アッシリアの書記官。

エドゥバ[a]（シュメール語：𒂍𒁾𒁀𒀀、ローマ字：  e 2 - dub -ba-a、直訳すると「石板を配る家」[1] ）は、シュメール語の書記学校である。エドゥバは、紀元前3千年紀後半から2千年紀前半にかけて、古代メソポタミアにおいて若い書記を養成・教育する機関であった。 [2] エドゥバに関する既知の情報のほとんどは、古バビロニア時代（紀元前2000年頃～1600年頃）の楔形文字文書に由来する。  

考古学的証拠

古代バビロニアの学校制度に関する考古学的証拠は、書記教育が小規模で、通常は個人の家で行われていたことを示唆している。[3] メソポタミア各地の多くの遺跡で、個人の住居から学校用のタブレットが発見されている。特に大量の学校用のタブレットが出土した家屋は、考古学者によって「学校」、つまり書記教育がほぼ確実に行われていた家屋と解釈されている。その最たる例は、ニップル市のF邸宅である。この家屋からは、約1500枚のタブレットの破片が発見された。それらは紀元前17世紀（略記）（サムス・イルーナ朝初期）に遡り、その大部分は学生の学校の課題であった。[4]他に2つの「学校」と思われる場所がウル 遺跡にある。一つ目は「静かな通り7番」と呼ばれる家で、ここでは少数の学校用テキストがその場で発見され、紀元前18世紀後半または17世紀前半（短縮年代記）（リムシン2世の治世またはサムス・イルーナ暦11年まで[5]）のものである。二つ目は「広い通り1番」と呼ばれる家で、ここではより多くの学校用タブレットが発見された。[6]広い通り1番地から発見されたテキストの中には、サムス・イルーナ暦11年（短縮年代記では紀元前1674年、中期年代記では1738年）まで遡るものがある。[7]残念ながら、この家が学校用テキストが最初に使用された場所であるかどうかは不明である。[8]書記の訓練が行われたもう一つの古バビロニアの家は、古代都市シッパル・アムナヌム にあるウル・ウトゥという男の家である。[9]

エドゥバに関するテキスト

エドゥバの機能に関する現代の認識は、シュメール文学の記述に部分的に基づいている（これは特に初期の研究において顕著である。例えば、Sjöberg 1975、[10] 、 Kramer 1949 [11]）。多くの物語は書記学校を舞台としており、書記学生の生活がどのようなものであったかを物語っている。これらは現代の学者によって「エドゥバ文学」[12] [13]（この用語の第二の意味、つまり書記学生が学び書き写した作文と混同しないように）あるいは「学校物語」[14] [15] と呼ばれることもある。これらには「学生時代」（エドゥバA）、「書記とひねくれ者の息子」（エドゥバB）、「監督者から若い書記への助言」（エドゥバC）、「書記の活動」（エドゥバD）、「ウンミアの指示」（エドゥバE）などの作品が含まれる。エドゥバの規定（エドゥバR）などである。シュメールの対話集も学生生活の要素に触れており、その中には「二人の書記の対話」（対話1）、「エンキ・ヘンガルとエンキタ・ルの対話」（対話2）、「エンキ・マンシュムとギリニ・イサグ」（対話3）などがある。メソポタミア王の功績を語る王室賛歌にもエドゥバの制度について言及されている。例えば、Šulgi B、Lipit-Ešter B、Išme-Dagan V、Enlil-Bani Aなどの作品がある。[16] 古バビロニアの手紙[17]やことわざ[18]にも、書記教育、あるいはエドゥバについて言及されている。

エドゥバ文学やエドゥバに言及するその他の文献の歴史的正確性、すなわちそれらが古バビロニアの書記教育の実態をどの程度描写しているかについては、近年の学術研究において疑問視されている。考古学的証拠は、古バビロニア時代の書記教育が大規模な公共機関ではなく個人の家で行われていたことを示唆している。このことから、一部の学者は「エドゥバ文学」の内容は実際にはウル3世期に遡る、より古い制度を指しているのではないかと示唆している。[19] 一方、文学的記述は誇張されているか時代錯誤的である、あるいは学校制度の理想化されたイメージを反映しているだけだと主張する学者もいる。[20] [21]

生徒の練習問題を載せたタブレット

学生の学習の多くは、楔形文字による作文（「学校テキスト」）を粘土板に書き写すことで行われました。近東各地の遺跡からは、書写学生の練習課題を保存した粘土板（「練習板」と呼ばれる）が多数発見されています。これらは、学生のレベルや課題の難易度に応じて、様々な形や大きさのものがあります。以下は、主に古代バビロニアの都市ニップルの粘土板に基づいて、現代の学者によって構築された粘土板の形状の類型です。書写人が訓練を受けていた他の都市の練習板に、同じ類型がどの程度当てはまるかは、まだ明らかではありません。

タイプI

タイプIのタブレットは、通常、生徒が2段以上に書き出した数百行の作文を収めた複数段のタブレットです。これらのタブレットは、作文全体を収めるのに十分な大きさであることが多く、複数の作文の一部を収める場合もあります。作文全体が1枚のタブレットに収まらない場合は、複数のタブレットにまたがって記載されることもあります。

タイプIの粘土板は非常に丁寧に書かれており、長い文章が含まれているため、比較的上級の学生の作品であると考えられています。[22] [23]

タイプII

タイプIIの粘土板は、表面（粘土板の前面）に2列以上の列があり、裏面（粘土板の裏面）には（通常は）異なるテキストが複数列に記されています。表面の左側の列には、学校の教科書からの一節または「抜粋」が、おそらく教師によって整然とした筆跡で記されています（通常は8～15行程度ですが、30行に及ぶ場合もあります）。右側の列には、その一節のコピーが記されていますが、通常はより雑な筆跡で、おそらく生徒が書いたものと思われます。生徒のコピーは何度も消され、書き直されたため、現存するタイプIIの粘土板の多くは右側が空白になっています（あるいは、最も一般的なように、右側が完全に切れてしまっている場合もあります）。タイプIIの粘土板の裏面には、通常、生徒が以前の教育課程で学んだであろう別の教科書からの抜粋が記されています。

タイプIIの粘土板は、ニップールで発見された運動粘土板の中で、圧倒的に最も一般的なタイプです。他の遺跡から発見されたタイプIIの粘土板は、その割合は少ないものの、発見されたものの公表されなかった可能性も考えられます。タイプIIの粘土板は通常、多少歪んだ外観をしており（破損または消去されていることが多い）、略奪者が保管・売却した可能性は低く、初期の発掘者も公表した可能性は低いと考えられます。[24]

タイプIII

タイプIIIのタブレットは、抜粋タブレットまたはイムギダス（シュメール語で「長いタブレット」の意味）とも呼ばれ、長い作品からの抜粋（通常40～60行程度）を含む単列のタブレットであり、多くの場合、筆写教育の高度な段階に属します[25] [26]。

タイプIV（「レンズ豆」）

タイプIVの粘土板は「レンズ粘土板」とも呼ばれ、円形の粘土板に、教師が1行または数行の作文を一度書き写し、その後、生徒が2度書き写すという形式で構成されている。生徒の写しは、教師の銘文の下（ニップル粘土板に典型的）、または裏面（他の遺跡に典型的）に記されている。[27]

プリズム

プリズムは、中央に上から下まで貫通する穴が開けられた、複数の面（通常4～9面）を持つ大きな粘土製の物体です。プリズムには通常、すべての面に楔形文字の文字が刻まれています。[28] [29]

プリズムは、高度な筆写技術を持つ弟子によって非常に丁寧な筆記で刻まれたと思われ、比較的希少である。これは、試験として用いられていた可能性が考えられる。[30]また、これらの書物はメソポタミアの神々を祀る神殿に奉納される奉納品として作られたという説もある。[31]

ニップールの書記カリキュラム

ニップル市でエドゥバ（古バビロニア語）の文字を学ぶ若い学生のためのカリキュラムは、この遺跡で発見された古バビロニア時代の文書に基づいて復元されました。他の都市でこのカリキュラムがどの程度実施されていたかは不明です。

初等教育

シュメール書記教育の第一段階では、生徒たちは楔形文字とシュメール語の基礎を、記号や単語の長いリストを書き写したり、簡単な文章を書き写したりすることで学びました。この教育段階は4つの段階に分かれていました。[32]

第一段階：ライティングテクニック

教育の初期段階では、生徒たちは楔形文字の基礎を学びました。粘土を加工して粘土板を作る方法、スタイラスの扱い方、基本的な記号の作り方、そして人名のような簡単なものの書き方です。第1段階の初期の練習では、生徒たちは楔形文字の3つの要素、すなわち垂直楔形、水平楔形、斜楔形を繰り返し書き写しました。楔形を習得すると、生徒たちはそれらを組み合わせて簡単な記号を作ることができるようになりました。練習用の粘土板の中には、生徒たちが簡単な記号を何度も練習している様子が描かれているものもあります。次に、生徒たちは「音節アルファベットB」（「シュメール入門書」[33]とも呼ばれる）と呼ばれる記号のリストを書き写すことを学びました。このリストの各項目は、いくつかの音節記号で構成されており、シュメール語の単語や人名に似ていることもありますが、実際にはほとんど意味を持っていませんでした。これは、生徒たちに正しい記号の形を教えるために設計されました。[34] ニップル以外では、音節アルファベットBの代わりに音節アルファベットAと呼ばれる同様のリストが教えられました。場合によっては、生徒はアッカド語の単語の列を書き出す必要があり、これは音節語彙Aと呼ばれるリストでした。[35]

楔形文字の基礎を学生に教えるために作られたもう一つのリストは、TU-TA-TIとして知られています。このリストでは、学生は記号を文字の最初の音順にグループ分けして書きます。楔形文字の各記号は音節を表します（各文字が音を表す英語のアルファベットとは異なります）。例えば、「tu-ta-ti」という文字は3つの記号で構成されます。リストの各セット内の記号は、母音の音順、つまり-u、-a、-iの順に並べられています。セット内の各記号はまず1行目に書き、次に3つの記号すべてを4行目にまとめて書きます。したがって、TU-TA-TIの最初の8行は以下のようになります。[36]

tu
た
ティ
トゥタティ
ニュー
な
に
ぬなに

教育の第1段階の生徒は、シュメール語やアッカド語の名前を含む人名のリストを書くことも学びました。[37]

第2段階：テーマ別名詞リスト

初等書記教育の第二段階では、生徒たちは単語と表語文字の学習を始めました。生徒たちは、テーマ別に整理された名詞のリスト（後に1千年紀の語彙リストUR 5 .RA = hubulluへと発展）を暗記し、書き写しました。このリストを暗記することで、生徒たちは様々なカテゴリーの物を表すシュメール語の単語を習得しました。例えば、樹木と木製の物、葦と葦でできた物、器と粘土、皮革と革製品、金属と金属製品、動物の種類と肉、石と植物などです。[38]

第3段階：上級リスト

初等教育第3段階では、生徒は数、測定単位、そして経済契約で用いられる一般的な公式を学習した。また、以前の段階で暗記したものよりも複雑な表も学習した。すなわち、記号表祖エア、主題表祖ル2 、そして頭字語表（最初の、あるいは主要な記号によって項目が整理された表[39] ）であり、これには祖イジ、祖カガル、ニガが含まれる。記号表祖ディリも初等教育第3段階で学習された。[40] この時点では、他にもあまり知られていない表がいくつか学習された。身体部位表ウグム、法律用語表（初期の版はアナ・イッティシュとして知られる）、ニップル神表と呼ばれる神々のリスト、古バビロニア版の職業表ル2 -アズラグ2 = アシュラーク、そして疾病リストである。[41]

第4段階：シンプルなシュメール語のテキスト

初等教育の第4段階では、生徒たちはシュメール語の完全な文章に取り組み始めました。彼らは契約書や法定文書（例えば、住宅売買契約書[42]）を書き写し、最後にシュメールのことわざ[43]を学びました。 ことわざの学習を経て、生徒たちは教育の第2段階、すなわちシュメール文学へと移行しました。

高度な教育

上級のエドゥバの学生は、簡単なことわざから始めて、より長い作品へと進みながら、シュメールの文学テキストを暗記し、書き写しました。

テトラッド

初級筆写から上級筆写への移行段階では、生徒たちは「テトラッド」と呼ばれる4つの文学作品を暗記し、書き写しました。[44] テトラッドは以下の作品で構成されています。

  • リピト・エシュタルB
  • イディン・ダガンB
  • エンリル・バニA
  • ニサバA.

10年

ニップルにおける高度な書記教育の第二段階は、現代の学者によって「十書」と名付けられた10の作品群を暗記し、書き写すことであった。「十書」には以下の作品が含まれる。[45] [46]

  • シュルギA
  • リピト・エシュタルA
  • 鍬の歌
  • イナナB
  • エンリルA
  • ケシュ寺院賛美歌
  • エンキのニップルへの旅
  • イナナとエビフ
  • ヌンガルA
  • ギルガメッシュとフワワ、バージョンA

その他のカリキュラムテキスト群

シュメール文学作品の他のグループも、学校のカリキュラムの一部として学習されるテキスト集として提案されている。[47] [48] そのようなグループの一つは「ハウスFの14」と呼ばれ、これはニップルの古代バビロニアの家にちなんで名付けられ、そこでは1000枚以上の他の学校用粘土板と共に、多くのテキストの写本が発見された。[49] ハウスFの14は以下のものから構成されている。[50]

  • エドゥバB
  • エドゥバC
  • ギルガメシュ、エンキドゥ、そして冥界
  • ニヌルタの功績と偉業
  • アガデの呪い
  • シュルギ賛美歌B
  • あなたの嘆き
  • Šuruppagの指示
  • スクールデイズ（エドゥバA）
  • 羊と穀物の論争
  • ドゥムジドの夢
  • 農家の指示
  • エドゥバ対話1
  • 鍬と鋤の論争

十書とほぼ同程度の教育段階で学習できたもう一つのテキスト群は、ウル王の書簡集から選ばれた手紙である。[51] しかし、このコーパスはまとまりのあるカリキュラム群を形成しておらず、どの手紙を教えるべきかは個々の教師の判断に委ねられていたようである。[52]

古バビロニアのニップル書記官たちは、少なくとも他に2つの文学的文字体系を学ぶこともあった。1つは「シュメール書簡雑集（SEpM）」で、18通の手紙と4つの他の文章から構成される、かなり標準化されたグループである。もう1つは「ラルサ王書簡集（CKL）」で、ラルサの統治者から、または統治者宛ての4通の手紙から構成される。[53] 定義可能なグループに属さない他の文字体系も研究されることがあり、これらは現代の学者によって「追加ニップル文字」または「補助ニップル文字」（ANL）という用語でまとめられている。[54] [55]

学生生活

エドゥバの生徒は、おそらく幼い頃から教育を受け始めた。彼らは主に男子であったが、古代メソポタミア社会では女性の書記官の存在も確認されている。[56] [57]エドゥバの文献は、若い書記官の生徒の日常生活を、非常に装飾的ではあるが、鮮やかに描いている。

これらの作文によると、少年は朝に両親の家を出てエドゥバに行き、その日の授業を始める。授業には、以前に学んだテキストを暗唱したり、新しい石板に刻み込んだりすることが含まれていた。[58]

不正行為（順番を守らずに話す、時間通りに外出しない、字が汚いなど）に対する罰は厳しいものだった。ある誇張された話では、生徒が1日に7回も殴られたと述べている。[59] [60]

学校での一日が終わると、生徒は両親のもとへ帰り、その日の出来事を話したり、宿題を暗唱したりしました。[61]

エドゥバ文献に収められたこれらの報告は、古代バビロニアの書記学生の生活がどのようなものであったかについて、面白く、しばしば共感的な物語を提供している。しかし、それらはかなり理想化されており、歴史的正確性を前提とすべきではない。[62]

注記

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参考文献

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さらに読む

  • シェーベリ、オーケ。1975年、「古バビロニアのエドゥバ」、 SJリーバーマン編『アッシリア学研究』第20巻、シカゴ：シカゴ大学出版局、159-179ページ。
  • Vanstiphout, HLJ 1979.「シュメール語はどうやって学んだのか？」楔形文字研究ジャーナル31: 118–126。
  • ティニー、スティーブ。1999年、「シュメール文学のカリキュラム設定について」イラク61：159-172。
  • ロブソン、エレノア. 2001. 「タブレットハウス：古代バビロニア・ニップルの書記学校」Revue d'assyriologie et d'archéologie orientale 95: 39-66
  • ヴェルドフイス、ニーク。2004年。「宗教、文学、学問：シュメールの作文『ナンシェと鳥類』、シュメールの鳥名目録付き。」楔形文字モノグラフ22。ライデン：ブリル社。
  • デルネロ、ポール. 2006. 「シュメール文学作品の変遷：10世紀に基づく事例研究」ペンシルベニア大学博士論文.
  • シャルパン、ドミニク. 2010. 『バビロンの読み書き』 . ジェーン・マリー・トッド訳. ケンブリッジ：ハーバード大学出版局.
  • クライナーマン、アレクサンドラ. 2011. 『紀元前2千年紀初頭バビロニアの教育：シュメール書簡集』楔形文字研究第42巻. ライデン: ブリル社.
  • ボウエン、ジョシュア. 2020. 『死語で祈ることを学ぶ：古代シュメール語における教育と祈祷』デジタル・ハンムラビ・プレス. ISBN 9781734358667
  • 古代バビロニア学派の粘土板：粘土板の種類の概要と画像へのリンク