チャクラ（/ ˈ tʃ ʌ k r ə ˌ ˈ tʃ æ k - ˌ ˈ tʃ ɑː k - / ; [1]サンスクリット語: चक्र、ローマ字表記: cakra 、直訳すると「車輪、円」、パーリ語: cakka ）は、ヒンドゥー教や仏教のタントラヨガや瞑想の実践において視覚化される、微細な身体にある精神的または精神的エネルギーセンターの形をとる瞑想補助具である。[2] [3] [4]
8世紀の中世仏教文献には4つまたは5つのチャクラについて言及されているが、ヒンドゥー教の文献では様々な数のチャクラについて言及されている。[2] [3] [5]最もよく知られている説では、サー・ジョン・ウッドロフの1919年の著書『蛇の力』で説明されているように、7つのチャクラがある。これは、プルナナンダ・ヤティの『サタチャクラニルパナ』（1577年、「6つのチャクラの説明」）の大まかな翻訳である。 [6]
近代西洋オカルティズムは、チャクラを秘教的ではあるが現実的なエネルギーセンターと捉えています。この見解は1880年代にH・P・ブラヴァツキーをはじめとする神智学者によって提唱され[7]、その後、ウッドロフの『蛇の力』やチャールズ・W・リードビーターの1927年の著書『チャクラ』によって形作られました。心理的特性やその他の特性、虹の色、そして錬金術、占星術、宝石、ホメオパシー、カバラ、タロット占いといった他の体系との幅広い関連性は、後に付け加えられました。
語源
語彙的には、チャクラはインド・ヨーロッパ語族の祖語*kʷékʷlosのインド語反射であり、そこから「車輪」や「循環」（古代ギリシア語：κύκλος、ローマ字： kýklos）も生まれた。[8] [2] [3]文字通りの用法[9]と比喩的な用法の両方があり、例えばリグ・ヴェーダ賛歌1.164.11節にある「時の車輪」や「ダルマの車輪」といった表現は、初期のヴェーダ文献に広く見られる[10] [11]。
仏教、特に上座部仏教において、パーリ語の名詞「cakka」は「輪」を意味する。[12]釈迦牟尼仏は、大蔵経と呼ばれる仏教経典の中で、 「法輪（dhammacachka）」、すなわち「法の輪」と様々な形で言及している。これは、普遍的な法を唱えるこの法が、いかなる現世の法にも特徴的な特徴を持つべきであることを示唆している。釈迦牟尼仏は、業、輪廻、解放、認知、感情など、あらゆる輪廻からの自由について説いた。[13]
ジャイナ教では、「チャクラ」という言葉は「車輪」を意味し、古代文献の様々な文脈で登場します。[14]他のインドの宗教と同様に、ジャイナ教の秘教理論、例えばブッディサガルスリによる理論では、チャクラはヨガのエネルギーセンターを意味します。[15]
起源
チャクラという言葉は、ヴェーダの中で初めて登場するようです。しかし、精神的なエネルギーの中心という意味ではなく、チャクラヴァルティン、つまり中心からあらゆる方向に「帝国の車輪を回す」王として、その影響力と権力を象徴しています。[17]学者のデイビッド・ゴードン・ホワイトによると、チャクラを表すためによく使われる図像は、ヤグナ（ヴェーダの火の祭壇）の5つのシンボル、「正方形、円、三角形、半月、団子」に由来しています。 [16]
リグ・ヴェーダの讃歌10.136には、クナンナマーという名の女性がいる出家ヨギについて言及されています。文字通り「曲がり、とぐろを巻く者」という意味で、マイナーな女神であると同時に、リグ・ヴェーダに埋め込まれた多くの謎や難解な謎の一つを象徴しています。D・G・ホワイトやゲオルク・フォイエルシュタインといった学者の中には、クナンナマーはクンダリーニ・シャクティの象徴であり、後のタントラの伝統におけるチャクラに関連する用語の先駆けである可能性があると示唆する者もいます。[18] [19] [20]
呼吸の経路（ナーディ）は、紀元前1千年紀のヒンドゥー教の古典ウパニシャッド[21] [22]に記されているが、精神エネルギーチャクラ理論については言及されていない。古典的なナーディはイダ、ピンガラ、スシュムナの3つであり、クシュリカ・ウパニシャッドによれば、中心経路であるスシュムナが最も重要であるとされている[23] 。
デイヴィッド・ゴードン・ホワイトによると、内なるエネルギーセンターの階層構造は、8世紀頃、ヘーヴァジュラ・タントラやチャリヤーギティなどの仏教文献で導入された。[21] [24]これらは、チャッカ、パドマ（蓮華）、ピタ（塚）など様々な用語で呼ばれている。[21]これらの中世仏教文献では4つのチャクラしか言及されていないが、クブジカーマタやカウラジニャーナニルナヤなどの後のヒンドゥー教文献では、そのリストはさらに多くのチャクラに拡張された。[21]
ホワイトとは対照的に、フォイアーシュタインによれば、ヒンドゥー教の初期ウパニシャッドでは、チャクラは「精神的渦」の意味で言及されており、タントラで見られるプラーナまたはヴァーユ（生命エネルギー） 、ナディ（エネルギーを運ぶ動脈）といった用語も用いられている。[19]ギャビン・フラッドによれば、古代文献にはチャクラやクンダリーニ風のヨガ理論は示されていないが、これらの言葉は初期のヴェーダ文献に多くの文脈で登場する。4つ以上の生命エネルギーセンターという意味でのチャクラは、中世のヒンドゥー教と仏教の文献に見られる。[25] [21]
10世紀のクブジカーマタタントラでは、 5つのチャクラのシステムが説明されており、5組の神聖な女性の存在、すなわちデーヴィー、ドゥーティー、マートリ、ヨギーニー、ケーチャリーが座るとされています。[5]
古典的な伝統
瞑想補助具
ヒンドゥー教と仏教の文献では、重要なチャクラは脊髄の根元から頭頂部まで、縦の通路で繋がれた柱状に配置されていると記されています。[4] [28]タントラの伝統では、様々な呼吸法や師の助けを借りて、チャクラを掌握し、覚醒させ、活性化させようとしました。これらのチャクラは、人間の特定の生理的能力、種子音節（ビージャ）、音、微細要素（タンマトラ）、そして場合によっては神々、色彩、その他のモチーフに象徴的にマッピングされていました。[2] [4] [29]
チャクラは伝統的に瞑想の助けとなると考えられています。ヨギは、下位のチャクラから頭頂部に開花する最上位のチャクラへと進み、精神的な上昇の旅を内面化していきます。[30]ヒンドゥー教のクンダリニーと仏教のカンダリの伝統では、チャクラは最下位のチャクラの近く、あるいはその内部に存在する休眠中のエネルギーによって貫かれます。ヒンドゥー教の文献ではクンダリニーとして知られ、仏教の文献ではカンダリまたはトゥンモ（チベット語：gtum mo、「猛々しい者」）と呼ばれています。[31]
チャクラは微細体と関連しており、位置はあるものの、明確な神経節や物理的な繋がりは持ち合わせていない。タントラの体系では、チャクラは常に存在し、非常に重要で、精神的・感情的エネルギーへの手段であると考えられている。チャクラは、ヨガの儀式や、輝く内なるエネルギー（プラーナの流れ）と心身の繋がりを瞑想によって発見する際に有用である。[28] [32]瞑想は、広範な象徴、マントラ、図表、模型（神や曼荼羅）によって助けられる。実践者は、知覚可能な模型から段階的に、より抽象的な模型へと進み、そこでは神や外的な曼荼羅は放棄され、内なる自己と内なる曼荼羅が覚醒する。[33] [34]
微妙な体
チャクラと神聖なエネルギー
輝く彼女は、
意志のエネルギーでできた縄、
知識のエネルギーである鉤、
そして行動のエネルギーでできた弓矢を手にしている。
支えと支えに分かれ、
八つに分かれた彼女は武器を持ち、八つの点を持つチャクラ
から生まれ、 九つのチャクラを玉座として持っている。
(翻訳者: Andre Padoux) [35]
チャクラは、インドの伝統を通して現れた、生理学と精神の中心に関する秘教的な思想や概念の一部です。[21] [36]この信念によれば、人間の生命は二つの平行次元、すなわち「肉体」（ストゥーラ・サリーラ）と「心理的、感情的、精神的な非物質的」な次元に同時に存在し、「微細体」（スクシュマ・サリーラ）と呼ばれます。[37] [注 1]この微細体はエネルギーであり、肉体は質量です。精神または精神の次元は肉体の次元に対応し、相互作用します。そして、この信念によれば、肉体と精神は相互に影響を与え合っています。[4]微細体は、チャクラと呼ばれる精神エネルギーの結節点によって接続されたナディ（エネルギーの通路）で構成されています。[2]この信念はより広範囲に展開され、微細体全体に88,000個のチャクラが存在するという説もあります。主要なチャクラの数は様々な伝統によって異なりますが、通常は4〜7個です。[2] [3]
古典的な東洋の伝統、特に紀元1千年紀にインドで発展した伝統では、ナディとチャクラは主に「微細体」の文脈で説明されています。[39]彼らにとって、ナディとチャクラは目に見えないながらも現実である精神と心の現実と同じ次元にあります。ナディとチャクラにはプラーナ（呼吸、生命エネルギー）が流れています。 [39] [40]「生命エネルギー」の概念は文献によって異なり、単純な吸気・呼気から、呼吸・心・感情・性エネルギーといったはるかに複雑な関連性まであります。[39]このプラーナ、つまり精髄は、人が死ぬと消滅し、粗大な肉体を残します。この概念の中には、人が眠っているときに内側に引きこもるものがこの微細体であると述べているものもあります。これらはすべて、到達可能で覚醒可能であり、個人の心身の健康、そして人生における他者との関わり方にとって重要であると信じられています。[39]ナディとチャクラのこの微細な身体ネットワークは、後世のインドの理論や多くのニューエイジの推測によれば、感情と密接に関連している。[39] [41]
仏教タントラ
仏教の秘教的伝統では、一般的に4つのチャクラが説かれています。[2]仏教タントラの文献の中には、これらのチャクラをマニプラ（へそ）、アナハタ（心臓）、ヴィシュッダ（喉） 、ウシュニシャ カマラ（頭頂）としているものもあります。[43]チベット仏教のマントラ乗のニンマ派の系統内での発展の中で、チャクラの概念化が一般的になり、より繊細さと秩序が増していきました。仏教の4つの基本的なチャクラの名前は、4つのカヤ（仏陀の身体）に由来しています。ニルマナ（性器）、サンボーガ（喉）、ダルマカーヤ（心臓）、マハースーカ（頭頂）です。[44]これらは、シャイヴァ派のマントラマルガ世界の7つのチャクラのうちの4つ、スヴァディシュターナ、アナハタ、ヴィシュッダ、サハスララに対応しています。[45]しかし、瞑想の伝統に応じて、これらは3つから6つまで変化します。[43]チャクラは精神的・霊的な構成要素であると考えられており、それぞれが宇宙のプロセスと、その想定される仏陀の対応物と意味のある対応関係を持っています。[46] [43]
タントラのマザークラスでは5つのチャクラのシステムが一般的であり、これらの5つのチャクラとその対応は次のとおりです。[47]
- 基礎チャクラ (エレメント：地球、仏陀：アモガシッディ、ビージャマントラ：LAM)
- 腹部チャクラ（エレメント：水、仏陀：ラトナサンバヴァ、ビージャマントラ：VAM）
- ハートチャクラ（エレメント：火、仏陀：アクショービヤ、ビージャマントラ：RAM）
- スロートチャクラ（エレメント：風、仏：阿弥陀、ビージャマントラ：YAM）
- クラウンチャクラ（エレメント：宇宙、仏陀：ヴァイロチャナ、ビージャマントラ：HAM）
チャクラはチベット仏教において重要な役割を果たし、タントラ思想の極めて重要な摂理とみなされています。そして、タントラのサーダナ（修行）のあらゆる範囲においてチャクラが正確に用いられていることは、チベット仏教が独自の宗教的実践として持つ根本的な効力に疑う余地をほとんど与えません。それは、タントラなしにチャクラは存在しないという明確な啓示であり、さらに重要なことに、チャクラなしにチベット仏教は存在しないという明確な啓示です。チベット仏教における最高の修行は、存在の微細なプラーナを中央の経路と調和させ、究極の統一、すなわち個人の智慧の意識とすべてを包み込む愛の共存の「有機的な調和」の実現に至り、絶対的な仏陀の境地を直接的に認識することを目指しています。[48]
サミュエルによれば、仏教の秘教体系はチャクラとナーディを「救済過程の中心」として発展させた。これらの理論は、ヤントラ・ヨーガまたは「プルル」コールと呼ばれる独特の身体運動体系と結び付けられることもあったが、必ずしもそうではなかった。[49]ボン教の伝統によれば、チャクラは経験のゲシュタルトを可能にし、5つの主要なチャクラのそれぞれが、悟りを開いた意識の5つの経験的性質、すなわち6つの苦悩の領域と心理的に結びついている。[50]
トゥル・コル流に体現されたツァ・ルンの修行は、主要な経路を解き放ち、解放をもたらすプラーナを活性化・循環させます。ヨガは深層心を覚醒させ、肯定的な特質、固有のゲシュタルト、そして徳の高い資質をもたらします。コンピューターに例えるなら、意識のスクリーンにスレートがかけられ、必要な肯定的あるいは否定的な、支えとなる特質を含む属性を持つファイルが呼び出されます。[50]タントラの修行は、最終的にすべての経験を明晰な光へと変容させると言われています。この修行は、あらゆる否定的な条件付けからの解放、そして制御からの自由と知覚と認識の統一による深い認知的救済を目指しています。[50]
ヒンドゥー教
シャイヴァとシャクタのタントラ
初期のシャイヴァ派におけるチャクラの定式化は、ネトラ・タントラ（西暦700-850年）の六チャクラ体系[51]や、カウラジニャーナ・ニルナ・アヤの八チャクラ体系[52]に見られる。しかし、チャクラの技法は、ヒンドゥー教の女神伝承であるシャクティズムにおいて広く発展している。これは、ヤントラ、マンダラ、クンダリーニ・ヨガと並んで、シャクティズムの実践において重要な概念である。シャクティズムにおいて、チャクラは内部の「円」または「エネルギーの中心」を意味するだけでなく、チャクラ・プージャ（円内での礼拝）などの集団儀式の用語でもあり、タントラの実践を伴う場合と伴わない場合がある。[53]チャクラに基づく体系は、ヨガとして知られるようになった瞑想法の一部である。[54]
クンダリーニヨガでは、呼吸法、視覚化、ムドラ、バンダ、クリヤ、マントラなどのテクニックが、チャクラを通る微細なエネルギーの流れを操作することに焦点を当てています。[28] [55]
古典的なヨガとの対比
チャクラとそれに関連する信仰は秘教的な伝統において重要であったが、主流のヨガとは直接関係がない。[56]インド学者のエドウィン・ブライアントや他の学者によると、古典的なヨガの目的である精神的な解放（自由、自己認識、解脱）は「古典的なヨガでは全く異なる方法で達成され、チャクラ／ナディ／クンダリーニの生理機能は完全に周辺的なものに過ぎない」[57] [58] 。
類似の概念
これらの考え方はヒンドゥー教や仏教の伝統に特有のものではありません。東西の他の文化にも類似した、あるいは重複する概念が生まれており、これらはサトルボディ、スピリットボディ、秘教解剖学、スターリアルボディ、エーテルボディなど、様々な名称で呼ばれています。[59] [60] [38]ヨガと秘教的伝統の研究で知られる宗教学教授のジェフリー・サミュエルとジェイ・ジョンストンは次のように述べています。
いわゆる「微細体」に関わる考えや慣習は、何世紀にもわたり、世界の多くの地域で存在してきました。(...) 私たちが知るほぼすべての人間文化には、睡眠や夢などの経験を説明するためだけでも、肉体とは異なる心、精神、魂という概念が何らかの形で存在しています。(...) 特にインドやチベットのタントラの伝統、および同様の中国の慣習に見られる微細体の慣習の重要なサブセットには、何らかの物質が流れる経路と、これらの経路が集まる交差点で構成される、身体 (またはむしろ心身複合体) の内部の「微細生理機能」という考え方が関係しています。インドの伝統では、経路はナディ、交差点はチャクラとして知られています。
— ジェフリー・サミュエルとジェイ・ジョンストン『アジアと西洋における宗教と微細身体：心と身体の間』[61]
ヒンズー教と仏教のチャクラシステムの信仰は、鍼灸における中国の歴史的な経絡システムとは異なります。[28]
7つのチャクラシステム
ヒンドゥー教の秘教的伝統には、チャクラの数や配置に関する記述が数多くありますが、中でも6つに1つを加えた古典的なシステム（最後のチャクラがサハスララ）が最も一般的です。[2] [3] [4]このシステムには、6つの主要なチャクラと、一般的にチャクラとはみなされない7番目の中心が含まれます。これらのポイントは、経絡（ヒンドゥー教の文献ではスシュムナ・ナディ、一部の仏教文献ではアヴァドゥティ）に沿って垂直に配置されています。 [63]ギャビン・フラッドによると、この6つのチャクラと頭頂部のサハスララ「中心」のシステムは、11世紀のカウラの著作であるクブジカーマタ・タントラに初めて登場します。[64]
このチャクラ体系は、20世紀初頭にジョン・ウッドロフ卿（アーサー・アヴァロンとも呼ばれる）が著書『蛇の力』の中で翻訳したものです。アヴァロンはヒンドゥー教の文献『サタ・チャクラ・ニルパナ』を翻訳しました。これは6つの（サタ）チャクラ（チャクラ）の検査（ニルパナ）を意味します。[65]
ヨギーニとの通信
ヒンドゥー教のタントラでは、6人のヨギーニを微細体の6つの場所と関連付けており、これは6プラス1システムの6つのチャクラに対応しています。[66]
西洋秘教の7つのチャクラシステム
アメリカ神智学協会のカート・リーランドは、西洋のチャクラ体系は、多くの人々の「意図せぬ共同作業」によって生み出されたと結論付けている。その共同作業には、神智学的な神秘主義者や透視能力者、インド学者、神話学者のジョセフ・キャンベル、エサレン研究所の創始者、そしてカール・ユングの心理学的伝統を受け継ぐ人々、チャールズ・W・リードビーターの1927年の著書『チャクラ』の色彩体系[ 67] （現代インドのヨギの中には伝統的な伝承として扱っている者もいる）、そしてバーバラ・ブレナンのようなエネルギーヒーラー[62] [68]などが含まれる。リーランドは、虹の色と性質のリストという現代体系の2つの主要要素は、伝統的なものではなく、1977年になって初めて一緒に現れたと述べている。[62]
7つのチャクラの概念は1880年代に西洋に伝わり、当時は各チャクラが神経叢と関連付けられていました。[62] 1918年、ジョン・ウッドロフ卿（別名アーサー・アヴァロン）は、インドの2つのテキスト、Ṣtaṭ-Cakra-NirūpaṇaとPādukā-Pañcakaを翻訳し、その著書『 The Serpent Power』の中で両方について解説し、7つのチャクラ理論に西洋の注目を集めました。[69]
1920年代には、7つのチャクラそれぞれが内分泌腺と関連付けられており、[62]この伝統は現在も続いています。[70] [71] [72]近年では、下層の6つのチャクラが神経叢と腺の両方に関連付けられています。[73] 7つの虹色は1927年にリードビーターによって追加されました。1930年代には、6色に加えて白という異なる体系が提唱されました。[62]リードビーターの理論は、ヨハン・ゲオルク・ギヒテルの1696年の著書『実践神智学』の影響を受けており、この本では内なる「力の中心」について言及されています。[74]
オーラの層、発達段階、関連する病気、アリストテレス的な要素、感情、意識状態などの心理的およびその他の属性は、さらに後になって追加されました。 [62]錬金術の金属、占星術の兆候と惑星、食べ物、ハーブ、宝石、ホメオパシー療法、カバラの球、音符、トーテム動物、タロットカードなど、さまざまな想定される対応関係も提案されています。[62]
ニューエイジ
キャロライン・ミスは『精神の解剖学』（1996年）の中で、チャクラの機能を次のように説明しています。「人生におけるあらゆる思考や経験は、これらのチャクラ・データベースを通して濾過されます。それぞれの出来事は細胞に記録されます…」[75] 。チャクラは、背骨の付け根から頭頂部まで、上昇する列状に並んでいると説明されています。ニューエイジの実践では、各チャクラに特定の色が割り当てられることがよくあります。様々な伝統において、各チャクラは生理機能、意識の側面、そして古典的な要素と関連付けられていますが、これらは古代インドのシステムで使用されているものとは一致しません。チャクラは、チャクラごとに花びらの数が異なる蓮の花として視覚化されます。 [62]
チャクラは肉体を活性化させ、肉体的、感情的、そして精神的な相互作用と関連していると考えられています。チャクラは生命エネルギー、すなわちプラーナの集積地と考えられており、プラーナはナディと呼ばれる経路に沿ってチャクラ間を流れていると考えられています。チャクラの機能は、このエネルギーを回転させて取り込み、肉体の精神的、精神的、感情的、そして肉体的な健康のバランスを保つことです。[76]
ルドルフ・シュタイナーは、チャクラシステムは動的で進化するものであると考えました。彼は、このシステムは現代人にとって古代とは異なるものになっており、将来的には根本的に異なるものになるだろうと示唆しました。[77] [78] [79]
以下は、これら6つのチャクラと、サハスララとして知られる7番目のポイントに関する、ニューエイジにおける 一般的な説明です。このニューエイジ版では、古代インドの体系には見られない、ニュートン流の虹の色彩が取り入れられています。[62]
懐疑的な反応
チャクラの存在を証明する科学的証拠はなく、科学的に測定しようとする有意義な方法もありません。[84]エディンバラ懐疑論者協会は、チャクラの存在を示す証拠はこれまで存在しなかったと主張しました。[85]
参照
- オーラ
- 丹田– 中国道教におけるエネルギーセンター
- スーリヤ・ナマスカー（太陽礼拝）では、それぞれの姿勢がチャクラやマントラと関連付けられることがあります。
注記
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これら4つのチャクラの名称は、仏陀の標準的な4つのカーヤ（カーヤ）（ニルマーナ＝創造、ダルマ＝本質、サンボーガ＝享楽、マハースカー＝大いなる至福）の名称に由来しています。これらは、4つの顕現の瞬間、四つの聖なる真理、4つのタットヴァ、4つの喜び、そして4つの主要な教派と相関しています
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中央チャネルに沿って次のように配置されています。... 眉間の点 ... 頭蓋骨の頂点 ... 喉の奥の近く ... 2 つの乳房の間 ... 臍のチャネルの輪 ...
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さらに読む
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- フラッド、ギャビン（1996年）『ヒンドゥー教入門』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、ISBN 0-521-43878-0。
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- デール、シンディ（2009年）『サトルボディ：あなたのエネルギー解剖学百科事典』ボルダー（コロラド州）サウンズ・トゥルー社、ISBN 978-1-59179-671-8。
- ゴスワミ、シャム・スンダル『ラヤヨガ：チャクラとクンダリーニの決定版ガイド』ラウトレッジ＆キーガン・ポール、1980年。
- カルサ、グル・ダラム・シン、オキーフ、ダリル『クンダリーニ・ヨガ体験』サイモン＆シュスター、2002年。
- ロウンズ、フローリン著『心のチャクラを活性化する：ルドルフ・シュタイナーの根本的霊的修行 』ISBN 1-85584-053-71996 年のドイツ語原版から 1998 年に最初の英語版が発行されました。CW リードビーターの「伝統的な」チャクラの教えとルドルフ シュタイナーの教えを比較しています。
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- テンジン・ワンヤル・リンポチェ（2002年）『形、エネルギー、光によるヒーリング』イサカ、ニューヨーク：スノー・ライオン・パブリケーションズ、ISBN 1-55939-176-6。
- サンダーソン、アレクシス（nd）「サイヴァ文学」ブリルズ・ヒンドゥー教百科事典第10巻、 10～ 42ページ。
- サラスワティ、スワミ・シヴァーナンダ（2009）。クンダリーニヨガ。インド、テーリ・ガルワル：神聖な生命協会。ISBN 81-7052-052-5。
- シャープ、マイケル（2005年）『アセンションの記録：チャクラ活性化とクンダリーニ覚醒の実践ガイド』（第1版）アバター出版。ISBN 0-9735379-3-0. 2012年12月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- トゥルク・タルタン（2007年）『チベットのリラクゼーション：クムニェマッサージと動きのイラスト付きガイド ― チベット伝統のヨガ』ロンドン：ダンカン・ベアード出版社。ISBN 978-1-84483-404-4。
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