ジャウィ( جاوي ;アチェ語: Jawoë ;マレー語: Jawi ;マレー語の発音: [d͡ʒä.wi] ) は、アチェ語、バンジャル語、ベタウィ語、イラン語、クタイ語、マギンダナオ語、マレー語、メラナウ語、ミナンカバウ語など、東南アジアのいくつかの言語を書くために使用される表記体系です。タウスーグ語、テルナテ島語、その他東南アジアの多くの言語。ジャウィ文字は、アラビア文字に基づいており、元のアラビア文字 31 文字すべて、マレー語固有の音素に合うように作られた 6 文字、および外来語で使用されるが古典アラビア語にはない 1 つの追加の音素 ( ca ( ⟨ چ ‎⟩ /t͡ʃ/ )、nga ( ⟨ ڠ ‎⟩ /ŋ/ )、pa ( ⟨ ڤ ‎⟩ /p/ )、ga ( ⟨ բ ‎⟩ /ɡ/ )、va ( ⟨ ۏ ‎⟩ /v/ )、およびnya ( ⟨ ڽ ‎⟩ /ɲ/ )) で構成されています。

ジャウィ文字はイスラム教が東南アジア海域に到来した頃に開発され、ヒンドゥー教・仏教時代に使われていた初期のブラーフミー文字に取って代わった。ジャウィ文字の最古の証拠は14世紀のトレンガヌ碑文に見られる。これは古典マレー語で書かれたテキストで、マレー語、サンスクリット語、アラビア語の語彙が混在している。しかし、この文字はペルシャ人説教師の息子がプレウラク王朝を建国した9世紀には既に使用されていた可能性がある。ジャウィ文字の起源については2つの競合する説がある。一般的な説では、このシステムはアラビア文字から直接派生して開発されたと示唆しているが、 ROウィンドステッドなどの学者は、ペルソ・アラビア文字の影響を受けて開発されたと主張している。[1]

15世紀以降、貿易の拡大とイスラム教が東南アジアの他の地域に広まったことで、ジャウィ文字は伝統的なマレー語圏を超えて広く使われるようになりました。20世紀まで、ジャウィ文字はマレー語の標準文字であり、公文書、宗教文書、文学出版物で頻繁に使用され、伝統的なマレー文学を生み出しました。植民地化と教育を通じて西洋の影響が及ぶと、ジャウィ文字は宗教教育の場に追いやられ、マレー語は最終的にルーミー文字と呼ばれるラテン文字を採用し、現在では一般的に使用されています。

現在、ジャウィ文字はブルネイにおける2つの公用語文字の一つです。マレーシアでは、宗教的および文化的文脈において一定の公用語として使用されていることから、 1963/67年国家言語法第9条によってジャウィ文字の地位が保護されています。特にケランタン州、トレンガヌ州、パハン州では、ジャウィ文字が準公用語文字となっており、企業はジャウィ文字の看板や標識の使用を義務付けられています。また、インドネシアとタイのマレー人コミュニティでは、ジャウィ文字は代替文字としても使用されています。[2]

20世紀初頭まで、ジャウィ文字には標準的な綴り体系がありませんでした。標準的な綴り体系に向けた最初の正書法改革は、1937年にマレー語およびジョホール王室文学図書協定によって行われました。その後、 1949年にザアバによって更なる改革が行われました。最後の主要な改革は、1986年に発行されたザアバ体系に基づいた「ジャウィ綴りの強化ガイドライン」です。ジャウィ文字はジャウィキーボードで入力できます。

語源

ジャウィ( جاوي )という言葉は、アラビア語での用語の短縮形です: الجزائر الجاوي、ローマ字:  Al-Jaza'ir Al-Jawi、点灯。  「ジャワ諸島」は、アラブ人がヌサンタラを指す言葉です。[3] [4]

Kamus Dewanによれば、Jawi ( جاوي )は「マレー語」と同義語である。[5]この用語は、Bahasa JawiまたはBahasa Yawi（ケランタン・パタニ・マレー語、タイ南部で使用されているマレー語）、Masuk Jawi [6]（文字通り「マレー人になる」、成人を象徴する割礼の習慣を指す）、Jawi pekanまたはJawi Peranakan（文字通り「町のマレー人」または「マレー人生まれの」、マレー人とインド人の混血のマレー語を話すイスラム教徒を指す）など、他の用語でも「マレー語」と互換的に使用されている。[7]動詞を形成する接頭辞men-...-kanを伴ったmenjawikan（文字通り「何かをマレー語にする」）は、外国語のテキストをマレー語に翻訳する行為も指す。「ジャウィ文字」を意味する「 Tulisan Jawi 」という語句は、「マレー文字」という意味を持つ別の派生語である。[5]

初期の歴史

16 世紀または 17 世紀のジャウィの碑文が刻まれたアチェの墓石。碑文は次のとおりです。
1 行目: bahwasanya inilah nisan kubur
2 行目: yang mulia bernama Meurah Meukuta
3 行目: bergelar orang kaya kapai [8]

イスラム化が始まる前は、マレー語の表記にはパッラヴァ文字、ナガリ文字、古スマトラ文字が使われていました。これは、古マレー語で書かれた石碑文、特にケドゥカン・ブキット碑文とタラン・トゥオ碑文が発見されたことからも明らかです。東南アジアにおけるイスラム教の普及とそれに続くアラビア文字の導入は、7世紀以降にこの地域にイスラム教徒の商人が到着したことから始まりました。アラビア文字が刻まれた最古の考古学的遺物には、スマトラ島バルスにあるヒジュラ暦48年（西暦668/669年）のシェイク・ルクヌディンの墓石、ケダ州アロー・スターにあるシェイク・アブドゥル・カディル・イブン・フシン・シャー・アーラムの霊廟にあるヒジュラ暦290年（西暦910年）の墓石があります。パハン州ペカンで発見されたヒジュラ暦419年（西暦1026年）の墓石、ベトナムのファンランで発見されたヒジュラ暦431年（西暦1039年）の墓石、ブルネイのバンダルスリブガワンで発見されたヒジュラ暦440年（西暦1048年）の墓石、東ジャワ州グレシックで発見されたヒジュラ暦475年（西暦1082年）のファティマ・ビンティ・マイムーン・ビン・ヒバット・アッラーの墓石がある。 [9] [10]イスラム教は島の海岸から内陸部まで広まったが、一般的には上から下への形式で、統治者が改宗し、その後、多少なりとも正統派のイスラム教を国民に導入した。1136年のケダ州のプラ・オン・マハワンサ王と1267年のサムドラパサイのメラ・シル王の改宗は、最も初期の例である。

イスラム化の初期段階では、コーランの朗誦やサラートなどの宗教的慣習の形で、新たにイスラム教を受け入れた人々にアラビア文字が教えられました。マレー人コミュニティでは、イスラム教の受け入れとともにアラビア文字が受け入れられ、古典マレー語の話し言葉に合うように適応されました。アラビア語にはない音を表すために、ca、pa、ga、nga、va、nyaの 6 つの文字が追加されました。一部のアラビア文字は現代マレー語にはない音を表すため、めったに使用されませんが、アラビア語の借用語の元の綴りを反映するために使用される場合があります。これらの文字によって表される音は、マレー語の本来の音素目録にある音に同化される場合があり、場合によっては変更されないこともあります。他のアラビア文字と同様に、一部の文字は必須で接続され、一部の文字は決して接続されません。[11] [12]これは、それ以前にトルコ、ペルシャ、インドでアラビア文字が受け入れられた際にも同様であり、ジャウィ文字がイスラム教徒の文字とみなされた。[13]

ジャウィ文字を用いたマレー語の最古の遺跡は、トレンガヌ碑文石で発見されました。これはヒジュラ暦702年（西暦1303年）のもので、この地域でアラビア文字が初めて記録されてから600年近くも後のことです。碑文には、トレンガヌの「スリ・パドゥカ・トゥアン」が発布した布告が刻まれており、臣民にイスラム教を「広め、擁護する」よう促し、彼らの指針として10のシャリーア法を定めています。これは、14世紀初頭のトレンガヌ、そしてマレー世界全体において、イスラム教の信仰が強く遵守されていたことを証明しています。 [9]

ジャウィ文字の発展は、貴族や寺院の僧侶に限定されていたパッラヴァ文字の発展とは異なっていました。ジャウィ文字は、階級に関係なく、ムスリムコミュニティ全体に受け入れられました。イスラム教の理解が高まるにつれて、もともとアラビア語で書かれていた聖典がマレー語に翻訳され、ジャウィ文字で書かれるようになりました。さらに、地元の宗教学者は、イスラムの教えを独自の書物の形で解明し始めました。また、コミュニティの中には、以前から口頭で伝えられていた文学をジャウィ文字で記す人もいました。このように文字が取り入れられることで、マレー文学はより洗練された形をとるようになりました。これは15世紀から始まり、19世紀まで続いたと考えられています。[13]この地域には、ジャワ島のジャワ語に使用されるペゴン文字や南スラウェシ島のブギス語に使用されるセラン文字など、アラビア語をベースにした他の文字も存在していました。どちらの文字体系もアラビア語の分音記号を多用し、言語に合わせてジャウィ文字とは異なる文字をいくつか追加した。使用頻度がかなり限られていたため、両文字の綴り体系はジャウィ文字のような高度な発展や改変を経ることはなかった。[14]

ジャウィ文字の普及と範囲

イスラム教の普及に伴い、この文字は以前の文字体系に取って代わり、重要な役割を果たすようになりました。マレー人はこの文字を高く評価し、イスラム教とその聖典であるコーランを理解するための入り口であると信じていました。ジャウィ文字の使用は、マレー語がこの地域の共通語として台頭する上で重要な要因でした。[15]

ウンダン・ウンダン・メラカ（マラッカ法）の写本。この法典に記されたマラッカの司法制度は、ジョホール、ペラ、ブルネイ、パタニ、アチェといった他の主要な地域のスルタン国の法的根拠となった。[16] [17]

ジャウィ文字は、15世紀初頭からマラッカ、ジョホール、マギンダナオ、ブルネイ、スールー、パタニ、アチェから東のテルナテに至るまで広く使用されていました。マニラ湾のイスラム教徒にも使用され、15世紀から16世紀にかけての植民地時代以前のマニラ王朝時代には、タガログ語の表記に使用されていました。[18]王室の書簡、勅令、詩などに使用され、マラッカ港の商人たちの間では主要なコミュニケーション手段として広く理解されていました。ウンダン・ウンダン・マラッカ法典やその派生であるジョホール法典、ペラ法典、ブルネイ法典、ケダ法典、パタニ法典、アチェ法典などの初期の法典はこの文字で書かれていた。 [要出典]

ジャウィ文字はマレー文化と文明の伝統的な象徴であり、支配階級だけでなく一般大衆にも用いられてきました。この地域のイスラム化とマレー化により、ジャウィ文字は主要な文字として普及しました。 [19]

ジャウィ文字で書かれた王室の書簡の例としては、テルナテ王ハヤトとポルトガル王ジョアン3世との間の書簡（1521年）、アチェ王イスカンダル・ムダからイングランド王ジェームズ1世への書簡（1615年）、ジョホール王アブドゥル・ジャリル4世からフランス王ルイ15世への書簡（1719年）などがある。[19]叙事詩、詩、散文など多くの文学作品でジャウィ文字が使われている。ユネスコの世界記憶遺産に登録されているマレー年代記などの歴史叙​​事詩は、マレー人によって書かれた無数の叙事詩の中に含まれている。ハムザ・ファンスリをはじめとする多くのスーフィズム詩は、マレー文明の豊かさと奥深さに貢献した。[孔雀散文]

ジャウィ文字は、イギリスの保護領であった非連邦マレー諸州での公式文字であった。 [要出典] 20世紀初頭のマレーシアの印刷産業の成長により、幅広いジャウィ文学が発展した。ジャウィの本の主なテーマは宗教的および政治的であった。1940年代から1960年代にかけて、エロティカ（ピチサン）がジャウィで印刷され始めたが、後に多くの作家がルミー文字に切り替えた。[20] 1954年のマレーシア・コングレス [ms]の会議では、マラヤ連邦においてジャウィと並んでルミー文字がマレー文字として正式に採用され、その後数十年にわたる政府の政策により教育でルミー文字が優遇されたため、ジャウィの識字率は低下した。ジャウィは1980年代半ばに国家カリキュラムから削除された。[21]

公立教育機関がジャウィ語の教科書の発行を停止したため、民間企業が印刷したジャウィ文学が主流となった。民間で発行されたジャウィ語の教科書のほとんどはイスラム教学校を対象としており、その内容は以前の公立学校の教科書よりも保守的であった。この使用法の変化により、ジャウィ語はイスラム教およびマレー人のアイデンティティと密接に結びつくようになり、非宗教的な目的ではルミー語が使用されるようになった。時が経つにつれ、マレーシアにおけるジャウィ語の使用は敏感な問題となった。ジャウィ語の普及をイスラム化やマレー人排外主義と見なす者もいる。一方で、ジャウィ語は非ムスリムが使用すべきではない宗教的な文字であると考える者もいる。[21]

今日のジャウィ

マレーシアのシャー・アラムにある道路名の標識には、ジャウィ文字とラテン文字の両方が使用されています。
ジョホールバルにある、同様に二文字で書かれた道路標識。
ジャウィ文字とラテン文字が書かれたブルネイのスーパーマーケット。
インドネシア、リアウ州ペカンバルの通りの名前標識には、ジャウィ文字とラテン文字の両方が使用されていました。

現在、ジャウィ文字はブルネイの公式文字の一つである。[15]マレーシアでは、トレンガヌ州、ケランタン州、ケダ州、ペルリス州、ペナン州、パハン州、ジョホール州で宗教・文化行政に使用されている。[要出典]マレーシアとブルネイでは、マレー系およびイスラム系におけるジャウィ文字の役割を鑑みて、ジャウィ文字の復活に向けた様々な取り組みがなされてきた。ジャウィ文字は、マレーシア・リンギット紙幣とブルネイ・ドル紙幣の裏面にも使用されている。パタニのマレー人も、同様の理由で今日でもジャウィ文字を使用している。[要出典]

使用頻度は減少しているものの、ジャウィ文字のマレー語は、MediaWiki [22] (米国)やMinecraft [23] [24] (スウェーデン)など、マレーシア国外で開発された一部のテクノロジープラットフォームやビデオゲームでは言語オプションとして利用可能です。

マレーシアでは

2019年8月、マレーシア政府が華人系およびタミル語系学校で初等教育段階からジャウィ語教育を導入する計画に対し、華人系およびインド系教育団体から反対の声が上がった。彼らは、この動きはマレーシアの教育制度のイスラム化につながると主張した。 [25] [26] [27]華人教育団体董教宗は、 2019年12月下旬にマレーシア政府にこの決定の撤回を求める会議を開催した。マレーシア王立警察は、暴力を恐れたのか、民族間の緊張を誘発するとして、この決定に対する裁判所の仮差し止め命令を取得した。[28] [29]

マレーシアのケダ州政府は、州内でのジャウィ文字の使用を長らく擁護してきた。[30] [31] [32]ケダ州議会は2008年、州政府がジャウィ文字の使用を推進することでイスラム国家の雰囲気を醸し出そうとしているという疑惑を否定し、中国系のコーヒーショップや質屋の看板にジャウィ文字が書かれていることからも明らかなように、これは普通のことだと述べた。[30]このことは、後にケダ州政府が2019年にジョホール州政府が公務でジャウィ文字を使用する動きを支持したことからも明らかである。[32]ケダ州地方自治体の執行委員会も、ケダ州の看板でのジャウィ文字は禁止されておらず、むしろ推奨されていると述べた。[31]彼は、ジャウィ文字の使用が州法で推奨されており、他の文字に加えてジャウィ文字で書かれた看板を設置することが州のアイデンティティの一部になっていると主張している。[31]彼はまた、ケダ州では看板にジャウィ文字を取り入れることへの強い要望があると述べた。[31]

マレーシアのパハン州の州都クアンタンは、2019年8月1日から市内のすべての標識にジャウィ文字の使用を導入した。 [33]これは、当時パハン州の知事であったヤン・ディ・ペルトゥアン・アゴンからの、この文字の使用を維持するよう勧告を受けて行われた。[34]パハン州政府はその後、この命令を拡大し、数回の延期の後、2020年1月1日から、州全体の道路標識を含むすべての標識で他の文字と並んでジャウィ文字を表示することを義務付けた。[35]この命令に従わない施設には、最高RM250の罰金が科せられ、その後も従わない場合は営業許可が取り消される可能性がある。[36]初期段階では、標識全体を交換するのではなく、既存の標識にジャウィステッカーを貼ることが許可されている。[37]

ジョホール州では、シャリーア裁判所の弁護士になるための試験はジャウィ語で行われます。ジャウィ語の識字率の低さが、州におけるシャリーア弁護士の不足の一因と考えられています。[38]

インドネシアでは

インドネシアには複数の地域言語と土着言語があり、一般的にマレー語の標準表記にはラテン文字が用いられている。しかしながら、リアウ、リアウ諸島、ジャンビ、南スマトラ（すなわちパレンバン・マレー語）、アチェ、カリマンタン（すなわちバンジャル語）などのマレー系ネイティブ地域では、ジャウィ文字が地域的な地位を占めている。[39] [40]これは、各地域の基礎教育カリキュラムにおいて、地域言語と土着言語が必修科目となっているためである（例えば、ジャワ語地域ではジャワ語、スンダ語地域ではスンダ語、マドゥラ語地域ではマドゥラ語、マレー系地域ではジャウィなど）。[39]ジャウィ文字はリアウ州とリアウ島で広く使用されており、道路標識や政府機関の看板などにこの文字が使われている。[41]ペゴン文字と呼ばれる姉妹変種はジャワ語、スンダ語、マドゥラ語の表記に使用されており、ジャワ全土の伝統的な宗教学校では今でも広く使用されていますが、一般的な表記ではラテンアルファベットに取って代わられ、場合によってはジャワ文字とスンダ文字に取って代わられています。

手紙

  • 語頭形と語中形を持たない文字は、接尾辞と結合できないため、単独形または語末形のいずれかになります。( ا ‎, د ‎, ذ ‎, ر ‎, ز ‎, و ‎, ۏ ‎)
  • ハムザという文字は、 4分の3の形「ء」（ハムザ・ティガ・スク）で、アリフ「أ」の上、アリフ「إ」の下、またはハウス（ヤ「ئ」の上、ワウ「ؤ」の上）で現れることもあります。[e]

スペル

現代ジャウィ語の綴りは、マレー語訳（DKBM）：ルミ・セブタン・ジャウィ辞書に基づいています。古い文献では、いくつかの単語に異なる綴りが使われている場合があります。 [43]ただし、現代の資料でも[44]異なる綴りの慣習が使われている場合があります。特に、母音辞典（アリフ ا、ワウ و、ヤ ي）やハムザ・ティガ・スクー ءの使用、英語からの借用語の母音と子音連結の綴りが異なる場合があります。[要出典]ある資料[45]では、次の慣習が使われている傾向があります。 [46]ただし、これらには多くの例外があります。

  • 借用語は綴りが異なる場合があります。特にアラビア語からの借用語は、元の綴りがそのまま残っていることが多いです。
sa ث、ha ح、kha خ、zal ذ、sad ص、dad ض、ta ط、za ظ、ain ع、ghain غ、およびta marbutah ةは、主にアラビア語からの外来語の綴りに使用されます (例: Selasa ثلاث、huruf حروف、カバール 、ファサル、ダルラット、タラク、ゾーホル、サート、スナト、カシアト。​​​​​​​​文字va ۏは、主に英語の外来語の綴りに使用されます (例: universiti اونيۏرسيتي )。文字zai ز、syin ش、fa ف、およびye ى は、主に英語、アラビア語、またはオランダ語からの外来語の綴りに使用されます (例:動物園زو、zapin زاڤين、syif شيف、syukur شکور、filem فيلم、fakir فقير、ナショナリズムناسيوناليسمى、およびタクワتقوى。
英語からの外来語の綴りに使用される文字xは、発音に応じて異なるジャウィ文字を使用して綴られる場合があります。たとえば、シナラン X سينرن ايک‌سのばらばらのkaf-sin ک‌سや、キセノンزينونのzai ز です。
文字syin شは、特に古典マレー語から派生した単語(例えば、مهاريشي maharishi ) の⟨sh⟩ を表すのにも使用されます。借用語、例: شيرڤا Sherpa。
音節コーダにRumi kを含むネイティブのマレー語根の形態素は声門閉鎖( [ ʔ ]と発音) であり、 qaf قで書かれます。例: tengok تيڠوق、laksa لقسا、baiklah با ء يقله、kotakku کوتقکو、コタクム کوتقمو。 Rumi kが西洋言語に由来する外来語はkafで綴られます。頭語形と中間形ではグリフکが使用されます(例: klinik کلينيکやteksi تيکسي )。末尾のk形式ではكの代わりにک が主に使用されますが、後者のアラビア語の記号は、一部の古い文書や標識で代わりによく見られます (例: klinikの異綴りはکلينيك )。
文字fa فは歴史的に/ p / (ジャウィ語: pa ڤ )を表すために用いられ、古風なジャウィ語の綴りにもこの用法が今でも見られることがあります。これは、/ f /がマレー語では外来語にのみ見られる非ネイティブの子音であり、過去には/p/と近似されることが多かったためです。
  • 例外はありますが、[a] の母音と二重母音は次のように綴られる傾向があります。
  • ^a 母音を綴る場合、上記および下記の規則には多くの例外があります。一般的な例外には、 ada اد、 di د、 dia دي、 dan دان、 ia اي、 jika جک、 juga جو‍、 lima ليم、 ke ک、 kita کيت、 mereka مريک、 ini اين、 itu ايت、 Pada が含まれます。 ڤد、 suka سوک、およびtiga تي👢。
  • ^b ルーミ語で明確に綴られたいくつかの単語は、ジャウィ語では同形異義語である可能性があります。たとえば、 sembilanとsambilanは両方ともسمبيلن、 markahとmerekahは両方ともمرکه、 sesiとsisiは両方ともسيسي、 biroとbiruは両方ともبيرو、 borongとburungは両方ともبوروڠ、およびgolongとgulungは両方とも👢ولوڠです。
  • ^c閉音節および語根形態素の最後の文字で/a/ を表すときにアリフ ا を使用するか省略するか
/a/を表す場合、C V C音節ではアリフ اはほとんど省略されます。
ただし、 wau وで始まる単音節語（例：wau واو、wap واڤ、wang واڠ ）では、通常省略されません。
また、最初の音節が開いていて/e/を含み、2 番目の音節が閉じていて/wa/で始まるルート形態素でも通常省略されません。たとえば、 lewah ليواه、mewah ميواه、dewan ديوان、tewas تيواسなどの /Ce.waC/ 構造 (各 C が子音) を持つ単語です。rewang ريواڠ、gewang よしواڠ、sewat سيوات、kelewang کليواڠ、kedewas کديواس、dewangga ديواڠyahoo。
語尾のアリフ اは通常、単語の末尾の/ a / [ ə ]を表すために保持されます。
ただし、ネイティブのマレー語の二音節根の形態素では、/Ca.C* a / [Ca.C*ə] の形式になります。ここで、/C*/ は次の 12 の子音ba ب、ta ت、pa ڤ、sin س、ga 、nun ن、nya ڽ、ca چ、kaf ک、jim ج、mim のいずれかです。 م , ya ی (ニーモニック: betapa segannya cik jam بتاڤ س��نڽ چيق جم )、最後のalif اは書かれていません。例: raba راب、mata مات、sapa ساڤ、rasa راس、raga راس、manaマーティン、hanya هاڽ、baca باچ、raya راي、baka باک、raja راج、nama نام、およびsama سام。
/ a / [ ə ]で終わる、3つの開音節を持ち、上記の12の子音を含むマレー語固有の3音節語根形態素の中には、最後のアリフ اを省略するものもあります。
  • ^d 単語の最後の文字として、Rumi でeと綴られる語根形態素最終/ ə /は、Jawi ではye ىで表される場合があります。単語の途中で、Rumi でeと綴られる語根の形態素最終/ə/は、代わりに Jawi ではalif اで表される場合があります。たとえば、 fatwa فتوى → memfatwakan ممفتواکن、代謝e ميتابوليسمى → memetabolismekan ممتابوليسماکن。
  • ^e ハムザは二重母音の綴りに用いられることがあります。ハムザがء行に置かれるべきか、あるいは前の母音節の上に置かれるべきか（例えば、アリフでハムザがأの上に来る、あるいは単語によってはそもそもハムザを用いるべきかどうかなど、文献によって見解が異なります。
さらに、特に、 dato ' داتو ء、baik با ء يق 、mulai مولا ء ي、bau با ءなど、語根形態素と接辞の境界で母音を分離する場合 (ただしこれらに限定されない) 、休止または声門閉鎖[ ʔ ] を表すために使用されることもあります。و、daun دا ء ون、laut لا ء وت、peperiksaan ڤڤريقسا ء ن、kemerdekaan کمرديکا ء ن、diambil دأمبيل、dielakkan دأيلقکن、diertikanディクティ、ディクティディオラディオラディウタマカンキーダーンキーンパットキーンパットキーンダハンキーンダハンキーンダハンキーンダハンキーンパットキーンパット​​​​​ء ن、シーカンアカンسأکن-اکن、シーカーسأيکور、ソランسأورڠ、e-mel إي-ميل、えっ！إيه!、ateisme اتيئيسمى、ダイエットديئت。
基本単語の完全な重複は数字٢で表されます(例: anak-anak انق٢ )。一方、基本単語の接尾辞付きの重複はハイフン "-" で表されます (例: berhati-hati برهاتي-هاتي、sayur-sayuran سايور-سايورن、およびグヌン・ガナン 🌢ونوڠ -🌢انڠ 。

例

アラビア文字と同様に、Jawi は右から左へ書かれます。以下は、注目すべきガザル・ウントゥク・ラビア、غزال اونتوق ربيعة (英語: A Ghazal for Rabiah)の最初と 2 節から抽出されたジャウィ文字の例です。[47]

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さらに読む

  • De Casparis, JG (1975年11月29日). インドネシア古文書学. BRILL. pp.  70– 71. ISBN 9004041729。
  • ハドソン、ハーバート・ヘンリー（1892）『マレー語正書法』シンガポール：ケリー＆ウォルシュ社。
  • パターソン, HS; ブラグデン, CO (1924). 「14世紀トレンガヌの初期マレー語碑文」. Journ. Mal. Br.RAS . II : 258–263 .
  • ローザンヌ州ウィンステッド (1962 年)。マラヤの歴史(改訂版)。 p. 40.
  • マレー語の書き言葉に関するオムニグロットの記事
  • Jawiに関連するソフトウェアと記事
  • ルミーからジャウィへの音訳
  • リチャード・マンマナによってデジタル化されたジャウィ文字の祈祷書
  • ジャウィ語翻字プロジェクト | 東南アジアデジタルライブラリー
  • ジャウィのマクシュド・ナマ |アラブとマレーシアの名前の参照