだったと思われる。[38]しかし、それは支配階級のエリート層以外には広まらなかった。[38]

これらのさまざまなスタイルにより、場合によっては同じ日が 1099 年、1100 年、または 1101 年として記録されることもあります。

その他のキリスト教とヨーロッパの時代

後にキリスト教時代として知られるようになる最初の6世紀の間、ヨーロッパ諸国は様々な年号の算定方法を用いていました。使用されていたシステムには、領事による年代算定、皇帝在位年算定、天地創造による年代算定などがありました。

最後の非帝国執政官であるバシリウスは、541年にユスティニアヌス1世によって執政官に任命されましたが、その後の皇帝はコンスタンス2世（641-668）まで、即位後の1月1日に執政官に任命されました。ユスティニアヌスを除くこれらの皇帝は、在位年に加え、執政官就任後の帝国年を治世の年として用いました。[39]この慣習は長らく使用されておらず、レオ6世の法典第94巻によって888年に正式に廃止されるまで正式には廃止されませんでした。

アレクサンドリアの修道士アンニアヌスは西暦400年頃に別の計算法を考案し、受胎告知を西暦9年（ユリウス暦）3月25日としました。これはディオニュシウスが示唆する日付から8年から10年後です。この受肉はビザンチン帝国の初期の数世紀によく見られましたが、そこから数えられた年、すなわち受肉紀元がエチオピアでのみ使用され、現在も使用されています。これがグレゴリオ暦とエチオピア暦の7年から8年の差を説明しています。

マクシムス証聖王、ゲオルギオス・シュンケラス、テオファネスといったビザンチンの年代記作者は、アンニアヌスによる天地創造を年代の起点とした。現代の学者によって「世界の年」（略称AM）と呼ばれるこの紀元は、紀元前5492年3月25日に始まった。後のビザンチンの年代記作者は、紀元前5509年9月1日をビザンチン紀元とする「アンノ・ムンディ」の年を用いた。キリスト教世界全体において、単一の「アンノ・ムンディ」の時代は存在しなかった。カイサリアのエウセビオスは年代記の中で、アブラハムの誕生を紀元前2016年（AD 1 = 2017 Anno Abrahami）とする紀元を用いた。 [40]

スペインとポルトガルは、紀元前38年から始まるスペイン紀元（カエサル紀元とも呼ばれる）によって、中世に至るまで統治を続けました。1422年、ポルトガルは西暦を採用した最後のカトリック国となりました。[33]

殉教者紀は、キリスト教徒に対する最も厳しい迫害を開始したディオクレティアヌス帝の即位284年から数えられ、アレクサンドリア教会によって用いられ、現在でもコプト正教会とコプト・カトリック教会によって公式に用いられています。エチオピア教会とエリトリア教会でも用いられていました。もう一つの体系は、イエスの磔刑に遡るものでした。ヒッポリュトスとテルトゥリアヌスの時代には、この磔刑は双子座の執政官（西暦29年）で起こったと考えられており、中世の写本にもその記述が見られます。

西暦と紀元前

西暦の別名には、vulgaris aerae（ラテン語で1615年に発見）[41] 、 「Vulgar Era」（英語では1635年に登場）、[42] [b] 、「Christian Era」（英語では1652年）、[43] 、 「Common Era」（英語では1708年）、[44] 、「Current Era」などがあります。[45]

「西暦」（Common/Current Era、略称CE）という用語が、宗教的な言及を明示的に含まず、西暦表記と同じ紀元を表す用語を求める人々に好まれることが多い。[46] [47] 例えば、カニンガムとスター（1998）は、「BCE/CEはキリストへの信仰を前提としないため、従来のBC/ADよりも宗教間対話に適している」と述べている。 [48]中華民国は建国当初、民国紀元を採用したが、国際的には西暦を用いた。その翻訳語は西元（xī yuán）であった。その後、1949年に中華人民共和国は国内外において西暦（ Common Era、略称Gōngyuán）を採用した。

ゼロ年なし：世紀の始まりと終わり

西暦の年号体系では、ユリウス暦とグレゴリオ暦のどちらに適用されても、西暦1年の直前には紀元前1年が置かれ、その間には何もありません（0年は存在しません）。新しい10年、1世紀、1000年が0で終わる年から始まるのか、1で終わる年から始まるのかについては議論があります。[4]

計算上の理由から、天文学上の年号とISO 8601規格では、西暦1年＝1年、紀元前1年＝0年、紀元前2年＝-1年、といった具合に年が表記されます。[c]一般的に、古代の日付はユリウス暦で表されますが、ISO 8601ではグレゴリオ暦が使用され、天文学者は用途に応じて様々な時間スケールを使用する場合があります。したがって、0年または負の年を使用した日付は、紀元前または西暦に変換する前に、さらなる調査が必要になる場合があります。

参照

注記

  1. ^ ヴェルナー・ロレヴィンクは『ファシクルス・テンポルム』（1474年）の中で、天地創造からイエス・キリスト誕生までの全ての年をAnno ante xpi nativitatem（キリスト生誕前の年）と呼んだ。xpiはギリシャ語のχρ（ chr）に由来し、視覚的にはラテン文字で、ラテン語の語尾-iと相まってChristi （キリストの）の略語となる。この句は右ページ中央に逆さまに記されている。イエス・キリストからシクストゥス4世に至るまで、ロレヴィンクはAnno Christi、もしくはその略語であるAnno xpi （左ページ）を通常用いていた。ロレヴィンクは全ての年をAnno mundi（キリスト誕生前の年）と呼んだ。
  2. ^ 「vulgar」という語はもともと「一般大衆の」という意味で、即位日（君主の戴冠からの年数）とは区別されていました。
  3. ^ 紀元前年を天文年に変換するには、年の絶対値を1減らし、負の符号を前に付けます（結果が0にならない限り）。西暦の場合は、西暦を省略し、数字の前にプラス符号を付けます（文脈から0年以降であることが明らかな場合は、プラス符号は任意です）。[49]

参考文献

引用

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  • ジョルジュ・デクレール (2000)。アンノ・ドミニ：キリスト教時代の起源。トゥルンハウト: ブレポルス。ISBN 2-503-51050-7。（2で始まっているにもかかわらず、英語です）
  • デクレール、G.「ディオニシウス・エクシグウスとキリスト教時代の導入」。サクリス・エルディリ41 (2002): 165–246。Anno Dominiの一部の注釈付きバージョン。
  • Doggett. (1992). 「Calendars」、Wayback Machineで2019年12月8日にアーカイブ（第12章）、P. Kenneth Seidelmann (編) 著『Explanatory supplement to the astronomical almanac』、カリフォルニア州サウサリート：University Science Books. ISBN 0-935702-68-7。
  • ゴールドスタイン、ノーム編 (2007). 『AP通信スタイルブック』 ニューヨーク: ベーシックブックス. ISBN 978-0-465-00489-8。
  • パトリック、J. (1908). 「一般年表」 2021年1月25日アーカイブ、Wayback Machineにて。カトリック百科事典所蔵。ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。2008年7月16日閲覧。New Advent: Catholic Encyclopedia: General Chronologyより。2021年1月25日アーカイブ、Wayback Machineにて。
  • リチャーズ、EG（2000）『マッピング・タイム』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-286205-7。
  • リッグス、ジョン（2003年1月）「紀元前と紀元後はどうなったのか、そしてなぜ？」ユナイテッド・チャーチ・ニュース。2014年2月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2005年12月19日閲覧。
  • ライアン、ドナルド・P. (2000). 『聖書の謎への完全入門』アルファブックス. p. 15. ISBN 0-02-863831-X死後はそうではなくなるということだ。
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